Barnes’ Notes on the BibleAggée 2

Le septièmemois, le vingtième jour du mois - C'était le septième jour de la fête des tabernacles, Lévitique 23:34, Lévitique 23:36, Lévitique 23:40-42, et sa clôture. Le huitième jour devait être un sabbat, avec sa "sainte convocation", mais la fête commémorative, l'habitation sous les tentes, en souvenir de la sortie d'Égypte par Dieu, devait durer sept jours. La fin de cette fête ne pouvait donc que raviver leur tristesse devant la gloire de leur première délivrance par "la main puissante et le bras étendu" de Dieu, et leur manque et leur pauvreté actuels. Cet abattement ne pouvait qu'entraîner de lourdes réflexions sur l'œuvre dans laquelle ils étaient engagés par obéissance à Dieu, et cela d'autant plus qu'Ésaïe et Ézéchiel avaient prophétisé les gloires de l'Église chrétienne sous le symbole du temple. C'est ce découragement qu'Aggée est envoyé soulager, en reconnaissant clairement la réalité de ses motifs actuels, mais en renouvelant, de la part de Dieu, le gage des gloires de ce second temple qui devait être par la suite.

Qui reste-t-il parmi vous ? - La question implique qu'il y avait parmi eux ceux qui avaient vu la première maison dans sa gloire, mais qu'ils étaient peu nombreux. Lorsque les fondations du premier temple ont été posées, ils étaient nombreux Esdras 3:12: "Beaucoup de prêtres et de lévites, et les chefs des pères, hommes anciens, qui avaient vu la première maison, pleurèrent à haute voix lorsque les fondements de cette maison furent posés sous leurs yeux."Cinquante-neuf ans s'étaient écoulés depuis la destruction du temple, la onzième année de Sédécias, jusqu'à la première année de Cyrus, de sorte que des vieillards de soixante-dix ans avaient vu le premier temple, alors qu'ils avaient eux-mêmes onze ans. En cette seconde année de Darius, soixante-dix ans s'étaient écoulés, de sorte que ceux qui avaient 78 ou 80 ans pouvaient encore s'en souvenir. Le père d'Esdras, Seraja, fut tué la onzième année de Sédécias ; il dut donc naître au plus tard quelques mois après ; mais il vécut jusqu'à la seconde année d'Artaxerxès.

Une telle situation n'est-elle pas insignifiante ? - outre la richesse des sculptures de l'ancien temple, tout ce qui pouvait l'être était recouvert d'or 1 Rois 6:22, 1 Rois 6:28, 1 Rois 6:30, 1 Rois 6:32, 1 Rois 6:35, "Salomon a recouvert d'or tout ce qui pouvait l'être" : 35, "Salomon couvrit d'or toute la maison, jusqu'à ce qu'il eût achevé toute la maison, tout l'autel près de l'oracle, les deux chérubins, le sol de la maison, les portes du saint des saints" et ses ornements, "les chérubins qui sont dessus" et "les palmiers qu'il couvrit d'or ajustés sur les sculptures " 1 Rois 7 :48-50, l'autel d'or et la table d'or sur laquelle étaient les pains de proposition, les dix chandeliers d'or pur, avec les fleurs, les lampes, les pinces d'or, les coupes, les éteignoirs, les bassins, les cuillers et les encensoirs d'or pur, et les gonds d'or pur pour toutes les portes du temple 2 Chroniques 3:4-9. Le portique qui était sur le devant de la maison, large de vingt coudées et haut de cent vingt coudées, était recouvert d'or pur à l'intérieur ; la maison étincelait de pierres précieuses ; et l'or, ajoute-t-on, était "de l'or de Parvaïm", un pays lointain et inconnu de nous. "Six cents talents d'or (environ 4 320 000 livres sterling) furent employés pour recouvrir le Saint des Saints ; les chambres hautes étaient aussi d'or ; le poids des clous était de cinquante sicles d'or.

