Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 31

Wo - (voir la note à Esaïe 30:1).

A ceux qui descendent en Egypte - (voir la note à Esaïe 30:2).

Et restent sur les chevaux - (voir la note à Esaïe 30:16).

Et se confient aux chars - (voir la note à Esaïe 21:7). Le fait qu'ils étaient souvent utilisés dans la guerre, est apparent dans les endroits suivants Josué 11:4; Juges 1:19; 1 Samuel 13:5; 2 Samuel 8:4.

Parce qu'ils sont nombreux - Parce qu'ils espèrent obtenir l'aide d'un grand nombre de personnes. Voir les références ci-dessus. Il est évident que leur confiance en eux serait proportionnelle au nombre qu'ils pourraient amener sur le terrain.

Mais ils ne regardent pas - (voir la note à Esaïe 30:1)

Mais il est aussi sage - Dieu est sage. Il est vain d'essayer de le tromper, ou d'accomplir de tels desseins à son insu.

Et ilfera venir le mal - Le châtiment qui est dû à un tel manque de confiance en lui.

Mais il s'élèvera contre la maison des méchants - Il s'agit là d'une proposition générale, qui est évidemment tout aussi vraie aujourd'hui qu'au temps d'Ésaïe.

Or, les Égyptiens sont des hommes - Ils ne sont que des hommes ; ils n'ont d'autre pouvoir que celui que possèdent les autres hommes. L'idée ici est que le cas dans lequel ils cherchaient de l'aide était un cas dans lequel l'aide "divine" était indispensable, et que, par conséquent, ils comptaient sur l'aide des Égyptiens en vain.

Et leurs chevaux, de la chair et non de l'esprit - Il faut non seulement une force "physique", mais aussi de la sagesse et de l'intelligence, et il est vain de chercher cela dans de simples brutes.

Et celui qui aide - L 'Égypte, dont l'aide est recherchée.

Et celui qui est holpen - Juda, qui avait cherché l'aide de l'Égypte. Aucun d'eux ne pourra résister à la colère de Dieu.

Car ainsi a parlé l'Éternel - Le but de ce verset et du suivant est d'assurer les Juifs de la protection certaine de Yahvé, et de les inciter ainsi à mettre leur confiance en lui plutôt que de rechercher l'alliance avec l'Égypte. Pour ce faire, le prophète se sert de deux illustrations frappantes, la première étant que Yahvé ne s'effraie pas plus du nombre et de la puissance de leurs ennemis qu'un lion féroce ne s'effraie de sa proie et ne peut en être détourné par un nombre quelconque d'hommes. Le "point" de cette comparaison est que, de même que le lion qui "était résolu à atteindre son but" ne pouvait être effrayé par le nombre, ainsi en serait-il de Yahvé, qui "était également résolu à atteindre son but" - la défense de la ville de Jérusalem. Cela ne signifie pas, bien sûr, que le dessein de Dieu et celui du lion se ressemblent, mais simplement qu'il y a une même " intensité de dessein " et une même adhésion à ce dessein en dépit de toute opposition. La figure dénote la plus grande vigilance, la plus grande fermeté, la plus grande constance, la plus grande détermination de la part de Yahvé à ce que Jérusalem ne tombe pas aux mains des Assyriens.

Comme le lion - La nature et les desseins divins sont souvent représentés dans les Écritures par des métaphores, des allégories et des comparaisons tirées des animaux, et en particulier du lion (voir Deutéronome 33:20; Job 10:16; Psaume 7:2; Osée 11:10).

Et le jeune lion - Le lion vigoureux, fort, féroce. L'utilisation des deux termes ici, donne de l'intensité et de la force à la comparaison. Il est à noter que le lion est rarement mentionné seul dans les Écritures.

Rugissant sur sa proie - Rugissant lorsqu'il saisit sa proie. C'est le moment de la plus grande intensité du but du lion, et c'est pourquoi Ésaïe l'utilise pour indiquer le but intense de Yahvé de défendre Jérusalem, et de ne pas se laisser décourager par un nombre quelconque d'ennemis.

