Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 5

Et voyant les multitudes - Le grand nombre de personnes qui venaient assister à son ministère. La substance de ce discours est également rapportée dans Luc 6:17-20.

Il montasur une montagne - Cette montagne, ou colline, était quelque part dans le voisinage de Capharnaüm, mais l'endroit précis n'est pas mentionné. Il monta sur la colline, sans doute parce qu'il était plus commode de s'adresser à la multitude depuis une éminence que s'il était au même niveau qu'elle. On voit encore une colline ou une montagne à une courte distance au nord-ouest de l'ancien site de Capharnaüm, que la tradition rapporte avoir été le lieu où ce sermon a été prononcé, et qui est appelée sur les cartes le mont des Béatitudes. La colline que l'on croit généralement être celle où le sermon a été prononcé se trouve sur la route de Nazareth à Tibériade, non loin de ce dernier lieu. La colline est connue sous le nom de Kuran Huttin, les Cornes de Huttin. Le professeur Hackett(Illustrations of Scripture, pp. 323, 324) dit de cette colline : " Bien qu'une chaleur de midi s'abattait sur nous avec une puissance brûlante, je n'ai pas pu résister à la tentation de me détourner et d'examiner un endroit pour lequel une telle affirmation a été faite, bien que je ne puisse pas dire que j'ai une grande confiance en elle. La colline dont il est question est rocheuse et s'élève abruptement à une hauteur modérée au-dessus de la plaine. Elle a deux sommets, avec une légère dépression entre eux, et c'est de ces points saillants, ou cornes, qu'elle reçoit le nom qui lui a été donné. Du sommet, l'observateur a une vue complète de la mer de Tibériade. La caractéristique la plus agréable du paysage est l'aspect diversifié des champs. Les différentes parcelles de terrain présentent des couleurs différentes, selon l'état de la culture : certaines sont rouges, là où la terre a été récemment labourée, ce qui est l'aspect naturel du sol ; d'autres sont jaunes ou blanches, là où la récolte commence à mûrir ou est déjà mûre ; d'autres enfin sont vertes, car elles sont couvertes d'herbe ou de céréales qui germent. Lorsqu'elles sont contiguës ou mélangées, ces parcelles colorées présentent à une certaine distance un aspect de joyeux damier, ce qui est vraiment beau.

"Dans les descriptions rhétoriques de la prononciation du Sermon sur la Montagne, nous entendons souvent le peuple représenté comme regardant l'orateur depuis les flancs de la colline, ou l'écoutant depuis la plaine. Cela ne serait pas possible en ce qui concerne la localité actuelle, car elle est trop abrupte et trop élevée pour permettre une telle position. Le Sauveur aurait pu s'y asseoir, cependant, au milieu de ses auditeurs, car il y a là une plate-forme largement assez grande pour accueillir les centaines de personnes qui ont pu être présentes à cette occasion."

Et quand il fut installé - C'était le mode habituel d'enseignement chez les Juifs, Luc 4:20; Luc 5:3; Jean 8:2; Actes 13:14; Actes 16:13.

Ses disciples vinrent à lui - Le mot "disciples" signifie "apprenants", ceux qui sont enseignés. Il est mis ici pour ceux qui assistaient au ministère de Jésus, et n'implique pas qu'ils étaient tous chrétiens. Voir Jean 6:66.

Bénis soient les pauvres en esprit - Le mot "béni" signifie "heureux", se référant à ce qui produit la félicité, d'où qu'elle vienne.

Pauvres en esprit - Luc dit simplement : "Heureux les pauvres". On a contesté si le Christ entendait par pauvres les choses de cette vie, ou les humbles. Il est dit que l'Évangile est prêché aux pauvres, Luc 4:18; Matthieu 11:5. Il a été prédit que le Messie prêcherait aux pauvres, Esaïe 61:1. Il est dit qu'ils ont des facilités particulières pour être sauvés, Matthieu 19:23; Luc 18:24. L'état de ces personnes est donc comparativement béni, ou heureux. Les richesses produisent des soucis, des inquiétudes, des dangers, et le moindre n'est pas le danger de perdre le ciel par elles. Être pauvre en esprit, c'est avoir une humble opinion de nous-mêmes ; c'est être conscient que nous sommes des pécheurs et que nous n'avons pas de justice propre ; c'est être disposé à n'être sauvé que par la riche grâce et la miséricorde de Dieu ; c'est être disposé à être là où Dieu nous place, à supporter ce qu'il nous impose, à aller où il nous ordonne, et à mourir quand il le commande ; c'est être disposé à être entre ses mains, et sentir que nous ne méritons aucune faveur de sa part. Elle s'oppose à l'orgueil, à la vanité et à l'ambition. Ceux-là sont heureux :

1.Parce qu'il y a plus de plaisir réel à se considérer tel que l'on est, qu'à être rempli d'orgueil et de vanité.

2.Parce que Jésus choisit de les bénir, et c'est à eux qu'il confère ses faveurs ici.

3.Parce que le royaume des cieux leur appartiendra dans l'au-delà.

Il est remarquable que Jésus ait commencé son ministère de cette manière, si différente de toutes les autres. D'autres maîtres avaient enseigné que le bonheur se trouvait dans les honneurs, les richesses, la splendeur ou les plaisirs sensuels. Jésus a négligé toutes ces choses, et a fixé son regard sur les pauvres et les humbles, et a dit que le bonheur devait être trouvé dans la vallée de la pauvreté plus que dans la pompe et les splendeurs de la vie.

Le royaume des cieux est à eux - C'est-à-dire que soit ils ont des facilités particulières pour entrer dans le royaume des cieux, et pour devenir chrétiens ici, soit ils entreront au ciel dans l'au-delà. Ces deux idées sont probablement incluses. Un état de pauvreté, un état où nous sommes méprisés ou non honorés par les gens, est un état où les gens sont le plus prêts à chercher le confort de la religion ici, et une maison dans les cieux dans l'au-delà. Voir les notes à Matthieu 2:2.

Heureux ceux qui pleurent - Cette phrase peut avoir deux significations : soit que sont bénis ceux qui sont affligés par la perte d'amis ou de biens, soit que sont bénis ceux qui pleurent sur le péché. Comme le Christ est venu prêcher la repentance, pour inciter les gens à se lamenter sur leurs péchés et à les abandonner, il est probable qu'il avait ce dernier point particulièrement en vue. Comparez 2 Corinthiens 7:10. En même temps, il est vrai que l'Évangile seul peut donner un vrai réconfort à ceux qui sont dans l'affliction, Ésaïe 61:1-3; Luc 4:18. Les autres sources de consolation n'atteignent pas les profondes douleurs de l'âme. Elles peuvent émousser les sensibilités de l'esprit ; elles peuvent produire une soumission maussade et réticente à ce que nous ne pouvons pas aider : mais elles ne pointent pas vers la vraie source de réconfort. C'est dans le Dieu de miséricorde seulement, dans le Sauveur, dans la paix qui découle de l'espoir d'un monde meilleur, et là seulement, qu'est la consolation, 2 Corinthiens 3:17-18; 2 Corinthiens 5:1. Ceux qui s'affligent ainsi seront consolés. Ainsi, ceux qui s'affligent du péché, qui regrettent de l'avoir commis, qui sont affligés et blessés d'avoir offensé Dieu, trouveront du réconfort dans l'Évangile. Grâce au Sauveur miséricordieux, ces péchés peuvent être pardonnés. En lui, l'âme fatiguée et accablée trouvera la paix Matthieu 11:28-30; la présence du Consolateur, le Saint-Esprit, les soutiendra ici Jean 14:26-27, et au ciel toutes leurs larmes seront essuyées, Apocalypse 21:4.

La douceur- La douceur, c'est la patience dans l'accueil des blessures. Ce n'est ni de la méchanceté, ni un abandon de nos droits, ni de la lâcheté ; mais c'est le contraire de la colère soudaine, de la malice, de la vengeance à long terme. Le Christ a insisté sur son droit lorsqu'il a dit : "Si j'ai fait le mal, rends témoignage du mal ; mais si le bien est là, pourquoi me frappes-tu ?" Jean 18 :23. Paul a fait valoir son droit en disant : "Ils nous ont battus ouvertement sans être condamnés, étant Romains, et ils nous ont jetés en prison ; et maintenant ils nous chassent en secret ? non, en vérité ; mais qu'ils viennent eux-mêmes nous chercher" Actes 16 :37. Et pourtant, Christ était le modèle même de la douceur. C'était l'une de ses caractéristiques, "Je suis doux", Matthieu 11:29. Tout comme Paul. Aucun homme n'a enduré plus de mal, ou ne l'a enduré plus patiemment que lui. Pourtant, le Sauveur et l'apôtre n'étaient pas passionnés. Ils ont tous enduré patiemment. Ils n'ont pas fait pression sur leurs droits, ni piétiné les droits des autres pour assurer les leurs.

La douceur est la réception des blessures avec la conviction que Dieu nous vengera : "La vengeance est à lui, il rendra la pareille", Romains 12:19. Il nous suffit de prendre sa place et de faire ce qu'il a promis de faire.

La douceur produit la paix. Elle est la preuve de la véritable grandeur de l'âme. Elle vient d'un coeur trop grand pour être ému par de petites insultes. Elle regarde avec pitié ceux qui les offrent. Celui qui est constamment ébouriffé, qui souffre de chaque petite insulte ou blessure pour le désarçonner et susciter en lui une tempête de passion, est à la merci de chaque mortel qui choisit de le déranger. Il est comme "la mer tourmentée qui ne peut se reposer, dont les eaux rejettent la boue et la saleté".

Ils hériteront de la terre - Cela aurait pu être traduit par "la terre". Il est probable qu'il s'agit ici d'une référence à la manière dont les Juifs s'exprimaient communément pour désigner toute grande bénédiction. Il leur a été promis qu'ils hériteraient de la terre de Canaan. Pendant longtemps, les patriarches ont attendu cela avec impatience, Genèse 15:7-8; Exode 32:13. Ils le considéraient comme une grande bénédiction. Il en fut ainsi pendant le voyage dans le désert, et leurs espoirs furent couronnés lorsqu'ils prirent possession de la terre promise, Deutéronome 1:38; Deutéronome 16:20. Au temps de notre Sauveur, ils avaient l'habitude d'utiliser l'Ancien Testament, où cette promesse est perpétuelle, et ils l'utilisaient "comme une expression proverbiale pour désigner toute grande bénédiction, peut-être comme la somme de toutes les bénédictions", Psaume 37 :20 ; Esaïe 60:21. Notre Sauveur l'a utilisée dans ce sens, et a voulu dire, non pas que les doux posséderaient de grands biens ou auraient beaucoup de terres, mais qu'ils posséderaient des bénédictions spéciales. Les Juifs considéraient également la terre de Canaan comme une sorte de paradis, et des bénédictions sous le Messie. Hériter de la terre devenait donc une expression désignant ces bénédictions. Lorsque notre Sauveur utilise cette expression ici, il signifie que les doux seront reçus dans son royaume, et qu'ils participeront à ses bénédictions ici, et aux gloires de la Canaan céleste dans l'au-delà. La valeur de la douceur, même en ce qui concerne les biens matériels et le succès dans la vie, est souvent exposée dans les Écritures, Proverbes 22:24-25; Proverbes 15:1; Proverbes 25:8, Proverbes 25: 15. On voit aussi dans la vie courante qu'un homme doux, patient et doux est le plus prospère. Un homme impatient et querelleur se fait des ennemis, perd souvent ses biens dans des procès, passe son temps à se disputer et à rôder plutôt qu'à travailler honnêtement et sobrement, et est harcelé, vexé et ne réussit pas dans tout ce qu'il fait. "La piété est profitable à toutes choses, ayant la promesse de la vie présente et de la vie future" 1 Timothée 4:8. Comparez 1 Timothée 6:3-6.