Mais maintenant, sois fort et travaille - Ce sont les mots par lesquels David a exhorté Salomon, son fils, à être sérieux et à persévérer dans la construction du premier temple 1 Chroniques 28:10. "Prends garde maintenant, car l'Eternel t'a choisi pour bâtir une maison pour le sanctuaire : sois fort et travaille" 1 Chroniques 28:20. "Sois fort et courageux, et agis" Cette combinaison de mots n'apparaît qu'une seule fois ailleurs 2 Chroniques 19:11, dans l'exhortation de Josaphat aux " 2 Chroniques 19:8. Lévites, prêtres et chefs des pères d'Israël," qu'il avait établis comme juges à Jérusalem. Aggée semble alors avoir adopté ces mots, dans le but de suggérer au peuple abattu, qu'il avait besoin d'une exhortation semblable, en vue de la construction de l'ancien temple, dont la gloire relative les déprimait tant. Le mot "soyez forts" (rendu ailleurs par "ayez bon courage") apparaît fréquemment dans les exhortations à persévérer et à tenir bon, quels que soient les obstacles...

Les paroles que j'ai prononcées - Les mots sont plus forts, parce que brusques

Il s'agit d'une exclamation qui ne peut être mise en relation grammaticale avec ce qui précède. L'idiome le plus exact aurait été : "Souviens-toi", "prends à coeur" ; mais le prophète l'indique avec d'autant plus d'énergie qu'il la jette, pour ainsi dire, au milieu, sans la lier à aucun verbe. C'est ce qu'il ferait plutôt en s'adressant au peuple, comme David à ses partisans(1 Samuel 30, 23, qu'Ewald compare, Lehrb. n. 329. a. p. 811, éd. 8. et dans son Die Proph. iii. 183. Seulement il en fait, d'une manière peu intelligible, une sorte de serment, Par la parole, Par ce que le Seigneur nous a donné. Mais il suggère la même phrase brisée Zach. vii. 7), "Ce que le Seigneur nous a donné et nous a préservés, et il a remis entre nos mains la troupe qui est contre nous", c'est-à-dire : "Le traiteriez-vous ainsi ?" La forme abrupte la rejette comme choquante. Ainsi, ici, "La parole que j'ai promise à vous", c'est-à-dire "Je serai avec vous", était la promesse centrale et complète, à laquelle Dieu s'est engagé lorsqu'il les a fait sortir d'Égypte. Il leur parle comme s'ils faisaient partie de ceux qui sont sortis d'Égypte, comme s'ils étaient les mêmes personnes. L'Église, qui varie toujours dans les individus qui la composent, est, à travers tous les âges, aux yeux de Dieu, une ; ses promesses aux pères sont faites aux enfants qui en font partie. Ainsi le Psalmiste dit : " Là " (à la séparation de la mer Rouge et du Jourdain) " nous nous réjouissons en Lui ", comme s'il y était présent ; et notre Seigneur promet aux Apôtres, Matthieu 28, 20: " Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde ", par une présence toujours présente auprès d'eux et de son Église fondée par eux en Lui.

Mon Esprit demeure au milieu de vous, - comme le dit le Psalmiste Psaume 102:27, "Ils (les cieux) périssent et Tu demeures" Psaume 33:11, "Le conseil de l'Eternel subsiste à jamais" Psaume 111:3, "Sa justice subsiste à jamais" L'Esprit de Dieu est Dieu le Saint-Esprit, avec Ses dons multiples. Là où il est, tout est bon. Comme l'âme est dans le corps, ainsi Dieu le Saint-Esprit est dans l'Église, il en est la vie, et il accorde à tous et à chacun tout bon don, selon que chacun et chacun en a besoin. Comme Paul le dit de l'Église du Christ 1 Corinthiens 12:4, 1 Corinthiens 12:6, 1 Corinthiens 12:11, "Il y a diversité de dons, mais le même Esprit ; et il y a diversité d'opérations, mais c'est le même Dieu, qui opère tout en tous. Mais au-delà de tous les dons, il est présent en tant qu'Esprit de sainteté et d'amour, rendant l'Église et ceux en qui il habite individuellement, acceptables à Dieu. Les applications spéciales, telles que "l'Esprit de sagesse et de puissance", un esprit tel que celui qu'il a donné à Moïse pour juger son peuple, l'esprit de prophétie, ou l'esprit donné à Bézaleel et Aholiab pour l'œuvre du sanctuaire, reconnaissent en détail la grande vérité que tout bien, toute sagesse, du plus petit au plus grand, vient de Dieu le Saint-Esprit, bien qu'une à une, elles excluent plus de vérité qu'elles n'en contiennent.