Quand une multitude de bergers est appelée - Quand le voisinage est alarmé, et que tous les habitants sortent pour le détruire. Cette comparaison est presque exactement dans l'esprit et le langage d'Homère, "Il." xii. 209, suivant :

Ainsi pressé par la faim du haut de la montagne,

Descend un lion sur les troupeaux en bas ;

Ainsi traque le sauvage seigneurial dans la plaine,

Dans une majesté maussade et un dédain sévère :

En vain, les mâtins le harcèlent de loin,

Et les bergers le harcèlent avec une guerre de fer ;

Inébranlable, furieux, il poursuit son chemin ;

Il écume, il rugit, il déchire la proie haletante.

Pape

De même Il. xviii. 161,162 :

- Mais il se retourne, repoussé, il attaque à nouveau.

Avec des cris plus féroces, il tire sur ses troupes restantes

Il ne cède pas d'un pas et ne se retire pas de son poste ;

Ainsi les bergers vigilants s'efforcent de forcer en vain,

Le lion affamé de la carcasse, tué.

Pape

Il n'aura pas peur - Il sera tellement concentré sur sa proie qu'il ne tiendra pas compte de leurs cris.

Il ne s'abaissera pas - C'est-à-dire qu'il ne sera pas effrayé, ni découragé.

Ainsi fera l'Éternel des armées - C'est-à-dire avec la même intensité d'intention, avec la même fixité de dessein. Il sera aussi peu déconcerté et détourné de son dessein par le nombre, les desseins et les cris de guerre des armées assyriennes.

Comme des oiseaux qui volent - Il s'agit d'une autre comparaison indiquant essentiellement la même chose que la précédente, à savoir que Yahvé protégerait Jérusalem. L'idée ici est qu'il le ferait de la même manière que les oiseaux défendent leurs petits en planant au-dessus d'eux, en les protégeant sous leurs ailes, et en bondissant en avant, s'ils sont soudainement attaqués, pour les défendre. Notre Sauveur a utilisé une figure similaire pour indiquer qu'il était prêt à défendre et à sauver la même ville (Matthieu 23:27), et il est possible qu'il ait eu ce passage à l'esprit. L'expression " des oiseaux qui volent " peut indiquer la " rapidité " avec laquelle les oiseaux volent pour défendre leurs petits, et donc la rapidité avec laquelle Dieu viendrait défendre Jérusalem ; ou elle peut se référer au fait que les oiseaux, lorsque leurs petits sont attaqués, volent ou voltigent autour d'eux pour les défendre ; ils ne les abandonnent pas.

Et passant par-dessus - פסוח pâsoach Ce mot, qui est habituellement appliqué dans certaines de ses formes à la Pâque Exode 12:13, Exode 12:23, Exode 12:27; Nombres 9:4; Josué 5:11; 2 Chroniques 30:18, signifie proprement, en tant que verbe, " passer par-dessus ", et par conséquent, préserver ou épargner. L'idée de ce passage est que Yahvé protégerait Jérusalem, comme un oiseau défend ses petits.

Tournez-vous vers lui - Puisqu'il défendra certainement Jérusalem, engagez-vous vers lui plutôt que de chercher l'aide de l'Egypte.

Se sont profondément révoltés - Pour le sens de cette expression, voir la note à Esaïe 29:15.

Car en ce jour-là - C'est-à-dire lors de l'invasion de Sennachérib, et des événements qui s'ensuivront.

Tout homme se débarrassera de ses idoles - (voir la note à Esaïe 30:22; comparer la note à Esaïe 2:20).

Pour un péché - Ou plutôt, le péché que vos propres mains ont fait. Le sens est que la fabrication de ces idoles avait été un péché, ou le péché lui-même. C'était "le" péché, en guise d'éminence, qui leur était imputable.

L'Assyrien tombera par l'épée - L'épée est souvent utilisée comme instrument de punition. Il ne s'agit pas ici d'un usage littéral de l'épée, mais d'une destruction totale.

Pas d'un homme puissant - L'idée ici est que l'armée ne tomberait pas par la valeur d'un guerrier distingué, mais que cela se ferait par l'interposition directe de Dieu (voir Ésaïe 37:36).

D'un méchant homme - D'un homme de rang modeste. Son armée ne sera pas tuée par la main des mortels.