Heureux ceux qui ont faim - La faim et la soif, ici, sont l'expression d'un désir fort. Rien n'exprime mieux le désir fort que nous devons ressentir pour obtenir la justice que la faim et la soif. Aucun besoin n'est aussi aigu, aucun n'exige aussi impérieusement l'offre, que ceux-ci. Ils se manifestent quotidiennement et, lorsqu'ils se prolongent longtemps, comme c'est le cas pour les naufragés, condamnés à errer pendant des mois ou des années sur des sables brûlants, avec à peine de quoi boire ou manger, rien n'est plus affligeant. Un désir ardent de quoi que ce soit est souvent représenté dans les Écritures par la faim et la soif, Psaume 42:1-2; Psaume 63:1-2. Un désir pour les bénédictions du pardon et de la paix, un sens profond du péché, de la misère et de l'indigence, est également représenté par la soif, Ésaïe 55:1-2.

Ils seront rassasiés - Ils seront rassasiés comme un homme affamé quand on lui fournit de la nourriture, ou comme un homme assoiffé quand on lui fournit de la boisson. Ceux qui périssent par manque de justice, ceux qui se sentent pécheurs perdus et qui désirent ardemment être saints, seront ainsi rassasiés. Il n'y a jamais eu de désir d'être saint que Dieu n'ait pas voulu satisfaire, et l'Evangile du Christ a pris des dispositions pour satisfaire tous ceux qui désirent vraiment être saints. Voir Ésaïe 55:1-3; Ésaïe 65:13; Jean 4:14; Jean 6:35; Jean 7:37-38; Psaume 17:15.

Heureux les miséricordieux - C'est-à-dire ceux qui sont touchés par les souffrances des autres au point d'être disposés à les soulager. Ceci est donné comme une preuve de piété, et il est dit que ceux qui font preuve de miséricorde envers les autres l'obtiendront. Le même sentiment se retrouve dans Matthieu 10:42: "Quiconque donnera à boire à l'un de ces petits un gobelet d'eau froide seulement, au nom d'un disciple, je vous le dis en vérité, il ne perdra en rien sa récompense" ; voir aussi Matthieu 25:34-40. Il faut le faire avec le désir de glorifier Dieu, c'est-à-dire en obéissant à ses commandements, avec le désir qu'il soit honoré, et avec le sentiment que nous faisons du bien à une de ses créatures. Alors, il le regardera comme fait pour lui, et il nous récompensera. Voir le sentiment de ce verset, que le miséricordieux obtiendra miséricorde, exprimé plus complètement dans 2 Samuel 22:26-27; et dans le Psaume 18:25-26.

Nous n'imitons Dieu nulle part plus qu'en faisant preuve de miséricorde. Rien ne plaît plus à Dieu que l'exercice de la miséricorde, Exode 34:6; Ezéchiel 33:11; 1 Timothée 2:4; 2 Pierre 3:9. À nous, pécheurs coupables, à nous, misérables, mourants et exposés à un malheur éternel, il a montré sa miséricorde en donnant son Fils pour mourir pour nous, en exprimant sa volonté de nous pardonner et de nous sauver, et en envoyant son Esprit pour renouveler et sanctifier nos cœurs. Chaque jour de notre vie, chaque heure et chaque instant, nous bénéficions de sa miséricorde imméritée. Toutes les bénédictions dont nous jouissons sont des preuves de sa miséricorde. Si donc nous faisons preuve de miséricorde envers les pauvres, les malheureux, les coupables, cela montre que nous sommes semblables à Dieu. Nous avons son esprit, et nous ne perdrons pas notre récompense. Et nous avons de nombreuses occasions de le faire. Notre monde est plein de culpabilité et de malheurs, que nous pouvons aider à soulager ; et chaque jour de notre vie, nous avons l'occasion, en aidant les pauvres et les malheureux, et en pardonnant à ceux qui nous font du mal, de montrer que nous sommes comme Dieu. Voir les notes à Matthieu 6:14-15.

Heureux les cœurs purs - C'est-à-dire ceux dont l'esprit, les motivations et les principes sont purs ; qui ne cherchent pas seulement à avoir des actions extérieures correctes, mais qui désirent être saints dans leur cœur, et qui le sont. L'homme regarde l'apparence extérieure, mais Dieu regarde le cœur.

Ils verront Dieu - Il y a un sens dans lequel tous verront Dieu, Apocalypse 1:7. C'est-à-dire qu'ils le verront comme un Juge, et non comme un Ami. Dans cet endroit, il est question d'une faveur spéciale. Il en est de même dans Apocalypse 22:4, "Et ils verront sa face". Voir la face de quelqu'un, ou être en présence de quelqu'un, étaient des termes qui, chez les Juifs, exprimaient une grande faveur. On considérait comme un grand honneur d'être en présence des rois et des princes, et d'avoir la permission de les voir, Proverbes 22:29, "Il se tiendra devant les rois" Voir aussi 2 Rois 25:19, "Ceux qui se tenaient en présence du roi ;" en hébreu, ceux qui voyaient la face du roi, c'est-à-dire qui étaient ses favoris et ses amis. Ainsi ici, voir Dieu, signifie être ses amis et ses favoris, et habiter avec lui dans son royaume.

Heureux les artisans de paix - Ceux qui s'efforcent d'empêcher les disputes, les querelles et les guerres ; qui usent de leur influence pour réconcilier les parties opposées et pour prévenir les procès et les hostilités dans les familles et les quartiers. Tout homme peut faire quelque chose de ce genre, et aucun homme n'est plus semblable à Dieu que celui qui le fait. Il ne faut pas s'immiscer illégalement et avec zèle dans ce qui ne nous regarde pas ; mais sans risque d'acquérir ce caractère, tout homme a de nombreuses occasions de réconcilier les parties adverses. Les amis, les voisins, les personnes influentes, les avocats, les médecins, les ministres de l'Évangile, peuvent faire beaucoup pour promouvoir la paix. Et il faut s'en occuper dès le début. "Le début d'une querelle", dit Salomon, "est comme l'écoulement de l'eau". "Une once de prévention", dit le proverbe anglais, "vaut une livre de remède". Les longues et les plus mortelles querelles pourraient souvent être évitées par une petite intervention bienveillante au début.

Enfants de Dieu - Voir les notes à Matthieu 1:1. Ceux qui ressemblent à Dieu, ou qui manifestent un esprit semblable au sien. Il est l'Auteur de la paix 1 Corinthiens 14:33; et tous ceux qui s'efforcent de promouvoir la paix lui ressemblent, et sont dignes d'être appelés ses enfants.

Heureux ceux qui sont persécutés - Persécuter signifie littéralement poursuivre, suivre, comme un ennemi en fuite. Ici, cela signifie vexer ou opprimer quelqu'un à cause de sa religion. Ils persécutent ceux qui portent atteinte à leur nom, à leur réputation, à leurs biens, ou qui mettent leur vie en danger, à cause de leurs opinions religieuses.

A cause de lajustice - Parce qu'ils sont justes, ou amis de Dieu. Nous ne devons pas rechercher la persécution. Nous ne devons pas la provoquer par des sentiments ou une conduite étranges ; en violant les lois de la société civile, ou par des modes de discours qui sont inutilement offensants pour les autres. Mais si, dans l'effort honnête d'être chrétiens et de vivre la vie des chrétiens, d'autres nous persécutent et nous injurient, nous devons considérer cela comme une bénédiction. C'est une preuve que nous sommes les enfants de Dieu, et qu'il nous défendra : "Tous ceux qui vivent pieusement dans le Christ Jésus souffriront la persécution", 2 Timothée 3:12.

Le royaume des cieux est à eux - Ils ont la preuve qu'ils sont chrétiens, et qu'ils seront amenés au ciel.

Heureux serez-vous quand les hommes vous insulteront - Vous insulter ; vous appeler par des noms mauvais et méprisants ; vous ridiculiser parce que vous êtes chrétiens. Ainsi, ils disaient de Jésus qu'il était Samaritain et qu'il avait un démon Jean 8:48; qu'il était fou Jean 10:20; et c'est ainsi qu'ils l'injuriaient et le raillaient sur la croix, Matthieu 27:39-44. Mais, injurié, il ne l'a plus injurié 1 Pierre 2:23; et ainsi, étant injurié, nous devons bénir 1 Corinthiens 4:12; et ainsi, bien que le mépris du monde ne soit pas en soi désirable, il est béni de marcher sur les traces de Jésus, d'imiter son exemple, et même de souffrir pour lui, Philémon 1:29.

Toute sorte de mal contre vous, faussement - Il faut insister sur le mot faussement dans ce passage. Il n'est pas heureux qu'on dise du mal de nous si nous le méritons ; mais si nous ne le méritons pas, nous ne devons pas le considérer comme une calamité. Nous devons le prendre avec patience, et montrer combien le chrétien, sous la conscience de son innocence, peut le supporter, 1 Pierre 3:13-18.

Pour l'amour de moi - Parce que vous êtes attachés à moi ; parce que vous êtes chrétiens. Nous ne devons pas rechercher de telles choses. Nous ne devons pas faire des choses qui offensent les autres, les traiter avec dureté ou méchanceté, et courtiser les calomnies. Nous ne devons pas dire ou faire des choses, même si elles ont trait à la religion, destinées à dégoûter ou à offenser. Mais si, dans l'effort fidèle d'être chrétiens, nous sommes injuriés, comme l'a été notre Maître, nous devons le supporter avec patience et nous souvenir que des milliers de personnes avant nous ont été traitées de la même manière. Quand nous sommes ainsi injuriés ou persécutés, nous devons être doux, patients, humbles ; ne pas nous mettre en colère, ne pas recommencer à injurier, mais nous efforcer de faire du bien à nos persécuteurs et à nos calomniateurs, 2 Timothée 2:24-25. C'est ainsi que beaucoup ont été convaincus de la puissance et de l'excellence de cette religion qu'ils persécutaient et injuriaient. Ils ont vu que rien d'autre que le christianisme ne pouvait donner aux persécutés une telle patience et une telle douceur ; et ils ont été contraints, par ce moyen, de se soumettre à l'Évangile de Jésus. Il y a longtemps que le proverbe dit que "le sang des martyrs est la semence de l'Église".

Réjouissez-vous, et soyez dans l'allégresse - Considérez comme un grand privilège d'être ainsi persécuté et de souffrir - une chose dont il ne faut pas s'affliger, mais qui fait partie des principales bénédictions de la vie.

Car votre récompense est grande dans le ciel - C'est-à-dire que votre récompense sera grande dans le monde futur. À ceux qui souffrent le plus, Dieu accorde les plus hautes récompenses. C'est pourquoi la couronne du martyre a été considérée comme la plus brillante qu'un racheté puisse porter ; et c'est pourquoi beaucoup des premiers chrétiens ont cherché à devenir martyrs, et se sont jetés sur le chemin de leurs persécuteurs, pour être mis à mort. Ils se réjouissaient littéralement, et sautaient de joie, à la perspective de mourir pour l'amour de Jésus. Bien que Dieu ne nous demande pas de rechercher la persécution, tout cela montre qu'il y a dans la religion quelque chose qui soutient l'âme et que le monde ne possède pas. Rien d'autre que la conscience de l'innocence et la présence de Dieu ne pouvait soutenir ceux qui souffraient au milieu de ces épreuves ; et la flamme, par conséquent, allumée pour consumer le martyr, a aussi été une lumière brillante, montrant la vérité et la puissance de l'évangile de Jésus.

Les prophètes - Les hommes saints qui sont venus pour prédire les événements futurs, et qui étaient les enseignants religieux des Juifs. Pour le récit de leur persécution, voir Hébreux 11.