Une fois encore, il y a peu de temps - Cette traduction de Paul aux Hébreux est uniquement grammaticale : " Une fois encore "."Par le mot encore, il se réfère à la première grande secousse du monde moral, lorsque la révélation de Dieu par Moïse et à son peuple fit irruption dans les ténèbres du monde païen, pour être un monument contre l'erreur païenne jusqu'à la venue de Christ ; une fois, il se réfère à l'avenir, et il exprime que Dieu allait de nouveau secouer le monde, mais une seule fois, sous l'unique dispensation de l'Evangile, qui devait durer jusqu'à la fin.

C'est un peu de temps - o "Les 517 ans qui devaient s'écouler jusqu'à la naissance de Christ sont appelés un peu de temps, parce que pour les prophètes, s'élevant de cœur vers Dieu et l'éternité de Dieu, tous les temps, comme toutes les choses de ce monde, ne semblent, comme ils le sont, qu'une petite chose, oui un simple point ;" qui n'a ni longueur ni largeur. C'est ainsi que Jean appelle le temps de la loi nouvelle, "la dernière heure" 1 Jean 2:18, "Petits enfants, c'est la dernière heure" ; c'était peu de chose aussi par rapport au temps qui s'était écoulé depuis la chute d'Adam, et sur lequel Dieu avait promis le Christ Sauveur Genèse 3:15; peu de chose aussi par rapport à la loi chrétienne, qui dure maintenant depuis plus de 1800 ans, et le temps de la fin ne semble pas encore proche.

J'ébranlerai les cieux et la terre, la mer et la terre ferme - C'est d'un ébranlement universel de tout notre monde et des cieux qui le surplombent, dont parle le prophète. Il ne parle pas seulement de Luc 21:25 "des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles," qui pourraient être, et pourtant la structure du monde lui-même pourrait rester. Il s'agit d'un ébranlement, tel qu'il entraînerait la dissolution de notre système, comme Paul en donne le sens : Hébreux 12:27" Cette parole signifie encore une fois le retrait des choses ébranlées, afin que celles qui ne peuvent être ébranlées subsistent " La prophétie, dans sa longue perspective, utilise un raccourcissement continuel, parlant des choses en relation avec leur signification et leur portée éternelles, comme de ce qui survivra, lorsque le ciel, la terre et même le temps auront disparu. Elle mêle le commencement et la fin terrestre, la préparation et le résultat, le début de la rédemption et son achèvement, la venue de notre Seigneur dans l'humilité et dans sa majesté. Il n'est guère de prophète qui n'expose les choses dans leur relation intrinsèque, dont le temps n'est qu'un accident.

C'est la règle, pas l'exception. La Semence de la femme, qui devait écraser la tête du serpent, a été promise dès la chute : à Abraham, la bénédiction par sa semence ; à Moïse, le prophète comme lui ; à David, une alliance éternelle 2 Samuel 23:5. Joël unit le déversement de l'Esprit de Dieu le jour de la Pentecôte, et la haine du monde jusqu'au jour du jugement Joël 2:28-32; Ésaïe 66:22-24, Daniel, les persécutions d'Antiochus Épiphane, de l'Anti-Christ, et la résurrection ; Abdias 1:18-21. Sophonie, le châtiment de Juda et le jugement final de la terre. Malachie, la première et la seconde venue de notre Seigneur ; Malachie 3:1-5, Malachie 3:17-18; Malachie 4:1-6.

En effet, notre Seigneur Lui-même mêle tellement ensemble la destruction de Jérusalem et les jours de l'Anti-Christ et la fin du monde, qu'il est difficile de les séparer, afin de dire ce qui appartient exclusivement à l'un ou à l'autre La prophétie est une réponse à deux questions distinctes des Apôtres,

(1) "Quand ces choses (à savoir la destruction du temple) arriveront-elles ?"

(2) "Et quel sera le signe de Ta venue et de la fin du monde ?" Notre Seigneur répond aux deux questions en une seule. Certaines choses semblent appartenir à la première venue, comme Matthieu 24:15-16, "l'abomination de la désolation dont parle Daniel," et la fuite de Matthieu 24:24 "de la Judée vers les montagnes." Mais l'extrême séduction est interprétée avec autorité par Paul 2Thés Matthieu 5:2-10. d'un temps éloigné ; et notre Seigneur lui-même, après avoir dit que "toutes ces choses", sur lesquelles les Apôtres s'étaient enquis, devaient avoir lieu dans cette génération Marc 13:30 parle de son absence comme d'un homme qui fait un voyage lointain Marc 13:3, et dit que "ni les anges dans le ciel n'ont connu cette heure, ni le Fils Marc 13:32, ce qui exclut l'idée qu'il avait juste avant déclaré que le tout aurait lieu dans cette génération. Car cela reviendrait à dire qu'il a déclaré que le Fils ne connaissait pas l'heure de son avènement, qu'il venait (selon cette supposition) de déclarer être dans cette génération.