Mais il s'enfuira - Le monarque assyrien s'échappa lorsque son armée fut détruite, et s'enfuit vers son pays ; Ésaïe 37:37.

De l'épée - Marge : " Par crainte de " ; l'hébreu dit : " De la face de l'épée " ; le sens est qu'il s'enfuirait à la suite de la destruction de son armée, représentée ici comme détruite par l'épée de Yahweh.

Et ses jeunes gens - La fleur et la force de son armée.

Il sera déconcerté - Marge : " Pour la fonte ", ou " tribut ", ou " tributaire " Septante : Εἰς ἥττημα. Eis hēttēma - le mot hébreu(מס ) est utilisé pour désigner la destruction mas ), dérivé probablement de מסס mâsas "fondre, dissoudre") est le plus souvent employé pour désigner un prélèvement, une amende ou un impôt - ainsi appelé, selon Taylor, parce qu'il gaspille ou épuise la substance et la force d'un peuple. Le mot est souvent utilisé pour indiquer qu'un peuple devient tributaire ou vassal, comme dans Genèse 49:15; Deutéronome 20:11; comparez Josué 16:10; 2 Samuel 20:24; 1 Rois 4:6; 1 Rois 5:13; Esther 10:1. Il est probable qu'il ne s'agit pas ici de dire que la force de l'armée assyrienne deviendrait littéralement tributaire des Juifs, mais qu'ils seraient comme s'ils avaient été assujettis à une taxe ; leur vigueur et leur force fondraient, comme le font les biens et les effectifs sous l'effet de l'impôt et du tribut.

Et il passera - Margin, 'Son rocher passera par crainte' L'hébreu le porterait, mais il ne transmet pas une idée claire. Le sens semble être le suivant. Le mot rendu par "forteresse" (hébreu, "son rocher") désigne ses fortifications, ou les lieux de force dans lesquels il se confie. Il est probable que le monarque assyrien disposait d'un grand nombre de ces lieux qu'il considérait comme parfaitement sûrs, tant dans les limites de son propre royaume que sur la ligne de sa marche vers la Judée. Ces lieux devaient naturellement être renforcés afin d'offrir un refuge en cas de défaite. L'idée ici est que la destruction soudaine de son armée et l'échec de ses plans l'effraieraient tellement que, dans sa fuite, il "passerait" ou "dépasserait" ces places fortes ; il ne s'arrêterait même pas pour s'y réfugier et réorganiser ses forces dispersées, mais fuirait avec inquiétude "au-delà" et se dirigerait vers sa propre capitale. Ceci semble s'être accompli de manière très frappante (voir Ésaïe 37:37).

Et ses princes - Ceux, peut-être, qui régnaient sur ses provinces dépendantes.

Ils aurontpeur de l'étendard - C'est-à-dire de tout étendard ou bannière qu'ils verront. Ils supposeraient que c'est l'étendard d'un ennemi. Ceci dénote un état de grande consternation, où tous les princes et nobles sous le commandement de l'Assyrien seraient complètement consternés.

Dont le feu est en Sion - C'est-à-dire dont l'autel est là, et y brûle toujours. C'était le lieu où il était adoré, et c'était donc un lieu qu'il défendrait. Le sens est qu'ils seraient aussi certainement détruits que le Dieu dont l'autel était à Jérusalem était un Dieu de vérité, et qu'il défendrait le lieu où il était adoré.

Et sa fournaise - (voir la note à Esaïe 29:1). Là où son autel brûle continuellement. Le mot "fourneau"(תנור ) désigne un four de cuisson tannûr ) désigne proprement un four de cuisson Exode 8:3; Lévitique 2:4; Lévitique 7:9; Lévitique 11:35. C'était soit un grand pot conique qu'on chauffait, et dans lequel on faisait cuire les gâteaux sur les côtés ; soit une excavation faite dans la terre, qu'on chauffait en y mettant du bois, et quand on enlevait ce bois, on y mettait la pâte. Peut-être l'idée générale est-elle que Yahvé avait une maison à Jérusalem, avec les accessoires habituels d'une maison, que son feu et son four s'y trouvaient, expression qui décrit une habitation. S'il en est ainsi, le sens est qu'il défendrait sa propre maison, et que l'Assyrien ne pourrait pas s'y opposer.