Vous êtes le sel de la terre - Le sel rend les aliments agréables et savoureux, et les préserve de la putréfaction. Ainsi les chrétiens, par leur vie et leurs instructions, doivent préserver le monde d'une corruption morale totale. En faisant descendre la bénédiction de Dieu en réponse à leurs prières, et par leur influence et leur exemple, ils sauvent le monde du vice et du crime universels.

Lesel a perdu sa saveur - C'est-à-dire s'il est devenu insipide ou a perdu ses propriétés de conservation. Le sel utilisé dans ce pays est un composé chimique - le chlorure de sodium - et si le sel était perdu, ou s'il perdait sa saveur, il ne resterait rien. Cela fait partie de la nature même de la substance. Dans les pays orientaux, cependant, le sel utilisé était impur, ou mélangé à des substances végétales ou terreuses, de sorte qu'il pouvait perdre toute sa salinité et laisser une quantité considérable de matières terreuses. Ce sel n'était bon à rien, si ce n'est qu'on l'utilisait pour faire des chemins ou des promenades, comme nous utilisons le gravier. Cette espèce de sel est encore commune dans ce pays. Il se trouve dans la terre en veines ou en couches, et lorsqu'il est exposé au soleil et à la pluie, il perd entièrement sa salinité. Maundrell dit : "J'en ai cassé un morceau, dont la partie exposée à la pluie, au soleil et à l'air, bien qu'elle eût les étincelles et les particules de sel, avait parfaitement perdu sa saveur. La partie intérieure, qui était liée à la roche, conservait sa saveur, comme je l'ai constaté par la preuve. Ainsi, le Dr Thomson(The Land and the Book, vol. ii. pp. 43,44) dit : " J'ai souvent vu un tel sel, et la même disposition de celui-ci que celle mentionnée par notre Seigneur. Un marchand de Sidon, ayant obtenu du gouvernement le revenu de l'importation du sel, en rapporta une immense quantité des marais de Chypre - assez, en fait, pour approvisionner toute la province pendant au moins 20 ans. Il l'avait transféré dans les montagnes, afin d'escroquer le gouvernement d'un petit pourcentage. Soixante-cinq maisons du village de June - Lady Stanhope ont été louées et remplies de sel. Ces maisons n'ont que des sols en terre, et le sel qui se trouve à côté du sol, en quelques années, est entièrement gâché. J'en ai vu de grandes quantités littéralement jetées dans la rue, pour être foulées aux pieds par les gens et les bêtes. Il était "bon à rien".

" Il faut préciser à ce propos que le sel employé dans ce pays n'est pas fabriqué en faisant bouillir de l'eau salée propre, ni extrait des mines, mais qu'il est obtenu des marais du bord de la mer, comme à Chypre, ou des lacs salés de l'intérieur, qui s'assèchent en été, comme celui du désert au nord de Palmyre, et le grand lac de Djebbul, au sud-est d'Alep.

"Maundrell, qui a visité le lac de Jebbul, nous dit qu'il y a trouvé du sel qui avait entièrement "perdu sa saveur", et la même chose abonde parmi les débris d'Usdum, et dans d'autres localités de sel gemme à l'extrémité sud de la mer Morte. En effet, c'est un fait bien connu que le sel de ce pays, lorsqu'il est en contact avec le sol, ou exposé à la pluie et au soleil, devient insipide et inutile. De la manière dont il est recueilli, beaucoup de terre et d'autres impuretés sont nécessairement recueillies avec lui. Une petite partie de ce sel est si impure qu'elle ne peut pas être utilisée du tout, et ce sel s'effrite rapidement et se transforme en poussière - mais pas en terre fertile. Non seulement il n'est bon à rien en soi, mais il détruit toute fertilité là où il est jeté ; et c'est la raison pour laquelle on le jette dans la rue. Il y a une sorte de vraisemblance verbale dans la manière dont notre Seigneur fait allusion à l'acte : " il est jeté " et " foulé aux pieds " ; ce sel corrompu est si gênant qu'il est soigneusement balayé, emporté et jeté dans la rue. Il n'y a aucun endroit dans la maison, la cour ou le jardin où il peut être toléré. Aucun homme ne permet qu'on le jette dans son champ, et le seul endroit où il peut être jeté est la rue, et c'est là qu'il est jeté pour être foulé aux pieds par les hommes".

La lumière dumonde - La lumière du monde désigne souvent le soleil, Jean 11:9. Le soleil rend les objets visibles, montre leur forme, leur nature, leurs beautés, leurs difformités. Le terme "lumière" est souvent appliqué aux professeurs de religion. Voir Matthieu 4:16; Luc 2:32; Jean 1:4; Jean 8:12; Ésaïe 49:6. Il est appliqué de façon prééminente à Jésus dans ces lieux, car il est, dans le monde moral, ce que le soleil est dans le monde naturel. Les apôtres, les ministres chrétiens, et tous les chrétiens, sont des lumières du monde, parce qu'ils montrent, par leurs instructions et leur exemple, ce que Dieu demande, quelle est la condition de l'homme, quelle est la voie du devoir, de la paix, et du bonheur la voie qui mène au ciel.

Une ville située sur une colline - De nombreuses villes de Judée étaient situées sur les sommets ou les flancs des montagnes, et pouvaient être vues de loin. Peut-être Jésus a-t-il montré du doigt une telle ville et a-t-il dit à ses disciples qu'ils lui ressemblaient. Leurs actions ne pouvaient pas être cachées. Les yeux du monde entier étaient sur eux. Il fallait qu'ils soient vus, et comme c'était le cas, ils devaient être saints, inoffensifs et purs.

Maundrell, Jowett et d'autres supposent que le Sermon sur la Montagne a été prononcé dans les environs de la ville actuelle de Safed, ou "les Cornes de Huttin" (voir les notes de Matthieu 5:1), et que cette ville a pu être dans son regard, et a pu être directement mentionnée par le Sauveur lorsqu'il a prononcé ce sentiment. Cela donnerait une force et une beauté supplémentaires au passage de supposer qu'il a pointé la ville. De cela, le Dr Thomson(The Land and the Book, vol. i. pp. 420,421) dit : "La forme de la colline est un ovale bien décrit, et la muraille lui correspond. Le fond du fossé extérieur est maintenant un vignoble très florissant, et le circuit entier n'est pas loin d'un demi-mille. Le mur est en grande partie moderne, mais il est construit sur un autre mur plus ancien, dont on peut voir des parties sur le côté est. Le sommet intérieur s'élève à une centaine de pieds plus haut que ce mur, et était un château séparé, fortement défendu. On y trouve des pierres biseautées, aussi lourdes et aussi anciennes en apparence que celles des ruines les plus célèbres du pays ; et elles prouvent que ce lieu a été important depuis un âge lointain. Ces parties anciennes du château rendent pratiquement certain qu'il y avait alors une ville ou une citadelle au sommet de cette "colline" des plus remarquables ; et notre Seigneur pourrait bien la pointer du doigt pour illustrer et confirmer son précepte. Le nom hébreu actuel est Zephath, et peut faire référence soit à son élévation comme une tour de guet, soit à la beauté et à la grandeur des perspectives environnantes. Elles sont certainement suffisantes pour suggérer le nom. C'est là que se trouve Génésareth, tel un miroir enchâssé dans un cadre de montagnes sombres et de collines aux multiples visages. Au-delà se trouve le vaste plateau de l'Hauran, qui, avec ses chaînes de rochers, forme l'horizon le plus lointain vers l'est. De là, l'œil balaie Galaad et Bachan, Samarie et Carmel, les plaines de Galilée, les côtes de Phénicie, les collines de Nephthali, la longue ligne du Liban et la haute tête d'Hermen - un vaste panorama, embrassant mille points d'intérêt historique et sacré".

Leshommes n'allument pas non plus de bougie - Le mot rendu "bougie" signifie toute lumière portable, comme une lampe, une bougie, une lanterne. Comparez Marc 4:21; Luc 8:16; Luc 12:35. Jésus a procédé ici pour leur montrer que la raison même pour laquelle ils étaient éclairés était que d'autres personnes pouvaient également voir la lumière, et en tirer profit. Lorsque les gens allument une bougie, ils ne dissimulent pas la lumière, mais la placent là où elle peut être utile. Il en va de même pour la religion. Il est donné que nous pouvons en faire profiter les autres. Elle ne doit pas être dissimulée, mais soufferte pour se montrer et pour faire la lumière sur un monde malfaisant environnant.

Un boisseau - en grec, une mesure contenant presque un petit bout. Il désigne ici tout ce qui peut dissimuler la lumière.

Que votre lumière brille - Que votre vie sainte, votre conversation pure, et vos instructions fidèles, soient partout vues et connues. Toujours, dans toutes les sociétés, dans toutes les affaires, chez vous et à l'étranger, dans la prospérité et l'adversité, qu'on voie que vous êtes de vrais chrétiens.

Pour qu'ils voient vos bonnes œuvres - Le motif approprié pour nous influencer n'est pas simplement que nous soyons vus (comparez Matthieu 6:1), mais il devrait être que notre Père céleste soit glorifié. Les Pharisiens agissaient pour être vus des hommes, les vrais Chrétiens agissent pour glorifier Dieu, et se soucient peu de ce que les gens peuvent penser d'eux, sauf si par leur conduite les autres peuvent être amenés à honorer Dieu, cependant ils devraient vivre de telle sorte que les gens puissent voir par leur conduite quelle est la nature propre de leur religion.

Glorifiez votre Père - Louez, ou honorez Dieu, ou soyez amenés à l'adorer. En voyant dans vos vies l'excellence de la religion, et la puissance et la pureté de l'évangile, ils peuvent être gagnés à être chrétiens aussi, et donner louange et gloire à Dieu pour sa miséricorde envers un monde perdu.

Nous apprenons ici :

1.que la religion, si elle existe, ne peut être cachée.

2.que là où elle n'est pas manifeste dans la vie, elle n'existe pas.

3.que les "professeurs" de religion, qui vivent comme les autres, donnent la preuve qu'ils n'ont jamais été vraiment convertis.

4.que tenter de dissimuler ou de cacher notre connaissance ou notre expérience chrétienne, c'est trahir notre confiance, blesser la cause de la piété, et rendre notre vie inutile. Et,

5.que les bonnes actions seront vues, et conduiront les gens à honorer Dieu. Si nous n'avons pas d'autre moyen de faire le bien, si nous sommes pauvres, ignorants et inconnus, nous pouvons néanmoins faire le bien par notre vie. Aucun chrétien sincère et humble ne vit en vain. La plus faible lumière de minuit est utile.

"Combien loin la petite bougie projette ses rayons !

Ainsi brille une bonne action dans un monde méchant !"

Ne croyez pas que je sois venu - Notre Sauveur venait de commencer son travail. Il était important pour lui de dire ce qu'il venait faire. En s'établissant comme enseignant en opposition aux scribes et aux pharisiens, certains pouvaient l'accuser d'avoir l'intention de détruire leur loi et d'abolir les coutumes de la nation. Il leur dit donc qu'il n'était pas venu pour cela, mais pour accomplir ce qui était dans la loi et les prophètes.

Détruire - Abroger ; nier leur autorité divine ; libérer les gens de l'obligation de leur obéir. La loi - Les cinq livres de Moïse appelés la loi. Voir les notes à Luc 24:44.

Les prophètes - Les livres que les prophètes ont écrits. Ces deux divisions semblent ici englober l'Ancien Testament, et Jésus dit qu'il n'est pas venu pour supprimer ou détruire l'autorité de l'Ancien Testament.

Mais pour accomplir - Pour compléter le dessein ; pour remplir ce qui était prédit ; pour accomplir ce qui était prévu en eux. Le mot "accomplir" signifie aussi parfois "enseigner" ou "inculquer", Colossiens 1:25. La loi de Moïse contenait de nombreux sacrifices et rites qui étaient destinés à faire apparaître le Messie. Voir les notes à Hébreux 9. Ils ont été accomplis quand il est venu et s'est offert en sacrifice à Dieu,

"Un sacrifice d'un nom plus noble.