Ainsi donc, ici. Il y eut une secousse générale sur la terre avant la venue de notre Seigneur. Des empires se sont élevés et sont tombés. Les Perses tombèrent devant Alexandre ; le règne mondial d'Alexandre fut terminé par sa mort subite dans sa jeunesse ; de ses quatre successeurs, deux seulement continuèrent, et eux aussi tombèrent devant les Romains ; puis ce furent les guerres civiles romaines, jusqu'à ce que, sous Auguste, le temple de Janus fut fermé : " Car il convenait grandement à une œuvre ordonnée par Dieu, que de nombreux royaumes fussent confédérés en un seul empire, et que la prédication universelle pût trouver les peuples facilement accessibles qui étaient tenus sous la domination d'un seul État ".dans les cieux, il y avait l'étoile qui conduisait les mages, la manifestation des anges aux bergers, les ténèbres préternaturelles de la Passion, l'Ascension au plus haut des cieux, et la descente du Saint-Esprit avec Actes 2:2, "un bruit venant du ciel comme celui d'un vent impétueux"."Dieu les avait déjà remués (le ciel et la terre) lorsqu'il avait délivré le peuple d'Égypte, lorsqu'il y avait dans le ciel une colonne de feu, une terre sèche au milieu des flots, un mur dans la mer, un chemin dans les eaux, dans le désert une moisson quotidienne de nourriture céleste (la manne) était multipliée, le rocher jaillissait en sources d'eau. Mais il le remua aussi par la suite, lors de la Passion du Seigneur Jésus, quand le ciel s'obscurcit, le soleil recula, les rochers se fendirent, les tombeaux s'ouvrirent, les morts ressuscitèrent, le dragon, vaincu dans ses eaux, vit les pêcheurs d'hommes, non seulement naviguer sur la mer, mais encore marcher sans péril. La terre aride a aussi été remuée, lorsque les peuples infructueux des nations ont commencé à mûrir en une moisson de dévotion et de foi - de sorte que "les enfants de l'abandonnée ont été plus nombreux que ceux de celle qui avait un mari", et Isaïe 35,1"le désert a fleuri comme un lys". Il a remué la terre dans ce grand miracle de la naissance de la Vierge : Il a remué la mer et la terre sèche, lorsque dans les îles et dans le monde entier le Christ est prêché. Ainsi nous voyons toutes les nations poussées à la foi".

Et pourtant, quels qu'aient été les préludes d'accomplissement lors de la première venue de notre Seigneur, ils n'étaient rien par rapport à l'accomplissement que nous attendons dans la seconde, "quand Esaïe 24 :19-20, la terre sera renversée, la terre sera dissoute, la terre sera bouleversée, la terre sera agitée comme un ivrogne, elle sera déplacée comme une charrette dans une vigne, et sa faute pèsera lourdement sur elle ; elle tombera et ne se relèvera plus", d'où l'annonce du jugement dernier des hommes et des anges, et du royaume éternel des bienheureux dans la présence de Dieu.

De ce "jour du Seigneur", Pierre utilise l'image de notre Seigneur, Matthieu 24:43. qu'il viendra comme un voleur dans la nuit, où les cieux se fondront avec une chaleur ardente, la terre aussi et les oeuvres qu'elle contient seront brûlées".

Et le désir de toutes les nations viendra - Les mots ne peuvent que signifier ceci, le désir central de toutes les nations

Celui qu'elles ont désiré, soit par la connaissance qu'en ont eue les Juifs dans leur dispersion, soit par le besoin douloureux du cœur humain, qui aspire à être restauré de sa décadence. "L'attente de la créature n'a pas commencé avec l'avènement du Christ et ne s'est pas limitée à ceux qui sont venus à lui Romains 8:19-22: "Toute la création, dit Paul, gémit et souffre jusqu'à présent".elle était asservie, et son moi meilleur désirait ardemment être libre ; chaque mouvement de grâce dans le cœur multitudinaire de l'homme était un désir de son Libérateur ; chaque lassitude de ce qu'elle était, chaque vision fugitive de ce qui était meilleur, chaque soupir poussé par ses multiples maux, étaient les notes d'un seul et même cri : "Viens nous aider"."Le cœur de l'homme, formé à l'image de Dieu, ne pouvait que souffrir d'être réformé par et pour Celui, pourtant "un Dieu inconnu", qui devait le réformer.