Et d'un sang plus riche qu'eux".

Les prophètes contenaient de nombreuses prédictions concernant sa venue et sa mort. Elles devaient toutes être accomplies et pleinement réalisées par sa vie et ses souffrances.

Verily - En vérité, certainement. Un mot d'affirmation forte.

Jusqu'à ce que le ciel et la terre passent - Cette expression indique que la loi ne sera jamais détruite jusqu'à ce qu'elle soit entièrement accomplie. Cela revient à dire que tout le reste peut changer ; la terre et le ciel peuvent disparaître, mais la loi de Dieu ne sera pas détruite avant que son dessein ne soit accompli.

Un jot - Le mot "jot", ou yod(י y), est le nom de la lettre hébraïque I, la plus petite lettre de l'alphabet hébreu.

Un tittle - Le mot utilisé ici, en grec, signifie littéralement une petite corne, puis un point, une extrémité. Plusieurs des lettres hébraïques étaient écrites avec de petites pointes ou apices, comme dans la lettre hébraïque, shin(שׁ sh), ou la lettre hébraïque, sin(שׂ s), qui servent à distinguer une lettre d'une autre. Changer un petit point d'une lettre pourrait donc faire varier le sens d'un mot, et en détruire le sens. Le nom de "petite corne" a été donné à ces points, probablement à cause de la manière dont ils étaient écrits, ressemblant à une petite corne. Le professeur Hackett dit, à propos d'un manuscrit qu'il a vu transcrire par un Juif : " Une particularité qui m'a frappé aussitôt que j'ai jeté les yeux sur le parchemin, c'est l'apparence de corne attachée à certaines lettres. J'avais déjà vu la même marque dans des manuscrits hébraïques, mais jamais de façon aussi évidente qu'ici. Le signe en question, lié à la lettre hébraïque Lamedh(ל L) en particulier, avait presque l'apparence d'une imitation intentionnelle d'une tête de bélier. C'est à cet appendice des lettres hébraïques que le Sauveur se référait lorsqu'il disait : "'Pas un seul point ou une seule petite corne' (selon le terme grec signifiant, que notre version rend par 'tittle') ne passera de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli" - Illustrations of Scripture

, p. 234. C'est pourquoi les Juifs étaient extrêmement prudents lorsqu'ils écrivaient ces lettres, et considéraient le moindre changement ou la moindre omission comme une raison de détruire l'ensemble du manuscrit lorsqu'ils transcrivaient l'Ancien Testament. L'expression "un point ou un détail" est devenue proverbiale et signifie que la plus petite partie de la loi ne doit pas être détruite.

Les lois des Juifs sont généralement divisées en lois morales, cérémonielles et judiciaires. Les lois morales sont celles qui découlent de la nature des choses et qui, par conséquent, ne peuvent être modifiées - comme le devoir d'aimer Dieu et ses créatures. Elles ne peuvent pas être abolies, car on ne peut jamais faire en sorte qu'il soit juste de haïr Dieu ou de haïr ses semblables. Les dix commandements sont de ce genre, et notre Sauveur ne les a ni abolis ni remplacés. Les lois cérémonielles sont celles qui sont établies pour répondre à certains états de la société, ou pour régler les rites et les cérémonies religieuses d'un peuple. Elles peuvent être modifiées lorsque les circonstances changent, et pourtant la loi morale reste intacte. Un général d'armée peut ordonner à ses soldats de se présenter tantôt en manteau rouge, tantôt en bleu ou en jaune. Il s'agirait d'une loi cérémonielle, qu'il pourrait modifier à sa guise. Le devoir de lui obéir et d'être fidèle à son pays ne peut être modifié.

C'est une loi morale. Un parent peut permettre à ses enfants d'avoir 50 robes différentes à des moments différents, et les aimer de la même manière dans toutes. La robe est une simple question de cérémonie, et peut être changée. L'enfant, dans tous ces vêtements, est tenu d'aimer son père et de lui obéir. C'est une loi morale, qui ne peut être changée. Il en va de même pour les lois des Juifs. Celles qui étaient destinées à régler de simples questions de cérémonie et de rites de culte pouvaient être changées. Celles qui exigeaient l'amour et l'obéissance à Dieu et l'amour envers les gens ne pouvaient pas être changées, et le Christ ne l'a pas tenté, Matthieu 19:19; Matthieu 22:37-39; Luc 10:27; Romains 13:9

. Une troisième espèce de loi était la loi judiciaire, ou les lois régissant les cours de justice qui sont contenues dans l'Ancien Testament. Elles étaient de la même nature que la loi cérémonielle, et pouvaient aussi être changées à volonté. La loi judiciaire des Hébreux était adaptée à leur propre société civile. Lorsque la forme de leur régime politique a été modifiée, elle n'était bien sûr plus contraignante. La loi cérémonielle a été accomplie par la venue du Christ : l'ombre s'est perdue dans la substance et a cessé d'être obligatoire. La loi morale était confirmée et inchangée.

Quiconque donc brise - violera ou désobéira.

L'un de ces plus petits commandements - Les Pharisiens, il est probable, ont divisé les préceptes de la loi en plus petits et plus grands, en enseignant que ceux qui violaient les premiers n'étaient coupables que d'un délit insignifiant. Voir Matthieu 23:23. Le Christ enseigne que dans son royaume, ceux qui font cette distinction, ou qui ont enseigné que les lois de Dieu pouvaient être violées impunément, doivent être appelés les plus petits, tandis que ceux qui observent toutes les lois de Dieu sans distinction doivent être tenus en haute estime.

Doiventêtre appelés les derniers - c'est-à-dire doivent être les derniers. Voir Matthieu 5:9. La signification de ce passage semble être la suivante : dans le royaume des cieux, c'est-à-dire dans le royaume du Messie, ou dans l'église qu'il s'apprête à établir (voir les notes de Matthieu 3:2), celui qui enfreint le moindre de ces commandements ne sera pas estimé, ou ne sera pas considéré comme un véritable professeur de religion. Les Pharisiens, en divisant la loi en plus et moins de préceptes, n'ont pas rendu nulle une petite partie de celle-ci par leurs traditions et leurs divisions, Matthieu 23:23; Matthieu 15:3-6. Jésus dit que dans son royaume, toute cette vaine division et tradition cesserait. Ces divisions et ces distinctions ne seraient plus qu'une petite affaire. Celui qui a tenté de le faire devrait être le dernier de tous. Les gens s'engageraient à obéir à toute la loi de Dieu sans aucune de ces vaines distinctions.

Seraappelé grand - Celui qui enseigne que toute la loi de Dieu est contraignante, et que l'ensemble doit être obéi, sans tenter de spécifier ce qui est le plus important, sera un enseignant digne de sa fonction, et sera appelé grand. C'est ainsi que nous apprenons :

1.que toute la loi de Dieu est contraignante pour les chrétiens. Comparez Jacques 2:10.

2.que tous les commandements de Dieu doivent être prêchés, à leur place, par des ministres chrétiens.

3.que ceux qui prétendent qu'il y a des lois de Dieu si petites qu'ils n'ont pas besoin de leur obéir, sont indignes de son royaume. Et,

4.que la vraie piété a le respect de tous les commandements de Dieu. Comparez le Psaume 119:6.

Votre droiture - Votre sainteté ; votre conception de la nature de la droiture, votre conduite et votre vie. Si vous n'êtes pas plus saint qu'eux, vous ne pouvez pas être sauvé.

Dépassera - Excellera, ou abondera davantage. La justice des vrais chrétiens est assise dans le cœur, et elle est donc authentique. Jésus veut dire que s'ils n'avaient pas une sainteté de caractère plus réelle que celle des scribes et des pharisiens, ils ne pouvaient pas être sauvés.

La justice des scribes et des pharisiens - Voir les notes de Matthieu 3:7. Leur justice consistait en des observances extérieures de la loi cérémonielle et traditionnelle. Ils offraient des sacrifices, jeûnaient souvent, priaient beaucoup, étaient pointilleux sur les ablutions, les dîmes et les cérémonies de la religion, mais négligeaient la justice, la vérité, la pureté et la sainteté du cœur. Voir Matthieu 3:2. Ne sera pas un sujet convenable de son royaume ici, ou sauvé dans le monde à venir.

Vous avez entendu - Ou, c'est l'interprétation courante chez les Juifs. Jésus commente ici certaines opinions dominantes parmi les Juifs, pour montrer que la justice des scribes et des Pharisiens était défectueuse, et que les gens avaient besoin d'une meilleure justice, ou qu'ils ne pouvaient pas être sauvés. Il illustre ce qu'il entendait par cette meilleure justice en montrant que les opinions communes des scribes étaient erronées.

Par eux de l'ancien temps - Cela pourrait être traduit aux anciens, en se référant à Moïse et aux prophètes. Mais il est plus probable que Jésus se réfère ici aux interprètes de la loi et aux prophètes. Il ne s'est pas opposé à la loi de Moïse, mais aux interprétations fausses et pernicieuses de la loi qui prévalaient à son époque.

Tu ne tueras point - Voir Exode 20:13. Cela signifie qu'il faut prendre la vie d'un autre avec malveillance ou avec l'intention de l'assassiner. Les Juifs ont compris que cela ne signifiait plus rien. Le commentaire de notre Sauveur montre qu'il était spirituel, et qu'il était conçu pour s'étendre aux pensées et aux sentiments ainsi qu'à l'acte extérieur.

Seraen danger de - Sera jugé coupable, et sera puni par. La loi de Moïse a déclaré que le meurtrier devait être mis à mort, Lévitique 24:21; Nombres 35:16. Elle ne dit pas, cependant, par qui cela devait être fait, et il fut laissé aux Juifs d'organiser des tribunaux pour avoir connaissance de tels crimes, Deutéronome 16:18.

Le jugement - C'était le tribunal qui avait connaissance des cas de meurtre, etc. C'était un tribunal qui siégeait dans chaque ville ou village, et était composé communément de sept membres. C'était le plus bas tribunal parmi les Juifs, et il était possible de faire appel auprès du Sanhédrin.

Mais je vous le dis - Jésus étant Dieu aussi bien qu'homme Jean 1:1, Jean 1:14, et donc, étant le donneur originel de la loi, avait le droit de l'exposer ou de la modifier à sa guise. Comparez Matthieu 12:6, Matthieu 12:8. Il parlait donc ici et ailleurs comme ayant autorité, et non comme les scribes. On peut ajouter ici qu'aucun simple homme n'a jamais parlé comme Jésus, lorsqu'il expliquait ou appliquait la loi. Il l'a fait comme ayant le droit de le faire ; et celui qui a le droit d'ordonner et de changer les lois dans le gouvernement de Dieu doit être lui-même divin.

Est en colère contre son frère sans raison - La colère, ou ce sentiment que nous éprouvons lorsque nous sommes blessés, et qui nous incite à nous défendre lorsque nous sommes en danger, est un sentiment naturel, qui nous est donné :

1.Comme expression appropriée de notre désapprobation d'une mauvaise conduite ; et

2.Pour que nous puissions nous défendre en cas d'attaque soudaine.