Ce désir augmentait à mesure que s'approchait le moment de la venue du Christ. Le biographe romain atteste l'existence de cette attente, non pas chez les Juifs seulement, mais en Orient ; elle fut sans doute avivée chez les païens par le livre sibyllin juif, en ce que, parmi les espérances d'un envoyé du ciel, qui fonderait un royaume de justice, que l'écrivain tirait des prophètes hébreux, il insérait des dénonciations de vengeance temporelle sur les Romains, que les Orientaux partageraient. Cependant, bien qu'il ait été écrit 170 ans avant la venue de notre Seigneur, il n'a apparemment pas eu beaucoup d'effet jusqu'au moment où, d'après les prophéties de Daniel, il était clair qu'il devait venir bientôt. Pourtant, la tentative de l'historien juif et païen de l'arracher à Vespasien, montre combien grande devait être l'influence de l'attente, qu'ils ont essayé de détourner.

Les Juifs, qui ont rejeté le Seigneur prédit par Aggée, étaient encore convaincus que cette prédiction devait s'accomplir avant la destruction du second temple. L'impulsion n'a pas cessé même après sa destruction. R. Akiba, qu'ils considéraient comme "le premier oracle de son temps, le premier et le plus grand gardien de la tradition et de l'ancienne loi", et dont ils disaient que "Dieu lui révéla des choses inconnues de Moïse", fut incité par cette prophétie à reconnaître l'imposteur Bar Cochab, au prix de sa propre destruction et de celle des plus éminents de son temps, accomplissant ainsi les paroles de notre Seigneur, Jean 5 :43: "Je suis venu au nom de mes pères, et vous ne m'avez pas reçu ; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez."

Akiba, suivant le sens traditionnel de la grande prophétie qui rivait ses propres yeux, paraphrasa les mots : " Encore un peu, un peu du royaume, je donnerai à Israël lors de la destruction de la première maison, et après le royaume, voici que j'ébranlerai le ciel, et après cela viendra le Messie. "

Comme ces mots ne peuvent signifier que " le Désiré de toutes les nations ", lui ou ce que toutes les nations désirent ardemment, la construction des mots n'affecte pas le sens. Hérode pensait sans doute faire valoir ses propres droits sur le peuple juif en ornant matériellement le temple ; cependant, bien que l'humanité convoite l'or et l'argent, peu de gens pourraient sérieusement penser que, tandis qu'un poète païen immoral mais observant pouvait parler de "l'or non découvert et ainsi mieux placé," ou le nôtre du "pâle et commun boulet entre homme et homme," un prophète hébreu pourrait reconnaître l'or et l'argent comme "le désir de toutes les nations."Rabbi Akiba et les maîtres juifs de Jérôme, après la venue de notre Seigneur, n'ont éprouvé aucune difficulté à le comprendre d'une personne. Nous ne pouvons pas exprimer en anglais la délicatesse de cette phrase, où la multiplicité est combinée dans l'unité, l'objet du désir contenant en lui-même de nombreux objets de désir.

Rendre "le désir de toutes les nations" ou "les désirs de toutes les nations" n'y parvient pas. Un grand maître de langue païen disait à sa femme : "Adieu, mes désirs", c'est-à-dire, je suppose, s'il avait analysé ses sentiments, qu'il voulait dire qu'elle répondait de façon multiple aux désirs de son coeur ; elle avait en elle des dons multiples pour les satisfaire. Ainsi, Paul résume toutes les vérités et tous les dons de l'Evangile, tout ce que Dieu a mis en évidence dans la loi et qu'il nous a donné en Christ, sous le nom de " biens à venir ". Un pieux écrivain moderne parle des " désirs invisibles du monde spirituel "."Un psalmiste exprime à la fois le collectif "Parole de Dieu" et les "paroles" qu'elle contient, par un idiome comme celui d'Aggée, joignant le féminin singulier comme collectif au verbe pluriel : "Que ta parole est douce à mon goût", littéralement "à mon palais".