Lorsqu'on est excité contre le péché, c'est légal. Dieu est en colère contre les méchants, Psaume 7:11. Jésus a regardé avec colère les pharisiens hypocrites, Marc 3:5. Il est donc dit : "Soyez en colère, et ne péchez pas, Éphésiens 4:26. Cette colère, ou indignation contre le péché, n'est pas ce dont parle ici notre Sauveur. Ce qu'il condamne ici, c'est la colère sans cause, c'est-à-dire à tort, à contretemps, à la hâte, lorsqu'aucune offense n'a été donnée ou voulue. Dans ce cas, c'est le mal ; et c'est une violation du sixième commandement, car "celui qui hait son frère est un meurtrier", 1 Jean 3 :15. Il a un sentiment qui le conduirait à commettre un meurtre, si celui-ci était pleinement réalisé. Le mot "frère" ne se réfère pas seulement à une personne à laquelle nous sommes presque apparentés, ayant le ou les mêmes parents, comme le mot est communément utilisé, mais inclut également un voisin, ou peut-être toute personne avec laquelle nous pouvons être associés. De même que tous les hommes descendent d'un seul Père et sont tous les créatures d'un même Dieu, de même ils sont tous frères ; et ainsi tout homme doit être considéré et traité comme un frère, Hébreux 11:16.

Raca - C'est un mot syriaque, qui exprime un grand mépris. Il vient d'un verbe signifiant être vide, vain ; et donc, comme mot de mépris, il désigne les personnes insensées, stupides, sans cervelle. Jésus enseigne ici que l'utilisation de tels mots est une violation de l'esprit du sixième commandement, et que si l'on s'y livre, cela peut conduire à une infraction plus ouverte et plus terrible de cette loi. Les enfants devraient apprendre que l'utilisation de tels mots est hautement offensante pour Dieu, car nous devons rendre compte de chaque mot oiseux que nous prononçons au jour du jugement, Matthieu 12:36.

En danger du concile - Le mot traduit "concile" se trouve dans le Sanhédrin original, et il ne fait aucun doute que le Sauveur se réfère au tribunal juif de ce nom. Celui-ci a été institué à l'époque des Maccabées, probablement environ 200 ans avant le Christ. Il était composé de 72 juges : le grand prêtre était le président de ce tribunal. Les 72 membres étaient composés des grands prêtres et des anciens du peuple ainsi que des scribes. Les chefs des prêtres étaient ceux qui avaient rempli la fonction de grand prêtre, et ceux qui étaient à la tête des vingt-quatre classes de prêtres, qui étaient appelés de manière honorifique grands prêtres ou chefs des prêtres. Voir Matthieu 2:4. Les anciens étaient les princes des tribus ou les chefs des associations familiales. Il ne faut pas supposer que tous les anciens avaient droit à un siège ici, mais seulement ceux qui étaient élus à cette fonction. Les scribes étaient des gens instruits de la nation élus à ce tribunal, n'ayant ni le rang de prêtres ni celui d'anciens. Ce tribunal avait connaissance des grandes affaires de la nation. Jusqu'à l'époque où la Judée était soumise aux Romains, elle avait le pouvoir de vie et de mort. Elle conservait le pouvoir de prononcer des sentences, bien que le magistrat romain ait le droit d'exécution. Elle s'asseyait généralement à Jérusalem, dans une pièce proche du temple. C'est devant ce tribunal que notre Sauveur a été jugé. Il était ensuite réuni dans le palais du grand prêtre, Jean 18:24.

Tu es fou - Ce terme exprime plus qu'un manque de sagesse. Il exprimait la plus grande culpabilité. Il avait été couramment utilisé pour désigner ceux qui étaient des idolâtres Deutéronome 22:21, et aussi celui qui est coupable de grands crimes, Josué 7:15; Psaume 14:1.

Lefeu de l'enfer - L'original de ce mot est "la géhenne de feu" Le mot géhenne, γέεννα geennacommonly traduit "enfer" , est composé de deux mots hébreux, et signifie la vallée de Hinnom. C'était autrefois une vallée agréable près de Jérusalem, au sud. Un petit ruisseau ou torrent la traversait généralement et entourait partiellement la ville. Cette vallée, les Israélites idolâtres la consacraient autrefois au culte horrible de Moloch, 2 Rois 16:3; 2 Chroniques 28:3. Dans ce culte, nous informent les anciens écrivains juifs, l'idole de Moloch était en laiton, ornée d'une couronne royale, ayant la tête d'un veau, et ses bras étendus comme pour embrasser quelqu'un. Lorsqu'ils lui offraient des enfants, ils chauffaient la statue intérieure par un grand feu, et lorsqu'elle était brûlante, ils mettaient le misérable enfant dans ses bras, où il était bientôt consumé par la chaleur ; et, afin que les cris de l'enfant ne soient pas entendus, ils faisaient un grand bruit avec des tambours et d'autres instruments au sujet de l'idole. Ces tambours étaient appelés תּף tophand ; le nom commun de l'endroit était donc Tophet, תּפת Tophet Jérémie 7:31-32.

Après le retour des Juifs de captivité, ce lieu était tenu en si grande horreur que, selon l'exemple de Josias 2 Rois 23:10, il devint le lieu où l'on jetait toutes les carcasses et les ordures de la ville, et n'était pas rare qu'il soit le lieu d'exécutions publiques. Il devint donc extrêmement offensant ; la vue était magnifique ; l'air était pollué et pestilentiel ; et pour le préserver de toute manière pure, il fallait y maintenir des feux brûlants en permanence. L'extrême répugnance du lieu, la saleté et la putréfaction, la corruption de l'atmosphère et les feux intenses qui y brûlaient jour et nuit en faisaient l'un des objets les plus épouvantables et les plus terribles qu'un Juif ait connus. On l'appelait la géhenne du feu, et c'était l'image que notre Sauveur utilisait souvent pour désigner le futur châtiment des méchants.

Dans ce verset, il désigne un degré de souffrance supérieur à la punition infligée par la "cour des soixante-dix", ou le Sanhédrin, et le verset entier peut donc signifier, "Celui qui hait son frère sans raison est coupable d'une violation du sixième commandement, et sera puni avec une sévérité similaire à celle infligée par la cour de jugement. Celui qui souffrira de ses passions pour le transporter encore plus loin, de sorte qu'il fera de son frère un objet de dérision et de mépris, sera exposé à une punition plus sévère, correspondant à celle que le Sanhédrin (conseil) inflige. Mais celui qui chargera son frère d'appellations odieuses et de propos injurieux encourra le degré de punition le plus sévère, représenté par le fait d'être brûlé vif dans l'horrible vallée de Hinnom".

Voici donc la teneur de ce verset difficile et important : Les Juifs ne considéraient qu'un seul crime comme une violation du sixième commandement, à savoir le meurtre proprement dit, ou l'enlèvement illégal et délibéré de la vie. Jésus dit que le commandement est beaucoup plus large. Il ne concerne pas seulement l'acte extérieur, mais aussi les sentiments et les paroles. Il précise trois formes de cette violation :

1.La colère injuste.

2.La colère accompagnée d'une expression de mépris.

3.La colère, avec une expression non seulement de mépris, mais aussi de méchanceté.

Chez les Juifs, il y a trois degrés de condamnation : celle du "jugement", celle du "concile" et celle du "feu de Hinnom" ; Jésus dit qu'il y aura également des degrés de condamnation pour les différentes façons de violer le sixième commandement. Non seulement le meurtre sera puni par Dieu, mais la colère et le mépris seront considérés par lui comme une violation de la loi, et punis en fonction de l'infraction. Comme ces délits n'étaient pas effectivement connaissables devant les tribunaux juifs, il doit signifier qu'ils seront punis par la suite, et toutes ces expressions se rapportent donc à des degrés de punition proportionnels au crime dans le monde futur - le monde de la justice et du malheur.

C'est pourquoi, si tu apportes ton offrande à l'autel - Les pharisiens ne s'intéressaient qu'à l'acte extérieur du culte. Ils ne regardaient pas du tout l'état interne de l'esprit. Si un homme se conformait aux rites extérieurs de la religion, quelle que soit la quantité d'envie, de malice et de haine secrète qu'il pouvait avoir, ils pensaient qu'il faisait bien. Notre Sauveur a enseigné une doctrine différente. Il était plus important d'avoir le cœur droit que d'accomplir l'acte extérieur. Si donc, dit-il, un homme est allé jusqu'à apporter son offrande à l'autel même, et qu'il se souvienne que quelqu'un avait quelque chose contre lui, c'était là son devoir de laisser son offrande et d'aller se réconcilier. Tant qu'une différence de cette nature existait, son offrande ne pouvait être acceptable. Il ne devait pas attendre que le frère offensé vienne à lui ; il devait aller le chercher et se réconcilier avec lui. Ainsi, le culte de Dieu ne sera pas acceptable, même s'il est bien accompli extérieurement, tant que nous ne serons pas en paix avec ceux que nous avons blessés : "L'obéissance vaut mieux que le sacrifice", 1 Samuel 15:22. Celui qui vient adorer son Créateur rempli de malice, de haine, d'envie et en guerre contre ses frères, est un adorateur hypocrite et doit subir le déplaisir de Dieu. Dieu ne se laisse pas tromper, et on ne se moquera pas de lui.

Ton don - Ton sacrifice. Ce que tu es sur le point de consacrer à Dieu comme une offrande.

Vers l'autel - L'autel était situé devant le temple, et c'était le lieu où l'on faisait les sacrifices. Voir les notes sur le plan, Matthieu 21:12. Apporter un cadeau à l'autel était une expression de l'adoration de Dieu, car c'est ainsi qu'on l'adorait autrefois.

Ton frère - Tout homme, en particulier tout compagnon d'adoration. Toute personne de la même société religieuse.

A quelque chose - Il est offensé, ou pense avoir été blessé par toi de quelque manière que ce soit.

D'abord se réconcilier - Cela signifie régler la difficulté ; faire une reconnaissance ou une satisfaction appropriée pour le préjudice. Si vous lui avez fait du tort, réparez-le. Si vous avez une dette envers lui qui doit être payée, payez-la. Si vous avez porté atteinte à sa réputation, avouez-le et demandez pardon. S'il a une impression erronée, si votre conduite est telle qu'il soupçonne que vous l'avez blessé, expliquez-lui. Faites tout ce qui est en votre pouvoir, et tout ce que vous devez faire, pour que l'affaire soit réglée. C'est ce que nous apprenons :

1.Que, pour rendre un culte acceptable à Dieu, nous devons rendre justice à nos semblables.

2.Notre culte ne sera pas acceptable si nous ne faisons pas tout ce qui est en notre pouvoir pour vivre en paix avec les autres.

3.Il est de notre devoir de chercher à nous réconcilier avec les autres lorsque nous les avons blessés.

4.Nous devons le faire avant d'essayer d'adorer Dieu.

5.C'est souvent la raison pour laquelle Dieu n'accepte pas nos offrandes, et nous repartons vides de nos dévotions. Nous ne faisons pas ce que nous devrions faire aux autres ; nous nourrissons des sentiments inappropriés ou refusons de faire des reconnaissances appropriées, et Dieu n'acceptera pas de telles tentatives de l'adorer.

S'accorder rapidement avec son adversaire - C'est encore une illustration du sixième commandement. Être en hostilité, aller en justice, être litigieux, c'est toujours une violation, d'un côté ou de l'autre, de la loi qui nous demande d'aimer notre prochain, et notre Sauveur la considère comme une violation du sixième commandement. Pendant que vous êtes en chemin avec lui, dit-il, c'est-à-dire pendant que vous allez au tribunal, avant que le procès ait eu lieu, il est de votre devoir, si possible, d'arriver à un accord. C'est une erreur de porter le différend devant un tribunal. Voir 1 Corinthiens 6:6-7. La conséquence de ne pas se réconcilier, il l'exprime dans le langage des tribunaux. L'adversaire livrera au juge, et lui au bourreau, et il vous jettera en prison. Il ne veut pas dire que c'est ainsi que Dieu agit littéralement, mais que ses rapports avec ceux qui nourrissent de tels sentiments et ne veulent pas se réconcilier avec leurs frères sont représentés par le châtiment infligé par les tribunaux humains. C'est-à-dire qu'il considérerait tous ces gens comme des violateurs du sixième commandement et les punirait en conséquence.