C'est la parole de Dieu, à la fois collective et individuelle, qui était si douce au Psalmiste. Ce qui était vrai du tout, était vrai, une à une, de chaque partie ; ce qui était vrai de chaque partie, était vrai du tout. Ainsi, ici, l'objet de ce désir était multiple, mais il se rencontrait en un seul, se concentrait en un seul, 1 Corinthiens 1:30"en Jésus-Christ, qui, de la part de Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption"."Ce que le monde entier a soupiré et pleuré, sciemment ou non, la lumière pour disperser ses ténèbres, la liberté de son esclavage spirituel, la restauration de sa dégradation, ne pouvait venir à nous sans quelqu'un qui nous le communique.

Mais si Jésus était "le désir des nations" avant sa venue, par ce désir muet du besoin de ce qu'elles désirent (comme la terre desséchée a soif de la pluie), combien plus après ! C'est ainsi que Michée et Ésaïe décrivent de nombreux peuples qui s'invitent les uns les autres : " Venez, et montons à la montagne de l'Éternel, à la maison du Dieu de Jacob ; il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers "."Et en vérité, il est devenu le "désir des nations", bien plus que des Juifs, comme le dit Paul(Romains 10:19-20, citant Deutéronome 32:21 et Ésaïe 65:2), Dieu l'a prédit autrefois : "Moïse dit : Je te provoquerai à la jalousie par ceux qui ne sont pas un peuple, je t'irriterai par une nation insensée. Mais Ésaïe est très hardi et dit : J'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas."

Ainsi, jusqu'à présent et dans l'éternité, "le Christ est le désir de toutes les âmes saintes, qui n'aspirent à rien d'autre qu'à lui plaire, à l'aimer davantage chaque jour, à l'adorer davantage. Ainsi Jean le désirait ardemment : "Viens, Seigneur Jésus Apocalypse 22:20. Isaïe 26:8-9: "Le désir de notre âme est ton nom et le souvenir de toi. Mon âme te désire pendant la nuit, et mon esprit en moi te cherche de bonne heure."Ainsi Ignace : "Que le feu, la croix, les troupes de bêtes sauvages, les dissections, les déchirures, la dispersion des os, le hachage des membres, le broyage de tout le corps, les tortures diaboliques viennent sur moi, seulement je peux gagner Jésus-Christ. - Je cherche Celui qui pour nous est mort, je désire ardemment Celui qui pour nous est ressuscité."

"As-tu faim et désires-tu de la nourriture ? Aspire à Jésus ! Il est le pain et le rafraîchissement des anges. Il est la manne, "qui contient en Lui toute la douceur et le plaisir" Aspire à Jésus ! Il est le puits d'"eau vive", rafraîchissant, afin que tu n'aies plus soif. Es-tu malade ? Va vers Jésus. Il est le Sauveur, le médecin, voire le salut lui-même. Es-tu mourant ? Soupirez pour Jésus ! Il est "la résurrection et la vie". Êtes-vous perplexe ? Venez à Jésus ! Il est "l'ange de grand conseil". Vous êtes ignorant et errant ? Demandez à Jésus ; il est "le chemin, la vérité et la vie". Êtes-vous pécheur ? Invoquez Jésus ! Car "il sauvera son peuple de ses péchés", et c'est dans ce but qu'il est venu dans le monde : "Tout son fruit est d'ôter le péché". Es-tu tenté par l'orgueil, la gourmandise, la luxure, la paresse ? Invoque Jésus ! Il est l'humilité, la sobriété, la chasteté, l'amour, la ferveur : "Il a porté nos infirmités, et il a porté," oui, il porte encore, "nos douleurs."