L'usage que l'on fait parfois de ce verset, en représentant Dieu comme "l'adversaire" du pécheur, et en l'exhortant à se réconcilier avec lui sur le chemin du jugement, n'est pas correct. L'expression "tu ne sortiras pas de là avant d'avoir payé le dernier sou" ne fait pas non plus référence à l'éternité du châtiment futur. Il s'agit d'un langage emprunté aux cours de justice, pour illustrer la vérité selon laquelle Dieu punira les gens selon la justice pour ne pas s'être réconciliés avec lui. Le châtiment dans le monde futur sera en effet éternel Matthieu 25:46, mais ce passage ne le prouve pas.

Ton adversaire - Un homme qui nous est opposé en droit. Il signifie ici un créancier ; un homme qui a une juste créance sur nous.

En chemin avec lui - Pendant que tu vas devant le tribunal. Avant que le procès n'ait lieu. Il est remarquable que cette directive se trouve dans le droit romain des Douze Tables, qui demandait expressément au plaignant et au défendeur de régler l'affaire pendant qu'ils étaient en chemin, ou qu'ils allaient voir le préteur - in via, rem uti pacunt orato. - Blackstone's Commentary, iii. p. 299. Il est impossible de déterminer si le Sauveur s'est référé à cet aspect. Cependant, comme les lois romaines prévalaient dans une certaine mesure en Palestine, il est possible qu'il y ait eu une telle allusion.

L'officier - Le bourreau ; ou, comme nous devrions dire, le shérif.

Le dernier sou - Le dernier sou. Tout ce qui est dû. Le farthing était une petite pièce de monnaie utilisée en Judée, égale à deux mites. Il n'était pas tout à fait égal à la moitié d'un farthing de la monnaie britannique.

Vous avez appris qu'il a été dit par les anciens : Tu ne commettras pas d'adultère - Voir les notes de Matthieu 5:21. Notre Sauveur explique dans ces versets le septième commandement. Il est probable que les Pharisiens avaient expliqué ce commandement, comme ils avaient expliqué le sixième, comme ne s'étendant qu'à l'acte extérieur ; et qu'ils considéraient les mauvaises pensées et une imagination déréglée comme de peu d'importance, ou comme n'étant pas interdites par la loi. Notre Sauveur les assure que le commandement ne concerne pas seulement l'acte extérieur, mais les secrets du cœur et les mouvements de l'œil. Il déclare que ceux qui se livrent à un désir dévergondé, ceux qui regardent une femme pour accroître leur convoitise, ont déjà, aux yeux de Dieu, violé le commandement et commis l'adultère dans leur cœur. Telle fut la culpabilité de David, dont le crime profond et affreux montre pleinement le danger de se laisser aller à de mauvais désirs, et à des caprices d'un œil dévergondé. Voir 2 Pierre 2:14. La loi de Dieu est si stricte et si large ! Et si odieux à ses yeux les pensées et les sentiments qui peuvent être à jamais cachés au monde !

Ton œil droit - Les Hébreux, comme d'autres, avaient l'habitude de représenter les affections de l'esprit par les membres ou les parties du corps, Romains 7:23; Romains 6:13. Ainsi, les entrailles représentaient la compassion ; le cœur, l'affection ou le sentiment ; les rênes, l'intelligence, le dessein secret. Le mauvais œil désigne tantôt l'envie Matthieu 20:15, tantôt une mauvaise passion, ou le péché en général. Marc 7:21-22: "C'est du cœur que sort le mauvais œil" ; ici, comme dans 2 Pierre 2:14, l'expression est employée pour désigner une forte passion adultère, un désir illicite ou un mauvais penchant. L'œil et la main droits sont mentionnés, parce qu'ils nous sont les plus utiles, et qu'ils indiquent que, quelle que soit la force de la passion, ou la difficulté de s'en défaire, nous devons néanmoins le faire.

Offend thee - Le nom dont est dérivé le verbe "offend" dans l'original, signifie généralement une pierre d'achoppement, ou une pierre placée sur le chemin, sur laquelle on peut tomber. Il désigne également un filet, ou une certaine partie d'un filet contre laquelle, si un oiseau frappe, il fait sauter le filet et est pris. Il signifie donc tout ce par quoi nous tombons ou sommes pris au piège ; et appliqué à la morale, il signifie tout ce par quoi nous tombons dans le péché, ou par quoi nous sommes pris au piège. Le mot anglais "offend" signifie maintenant, communément, déplaire, mettre en colère, offenser. Ce n'est pas du tout le sens de ce mot dans l'Écriture. Il signifie faire tomber dans le péché. C'est ce que fait l'œil lorsqu'il regarde sans raison une femme pour la convoiter.

Arrachez-le - On ne peut pas supposer que le Christ voulait que cela soit pris littéralement. Son intention était d'enseigner que les objets les plus chers, s'ils nous font pécher, doivent être abandonnés ; que par tous les sacrifices et renoncements, nous devons surmonter les mauvaises propensions de notre nature, et résister à nos imaginations déréglées. Quelques-uns des pères, cependant, ont pris ce commandement à la lettre. Notre Sauveur a plusieurs fois répété ce sentiment. Voir Matthieu 18:9; Marc 9:43-47. Comparer aussi avec Colossiens 3:5.

C'est profitable pour toi - C'est meilleur pour toi. Tu y auras gagné.

Un de tes membres périt - Il vaut mieux te priver ici de la satisfaction d'une mauvaise passion, quoi qu'il t'en coûte, que de descendre en enfer pour toujours.

Que tout ton corps soit jeté en enfer - Ton corps, avec toutes ses propensions insoumises et vicieuses. Cela ne constituera pas une petite partie de la misère de l'enfer. Le pécheur y sera envoyé tel qu'il est, avec tous ses mauvais désirs, toutes ses propensions insoumises, toutes ses passions méchantes et gênantes, et pourtant sans possibilité de les satisfaire. C'est la plus haute idée que nous nous faisons de la misère quand nous pensons à un homme rempli de colère, d'orgueil, de malice, d'avarice, d'envie et de convoitise, et qui n'a aucune possibilité de les assouvir à jamais. C'est tout ce qui est nécessaire pour faire un enfer éternel. Sur le mot enfer, voir les notes à Matthieu 5:22.

Et si ta main droite t'offense - La main droite est choisie pour la même raison que l'œil droit, parce qu'elle est l'un des membres les plus importants du corps humain. L'idée est que les objets terrestres les plus chers doivent être sacrifiés plutôt que de commettre un péché ; que l'abnégation la plus rigide doit être pratiquée, et que le gouvernement de soi le plus absolu doit être maintenu à n'importe quel sacrifice, plutôt que de laisser l'esprit être pollué par des pensées impies et des désirs impurs.

Il a été dit - C'est-à-dire par Moïse, Deutéronome 24:1-2. Le mari avait l'ordre, s'il répudiait sa femme, de lui donner un acte de divorce, c'est-à-dire un certificat attestant qu'elle avait été sa femme et qu'il avait dissous le mariage. Il y avait des divergences d'opinion considérables parmi les Juifs sur les raisons pour lesquelles le mari avait le droit de faire cela. L'une de leurs célèbres écoles soutenait que cela pouvait être fait pour n'importe quelle cause, même insignifiante. L'autre soutenait que seul l'adultère pouvait le justifier. La vérité, cependant, est que le mari exerçait ce droit à sa guise, qu'il était juge dans cette affaire et qu'il renvoyait sa femme quand et pour quelle raison il le voulait. Et ceci semble être en accord avec la loi du Deutéronome. Notre Sauveur, dans Marc 10:1-12, dit que cela a été permis à cause de la dureté de leur cœur, mais qu'au commencement il n'en était pas ainsi. Dieu a fait une seule paire, et a ordonné le mariage pour la vie. Mais Moïse trouva le peuple si endurci, si longtemps habitué à cette pratique et si rebelle, qu'il pensa qu'il valait mieux ne pas tenter de changement pour des raisons civiles. Notre Sauveur ramena le mariage à son intention première, et déclara que quiconque répudierait désormais sa femme, sauf pour une seule offense, serait coupable d'adultère. Telle est maintenant la loi de Dieu. C'était l'institution originelle. C'est la seule loi qui soit productive de paix et de bonnes mœurs, et qui garantisse le respect dû à la femme et le bien des enfants. Aucun homme ou groupe d'hommes - aucune législature ou aucun tribunal, civil ou ecclésiastique - n'a le droit d'intervenir et de déclarer que les divorces peuvent être accordés pour toute autre cause. Par conséquent, les personnes, quelles qu'elles soient, qui sont divorcées pour toute autre raison que l'adultère, si elles se remarient, vivent, selon les Écritures, dans l'adultère. Aucune loi terrestre ne peut fouler aux pieds les lois de Dieu, ni rendre juste ce qu'il a solennellement déclaré faux.

Tu ne te compromettras pas - Le Christ corrige ici une autre fausse interprétation de la loi. La loi concernant les serments se trouve dans Lévitique 19:12, et Deutéronome 23:23. Par ces lois, il est interdit aux gens de se parjurer, ou de renoncer, c'est-à-dire de jurer faussement.

Exécuter pour le Seigneur - Exécuter littéralement, réellement et religieusement ce qui est promis dans un serment.

Tes serments - Un serment est une affirmation ou une déclaration solennelle, faite en faisant appel à Dieu pour la vérité de ce qui est affirmé, et en implorant sa vengeance, et en renonçant à sa faveur si ce qui est affirmé est faux. Un faux serment s'appelle un parjure, ou, comme ici, un renoncement.

Il ressort cependant de ce passage, ainsi que des anciens écrits des rabbins juifs, que tout en faisant profession d'adhérer à la loi, les Juifs avaient introduit un certain nombre de serments dans la conversation courante, et des serments qu'ils ne considéraient nullement comme obligatoires. Par exemple, ils juraient par le temple, par la tête, par le ciel, par la terre. Tant qu'ils s'abstenaient de jurer par le nom de Yahvé, et tant qu'ils observaient les serments prononcés publiquement, ils semblaient considérer tous les autres comme permis, et autorisés à être rompus. C'est cet abus que le Christ a voulu corriger : "C'était l'habitude de jurer dans la conversation commune, et surtout de jurer par les choses créées". Pour cela, il a dit qu'ils se trompaient dans leur conception du caractère sacré de ces serments. Ils étaient très étroitement liés à Dieu ; et les tripoter était une espèce de tripotage de Dieu. Le ciel est son trône, la terre son marchepied, Jérusalem sa demeure particulière, la tête a été faite par lui, et est tellement sous son contrôle que nous ne pourrions pas rendre un cheveu blanc ou noir. Jurer par ces choses, c'était donc traiter irrévérencieusement des objets créés par Dieu, et cela ne pouvait être sans culpabilité. Il est remarquable que le péché ici condamné par le Sauveur prévaut encore en Palestine sous la même forme et de la même manière qu'ici. Le Dr Thomson(The Land and the Book, vol. ii. p. 284) dit : " Les gens utilisent maintenant la même sorte de serments que ceux mentionnés et condamnés par notre Seigneur. Ils jurent par la tête, par leur vie, par le ciel, et par le temple, ou ce qui en tient lieu, l'église. Les formes de malédiction et de serment, cependant, sont presque infinies, et tombent sur l'oreille peinée tout le jour."

Notre Sauveur n'avait évidemment ici aucune allusion aux serments judiciaires, ou aux serments prêtés dans une cour de justice. Il condamne simplement la sotte et mauvaise habitude de jurer dans la conversation privée, de jurer en toute occasion et par tout. C'est ce qu'il condamne de la manière la plus catégorique. Lui-même, cependant, n'a pas refusé de prêter serment dans un tribunal, Matthieu 26:63-64. Aussi Paul a-t-il souvent appelé Dieu à témoigner de sa sincérité, ce qui est tout ce que signifie un serment. Voir Romains 1:9; Romains 9:1; Galates 1:20; Hébreux 6:16. Les serments étaient d'ailleurs prescrits dans la loi de Moïse, et le Christ n'est pas venu pour abroger ces lois. Voir Exode 22:11; Lévitique 5:1; Nombres 5:19; Deutéronome 29:12, Deutéronome 29:14.

Mais je vous dis de ne pas jurer du tout - C'est-à-dire de la manière qu'il précise. Ne jurez d'aucune des manières communes et profanes en usage à cette époque.

Par le ciel, car c'est le trône de Dieu - Jurer par lui, c'était, si cela voulait dire quelque chose, jurer par Celui qui y est assis, Matthieu 23:22.

Ni par la terre, car c'est son marchepied - Jurer par là, donc, c'est vraiment jurer par Dieu. Ou peut-être cela signifie-t-il

1.que nous n'avons pas le droit de donner en gage, ou de jurer par, ce qui appartient à Dieu ; et,

2.que les serments par des objets inanimés sont dénués de sens et mauvais.

Si ce sont de vrais serments, ils le sont par un Être vivant, qui a le pouvoir de se venger. Un pouf est ce sur quoi les pieds reposent lorsqu'on s'assied. Ce terme est appliqué à la terre pour indiquer combien elle est un objet bas et humble en comparaison de Dieu.

Jérusalem - Voir les notes de Matthieu 2:1.

Ville du grand roi - C'est-à-dire de Dieu ; appelé le grand roi parce qu'il était le roi des Israélites, et Jérusalem était la capitale de la nation, et le lieu où il était particulièrement honoré comme roi. Comparez Psaume 46:4; Psaume 48:1-2; Psaume 87:3.

Tu ne jureras pas non plus par ta tête - C'était un serment courant. Les païens se servaient aussi de ce serment. Jurer par la tête était la même chose que de jurer par la vie ; ou de dire, je perdrai ma vie si ce que je dis n'est pas vrai. Dieu est l'auteur de la vie, et jurer par cela, par conséquent, est la même chose que de jurer par lui.

Parce que tu ne peux pas rendre un seul cheveu blanc ou noir - Tu n'as aucun contrôle ou droit sur ta propre vie. Tu ne peux même pas changer un seul cheveu. C'est Dieu qui a ce contrôle ; il est donc impropre et profane de donner en gage ce qui est le don de Dieu et la propriété de Dieu ; et cela revient à jurer par Dieu lui-même.

Mais que votre communication - Votre parole ; ce que vous dites.

Soyez, Yea - Oui. Cela ne signifie pas qu'il faille toujours utiliser le mot "yea", car on aurait aussi bien pu le traduire par "oui" ; mais cela signifie qu'il faut simplement affirmer ou déclarer qu'une chose est ainsi.

Plus que cela - Plus que ces affirmations.

Vient du mal - Est mauvais. Provient d'une disposition ou d'un but mauvais. Et de ceci nous pouvons apprendre :

1. Que les jurons profanes sont toujours la preuve d'un coeur dépravé. Jouer avec le nom de Dieu, ou avec l'une de ses œuvres, est en soi la preuve la plus évidente de la dépravation.

2. Qu'on ne croit pas plus vite un homme dans la conversation commune parce qu'il jure d'une chose. Lorsque nous entendons un homme jurer d'une chose, c'est une assez bonne preuve qu'il sait que ce qu'il dit est faux, et nous devrions être sur nos gardes. Celui qui enfreint le troisième commandement n'hésitera pas à enfreindre aussi le neuvième. Et ceci explique le fait que les jureurs profanes sont rarement crus. L'homme qui est toujours cru est celui dont le caractère est au-dessus de tout soupçon en toutes choses, qui obéit à toutes les lois de Dieu, et dont la simple déclaration, par conséquent, suffit. Un homme qui est vraiment chrétien, et qui mène une vie chrétienne, n'a pas besoin de serments et de profanations pour être cru.

3. Ce n'est pas la marque d'un gentilhomme que de jurer. Les plus vils et les plus mauvais, les déchets de l'humanité, l'ivrogne et la prostituée, jurent aussi bien que le gentleman le mieux habillé et le mieux éduqué. Aucune aptitude particulière n'est requise pour parfaire l'art de jurer. Les plus bas et les plus méchants de l'humanité jurent avec autant de tact et d'habileté que les plus raffinés, et celui qui souhaite s'avilir jusqu'au plus bas niveau de pollution et de honte devrait apprendre à jurer couramment. N'importe qui a assez de talents pour apprendre à maudire Dieu et ses semblables, et à prier - car tout homme qui jure prie - pour que Dieu le fasse sombrer en enfer, lui et les autres. Tout profane sait que Dieu entendra sa prière et l'enverra dans les régions du malheur.

4. La profanation ne fait de bien à personne. Personne n'en est plus riche, plus sage ou plus heureux. Il n'aide ni la morale ni les manières de personne. Il ne fait l'éloge de personne dans aucune société. L'homme profane doit, bien sûr, être exclu de la société féminine, et aucune conversation raffinée ne peut avoir lieu avec lui. Elle est dégoûtante pour les personnes raffinées, abominable pour les personnes de bonne volonté, insultante pour ceux que nous fréquentons, dégradante pour l'esprit, inutile et nuisible pour la société, et horrible aux yeux de Dieu.

5. Dieu ne laissera pas le profanateur sans culpabilité. Profaner délibérément son nom, appeler sa vengeance, le maudire sur son trône, invoquer la damnation, est peut-être, de toutes les infractions, la plus terrible. Et il n'y a pas dans l'univers plus de raisons de s'étonner de sa patience, que le fait que Dieu ne se lève pas pour se venger, et n'envoie pas immédiatement le profanateur en enfer. En vérité, dans un monde comme celui-ci, où Son nom est profané chaque jour, chaque heure, chaque instant par des milliers de personnes, Dieu montre qu'Il est lent à la colère, et que Sa miséricorde est sans limites !

Versets 38-41

Œil pour œil - Ce commandement se trouve dans Exode 21:24; Lévitique 24:20, et Deutéronome 19:21. Dans ces endroits, il a été donné comme une règle pour réguler les décisions des juges. Ils devaient rendre œil pour œil, dent pour dent, et infliger brûlure pour brûlure. En tant que règle judiciaire, elle n'est pas injuste. Le Christ ne trouve rien à redire à la règle appliquée aux magistrats, et ne prend pas sur lui de l'abroger. Mais au lieu de la confiner aux magistrats, les Juifs l'avaient étendue à la conduite privée et en avaient fait la règle de la vengeance. Ils se considéraient comme justifiés par cette règle d'infliger aux autres la même blessure qu'ils avaient reçue. Notre Sauveur fait des remontrances à ce sujet. Il déclare que la loi n'a aucune référence à la vengeance privée, qu'elle n'a été donnée que pour réglementer le magistrat, et que leur conduite privée devait être régie par des principes différents.

Le principe général qu'il pose est que nous ne devons pas résister au mal, c'est-à-dire, comme le dit le grec, ni nous opposer à une personne mauvaise qui nous fait du tort. Mais même cette directive générale ne doit pas être appliquée trop strictement. Le Christ n'avait pas l'intention d'enseigner que nous devions voir nos familles assassinées, ou être assassinés nous-mêmes, plutôt que de résister. La loi de la nature, et toutes les lois, humaines et divines, justifient la légitime défense lorsque la vie est en danger. L'intention ne peut certainement pas être d'enseigner qu'un père doit rester assis tranquillement et voir sa famille se faire massacrer par des sauvages, et ne pas être autorisé à la défendre. Ni la religion naturelle ni la religion révélée n'ont jamais inculqué cette doctrine, et ne pourront jamais le faire. Notre Sauveur explique immédiatement ce qu'il entend par là. S'il avait voulu l'appliquer à un cas où la vie est en danger, il l'aurait certainement mentionné. Un tel cas était bien plus digne d'être exposé que ceux qu'il a mentionnés.

Une doctrine si inhabituelle, si différente de tout ce que le monde avait cru et de tout ce que les meilleurs avaient mis en pratique, méritait d'être formellement énoncée. Mais au lieu de le faire, il s'en tient à des sujets plus modestes, à des choses d'un intérêt relativement insignifiant, et il dit que dans ces cas-là, il vaut mieux se tromper que d'entrer dans des querelles et des procès. Le premier cas est celui où nous sommes frappés sur la joue. Au lieu de contester et de combattre, nous devrions prendre notre mal en patience et tendre l'autre joue. Cela n'empêche pas, cependant, de faire des remontrances fermes mais douces sur l'injustice de la chose, et d'insister pour que justice nous soit rendue, comme le montre l'exemple du Sauveur lui-même. Voir Jean 18:23. Le second mal mentionné est celui où un homme est litigieux et déterminé à prendre tout l'avantage que la loi peut lui donner, nous poursuivant avec des procès vexatoires et coûteux. Notre Sauveur nous prescrit, plutôt que de l'imiter plutôt que de disputer avec un esprit de vengeance dans les cours de justice de prendre une bagatelle, et de lui céder. Il ne s'agit que d'une question de propriété, et non de conscience et de vie.

Manteau - Les Juifs portaient deux vêtements principaux, un intérieur et un extérieur. L'intérieur, appelé ici "manteau" ou tunique, était généralement fait de lin et entourait tout le corps, jusqu'aux genoux. Parfois, sous ce vêtement, comme dans le cas des prêtres, il y avait un autre vêtement correspondant à des pantalons. Le manteau, ou tunique, s'étendait jusqu'au cou et avait des manches longues ou courtes. Par-dessus, on portait généralement un vêtement supérieur, appelé ici "cape" ou manteau. Il était généralement presque carré, de différentes tailles, 5 ou 6 coudées de long et autant de large, et était enroulé autour du corps, et jeté lorsque le travail était effectué. Si, dit le Christ, un adversaire voulait obtenir, en justice, l'un de ces vêtements, plutôt que de se battre avec lui, qu'il ait aussi l'autre. Le Nouveau Testament fait fréquemment référence à divers articles vestimentaires, et il est souhaitable d'avoir une vision correcte de l'ancien mode vestimentaire afin de bien comprendre la Bible. Les modes vestimentaires asiatiques sont presque les mêmes d'une époque à l'autre, et il n'est donc pas difficile d'illustrer les passages où une telle référence apparaît. La tenue ordinaire se compose d'un vêtement intérieur, d'un vêtement extérieur, d'une ceinture et de sandales. En ce qui concerne les sandales, voir les notes relatives à Matthieu 3:11.

La poche était placée dans la ceinture ( Matthieu 10:9), et l'épée et le dirk y étaient généralement attachés. Comparez 2 Samuel 20:8. Dans les temps modernes, les pistolets sont également attachés à la ceinture. C'est l'endroit habituel pour le mouchoir, le matériel pour fumer, le cornet à encre et, en général, les instruments de la profession. La ceinture servait à maintenir la robe ou le vêtement extérieur ample sur le corps. Elle maintenait le vêtement lorsqu'il était replié, comme c'était généralement le cas en marchant ou en travaillant. Par conséquent, "ceindre les reins" est devenu une expression figurative significative, dénotant la disponibilité pour le service, l'activité, le travail et la vigilance ; et "relâcher les reins" dénote l'abandon au repos et à l'indolence, 2 Rois 4:29; Job 38:3; Ésaïe 5:27; Luc 12:35; Jean 21:7.

Quiconque t'obligera à faire un kilomètre - Le mot traduit par "obligera" est d'origine persane. Les bureaux de poste étaient alors inconnus. Afin que les ordres royaux puissent être transmis avec sécurité et rapidité dans les différentes parties de l'empire, Cyrus a posté des cavaliers à des intervalles appropriés sur toutes les grandes routes publiques. L'un d'eux transmettait le message à un autre, et les renseignements étaient ainsi communiqués rapidement et en toute sécurité. Ces hérauts étaient autorisés à contraindre toute personne, ou à presser tout cheval, bateau, navire ou autre véhicule dont ils pouvaient avoir besoin pour la transmission rapide des commandements du roi. C'est à cette coutume que se réfère notre Sauveur. Plutôt, dit-il, que de résister à une autorité publique exigeant votre présence et votre aide sur une certaine distance, parcourez pacifiquement le double de cette distance.

Un mile - Un mile romain était de 1 000 pas.

Twain - Deux.

Donne à celui qui te demande - C'est la règle générale. Il vaut mieux donner parfois à une personne qui ne le mérite pas que de refuser une personne qui est vraiment dans le besoin. Il est bon d'avoir l'habitude de donner. En même temps, la règle doit être interprétée de manière à être cohérente avec notre devoir envers nos familles (1 Timothée 5:8 ) et avec d'autres objectifs de justice et de charité. Il est rarement, voire jamais, bon de donner à une personne capable de travailler ( 2 Thessaloniciens 3:10). Donner à une telle personne, c'est encourager la paresse et soutenir les oisifs aux dépens des travailleurs. Si cette personne a faim, nourrissez-la ; si elle a besoin d'autre chose, donnez-lui du travail. Si une veuve, un orphelin, un homme d'infortune, un infirme, un boiteux ou un malade se présente à votre porte, n'en renvoyez jamais aucun à vide. Voir Hébreux 13:2; Matthieu 25:35-45. Il en va de même pour un ami pauvre et nécessiteux qui souhaite emprunter. Nous ne devons pas le repousser ou le refuser. Cela mérite toutefois quelques restrictions. Elle doit être cohérente avec les autres devoirs. Prêter à tout homme sans valeur reviendrait à dilapider nos biens, à encourager la paresse et le crime, et à ruiner nos propres familles. Cela doit être fait en accord avec toutes les autres obligations, et c'est à chacun d'en juger. Peut-être notre Sauveur voulait-il nous enseigner que lorsqu'un ami ou un frère méritant est dans le besoin, nous devrions lui prêter sans usure et sans nous soucier de la garantie.

Vous avez entendu qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi - Le commandement d'aimer notre prochain était une loi de Dieu, Lévitique 19:18. Les Juifs en ont déduit que nous devions donc haïr notre ennemi. Ils supposaient que si nous aimions l'un, nous devions naturellement haïr l'autre. Ils étaient totalement étrangers à cette grande loi spéciale de la religion qui nous demande d'aimer les deux. Un voisin est littéralement celui qui habite près de nous ; puis, celui qui nous est proche par des actes de bonté et d'amitié. Tel est son sens ici. Voir aussi Luc 10:36.

Aimez vos ennemis - Il y a deux sortes d'amour, qui impliquent le même sentiment général, ou qui jaillissent de la même source de bonne volonté envers toute l'humanité, mais qui diffèrent au point de permettre une séparation dans les idées. L'un est le sentiment par lequel nous approuvons la conduite d'autrui, communément appelé l'amour de complaisance ; l'autre, celui par lequel nous souhaitons le bien de la personne d'autrui, bien que nous ne puissions approuver sa conduite. C'est l'amour de la bienveillance, et c'est cet amour que nous devons porter à nos ennemis. Il est impossible d'aimer la conduite d'une personne qui nous maudit et nous injurie, qui porte atteinte à notre personne ou à nos biens, ou qui viole toutes les lois de Dieu ; mais, bien que nous puissions haïr sa conduite, et souffrir vivement quand nous en sommes affectés, nous pouvons néanmoins lui vouloir du bien ; nous pouvons avoir pitié de sa folie et de son égarement ; nous pouvons lui parler avec bonté ; nous pouvons rendre le bien pour le mal ; nous pouvons l'aider dans le temps de l'épreuve ; nous pouvons chercher à lui faire du bien ici et à promouvoir son bien-être éternel dans l'au-delà, Romains 12 :17-20. C'est, semble-t-il, ce qu'on entend par aimer nos ennemis ; c'est une loi spéciale du christianisme, le plus haut test possible de la piété, et probablement le plus difficile de tous les devoirs à accomplir.

Bénissez ceux qui vous maudissent - Le mot "bénir" signifie ici "parler en bien" ou "parler en bien" : non pas pour maudire à nouveau ou pour calomnier, mais pour parler des choses que nous pouvons louer chez un ennemi ; ou, s'il n'y a rien que nous puissions louer, pour ne rien dire de lui. Le mot "bénir", en parlant de Dieu, signifie considérer avec faveur ou conférer des avantages, comme lorsqu'il est dit que Dieu bénit son peuple. Lorsque nous disons que nous "bénissons Dieu", cela signifie que nous le louons ou que nous lui rendons grâce. Lorsque nous parlons de bénir les gens, cela "unit" les deux sens, et signifie conférer une faveur, remercier, ou parler en bien.

Vous utiliser malgré vous - Le mot ainsi traduit signifie, d'abord, blesser par des poursuites en justice ; ensuite, accuser gratuitement et injustement, et blesser de quelque manière que ce soit. Tel semble être son sens ici.

Persécuter - Voir les notes à Matthieu 5:10.

Afin que vous soyez les enfants de votre Père - En grec, les fils de votre Père. Le mot "fils" a une variété de significations. Voir les notes à Matthieu 1:1. Les chrétiens sont appelés les "fils" ou "enfants" de Dieu dans plusieurs de ces sens : comme sa progéniture ; comme adoptés ; comme ses disciples ; comme ses imitateurs. Dans ce passage, le mot leur est appliqué parce que, en faisant du bien aux ennemis, ils ressemblent à Dieu. Il fait lever son soleil sur les méchants et les bons, et il envoie la pluie, sans distinction, sur les justes et les injustes. Son peuple doit donc montrer qu'il l'imite ou lui ressemble, ou qu'il possède son esprit, en faisant le bien de la même manière.

Si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, vous êtes égoïste ; ce n'est pas un amour authentique pour le "caractère", mais un amour pour le "bénéfice", et vous ne méritez aucune louange. Les "publicains" eux-mêmes feraient de même.

Les publicains- Les publicains étaient des collecteurs d'impôts. La Judée était une province de l'empire romain. Les Juifs supportaient ce joug étranger avec beaucoup d'impatience et payaient leurs impôts avec beaucoup de réticence. Il arrivait donc que ceux qui étaient chargés de collecter les impôts soient l'objet d'une grande détestation. C'étaient en outre des gens dont on supposait qu'ils s'acquitteraient de leur tâche à tout prix, des hommes prêts à s'engager dans un emploi odieux et détesté, des gens souvent d'un caractère abandonné, oppressifs dans leurs exactions et dissolus dans leur vie. Les Juifs les associaient aux voleurs et aux adultères, aux profanes et aux dissolus. Le Christ dit que même ces gens misérables aimeront leurs bienfaiteurs.

Et si vous saluez vos frères - Le mot "saluer" signifie ici montrer les signes habituels de civilité, ou traiter avec les marques communes d'amitié. Voir les notes de Luc 10:4. Le Sauveur dit que les pires hommes, les publicains mêmes, agissaient ainsi. Les chrétiens devraient faire plus, ils devraient montrer qu'ils ont un esprit différent, ils devraient traiter leurs "ennemis" aussi bien que les méchants traitent leurs "amis" :

1.Parce que c'est "juste", parce que c'est le seul esprit vraiment aimable, et parce que nous devrions montrer que la religion n'est pas égoïste,

2.Nous devons montrer que la religion n'est pas égoïste et qu'elle est supérieure à tous les autres principes d'action.

Soyez donc parfaits - Le Sauveur conclut cette partie du discours en commandant à ses disciples d'être "parfaits". Ce mot signifie communément "achevé, complet, pur, saint". A l'origine, il s'applique à une pièce de mécanisme, comme une machine qui est complète dans ses parties. Appliqué aux personnes, il fait référence à la complétude des parties, ou à la perfection, où aucune partie n'est défectueuse ou manquante. Ainsi, Job Job 1:1 est dit "parfait", c'est-à-dire qu'il n'est pas saint comme Dieu, ou "sans péché" - car on lui trouve des défauts par la suite Job 9:20 ; Job 42:6 ; mais sa piété était "proportionnée" - elle était complète, cohérente et régulière. Il a manifesté sa religion en tant que prince, en tant que père, en tant qu'individu, en tant que bienfaiteur des pauvres. Il n'était pas seulement un homme pieux en un endroit, mais uniformément. Il était cohérent partout. Voir les notes à ce passage. C'est le sens de Matthieu. Ne soyez pas seulement religieux en aimant vos amis et vos voisins, mais que votre piété se manifeste en aimant vos ennemis ; imitez Dieu ; que votre piété soit " complète, proportionnée, régulière "... C'est ce que tout chrétien peut être ; c'est ce que tout chrétien doit être.

Remarques sur Matthieu 5:28. Et pourtant, quelle loi est plus fréquemment violée ? Par des anecdotes et des contes obscènes, par des chansons et des railleries, par des doubles sens et des insinuations, par des regards et des gestes, par la conversation, par des livres et des images obscènes, cette loi de notre Sauveur est perpétuellement violée. S'il est un sentiment qui a le plus de valeur pour le confort, le caractère, la sociabilité vertueuse de la jeunesse - un sentiment qui jettera le plus grand charme sur la société, et la rendra la plus pure, c'est celui qui inculque la "délicatesse parfaite" et la "pureté" dans le contact des sexes. La vertu, quelle qu'elle soit, ne s'épanouit jamais là où on ne la chérit pas. Une fois la modestie et la pureté disparues, toute fleur qui voudrait diffuser son parfum sur la vie se fane et meurt avec elle. Il n'y a pas un seul péché qui flétrisse et détruise autant toutes les vertus, aucun qui affaiblisse et prosterne autant tous les sentiments ennoblissants de l'âme, que la violation du septième commandement, en esprit ou en forme, en pensée ou en acte. Comme la pureté doit habiter le cœur, respirer les lèvres, s'allumer dans les yeux, vivre dans l'imagination et habiter la conversation de tous les jeunes ! Un Dieu éternel et vengeur est proche de toute pensée dévergondée, marque tout œil qui s'enflamme d'un désir impur, roule le tonnerre de la justice sur toute âme polluée, et prépare le malheur à tout violateur des lois de la pureté et de la chasteté, Proverbes 7:22-23; Proverbes 5:5; Proverbes 2:18.

4. La vengeance est également interdite. La persécution, la calomnie, l'esprit de litige, la colère, l'abus personnel, le duel, le suicide, le meurtre, sont tous des violations de la loi de Dieu, et tous doivent appeler Sa vengeance.

5. Nous sommes tenus d'aimer nos ennemis. C'est une loi du christianisme, originale et unique. Aucun autre système religieux que le christianisme ne l'a exigée, et aucun acte de piété chrétienne n'est plus difficile. Aucun ne montre plus la puissance de la grâce de Dieu ; aucun n'est plus décoratif pour le caractère ; aucun ne ressemble plus à Dieu ; et aucun ne fournit une meilleure preuve de piété. Celui qui peut rencontrer avec bonté un homme qui cherche à lui faire du mal, qui peut parler en bien d'un homme qui le calomnie et le maudit perpétuellement, qui peut prier pour un homme qui l'abuse, le blesse et lui fait mal, et qui peut chercher le ciel pour celui qui veut sa damnation, est sur le chemin de la vie. Voilà la religion, belle comme son ciel natal, pure comme sa source, aimable comme son auteur, fraîche comme la rosée du matin, claire et diffuse comme les rayons du soleil levant, et sainte comme les sentiments et les paroles qui sortent du sein du Fils de Dieu. Celui qui peut faire cela ne doit pas douter qu'il est chrétien. Il a saisi l'esprit même du Sauveur, et il doit hériter de la vie éternelle.