Cherchez-vous la beauté ? Il est "plus beau que les enfants des hommes". Tu cherches la richesse ? En lui se trouvent "tous les trésors", et en lui "habite la plénitude de la divinité". As-tu l'ambition des honneurs ? "La gloire et la richesse sont dans sa maison", "il est le roi de gloire". Cherches-tu un ami ? Il a le plus grand amour pour toi, lui qui, par amour pour toi, est descendu du ciel, a peiné, a enduré la sueur du sang, la croix et la mort ; il a prié pour toi par ton nom dans le jardin, et a versé des larmes de sang ! Cherches-tu la sagesse ? Il est la Sagesse éternelle et incréée du Père ! Désires-tu la consolation et la joie ? Il est la douceur des âmes, la joie et la jubilation des Anges. Tu désires la justice et la sainteté ? Il est "le Saint des saints" ; Il "est la Justice éternelle", justifiant et sanctifiant tous ceux qui croient et espèrent en Lui. Souhaitez-vous une vie bienheureuse ? Il est "la vie éternelle", la félicité des saints. Aspirez donc à Lui, aimez-Le, soupirez pour Lui ! En Lui tu trouveras tout le bien ; hors de Lui, tout le mal, toute la misère. Dis donc avec François : " Mon Jésus, mon amour et mon tout ", ô bon Jésus, fais éclater la cataracte de ton amour, pour que ses flots, oui ses mers, se déversent sur nous, oui, nous enivrent et nous submergent ".

Et je remplirai cette maison de gloire - La gloire ne devait pas être quelque chose qui vienne de l'homme, mais directement de Dieu. C'était l'expression reçue de la manifestation de Dieu dans le tabernacle Exode 40:34-35. dans le temple de Soloman, 1 Rois 8:11; 2 Chroniques 5:14; 2 Chroniques 7:1-12, et du temple idéal Ezéchiel 43:5; Ezéchiel 44:4. lorsqu'à propos de ce second temple, Dieu emploie les mêmes mots, à savoir qu'il le " remplira de gloire ", de quelle autre gloire devrait-il le remplir que la sienne ? Dans l'histoire, il est dit : " la gloire du Seigneur remplit le temple ", car l'homme y rapporte ce que Dieu a fait. Ici, c'est Dieu Lui-même qui parle ; il ne dit donc pas : "la gloire de l'Éternel", mais : "Je remplirai la maison de gloire", une gloire qui lui appartient, qui vient de Lui-même. Interpréter cette gloire par quelque chose de matériel, c'est faire violence au langage, c'est imposer aux mots de l'Écriture un sens indigne, qu'ils refusent de porter.

L'or des murs, même si le second temple avait été orné comme le premier, ne remplissait pas le temple de Salomon. Aussi riche que soit le revêtement d'or d'un bâtiment, personne ne peut dire qu'il en est rempli. Un bâtiment est rempli de ce qu'il contient ; une banque ou un trésor peut être rempli d'or : le temple de Dieu était " rempli ", nous dit-on, de " la gloire du Seigneur "."Ses créatures lui apportent ce qu'elles peuvent offrir ; elles apportent Ésaïe 60:6 "de l'or et de l'encens" ; elles Psaume 72:10 "apportent des présents" et "offrent des dons" ; elles le font, mues par son Esprit, comme étant acceptables pour lui. Il n'a jamais été dit que Dieu se donnait ces offrandes à Lui-même.

L'argent est à moi, et l'or est à moi - Ces mots, qui ont fait penser à certains que Dieu, en parlant de la gloire dont il devait remplir la maison, voulait dire nos richesses matérielles, suggèrent le contraire. Car l'argent n'était pas un ornement du temple de Salomon. Tout était recouvert d'or. Dans le tabernacle il y avait des bols d'argent, dans le temple de Salomon ils étaient tous d'or 1 Rois 7:50; 2 Chroniques 4:8. L'argent, nous dit-on expressément, "n'était pas pris en compte 1 Rois 10:21 aux jours de Salomon : il 1 Rois 10:27. fit de l'argent à Jérusalem comme des pierres - pour l'abondance". Au contraire, comme Dieu le dit par le Psalmiste Psaume 50:10-12, "Tout animal de la forêt est à Moi, ainsi que le bétail sur mille collines : Je connais tous les oiseaux des montagnes, et les bêtes sauvages des champs sont à Moi. Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, car le monde est à Moi et sa plénitude". Il leur dit donc ici que, pour la gloire de Sa maison, Il n'avait besoin ni d'or ni d'argent, car toutes les richesses du monde sont à Lui. Ils n'avaient donc aucun motif "de s'affliger de ne pouvoir égaler la magnificence de Salomon, qui avait de l'or et de l'argent en abondance". Il allait le remplir de la gloire divine. Le Désir de toutes les nations, le Christ, devait venir, et être une gloire, à laquelle toute gloire créée n'est rien.

"Dieu dit réellement et en vérité que l'argent et l'or lui appartiennent, qu'il a créés dans sa plus grande générosité, et qu'il administre dans son gouvernement le plus juste, de sorte que, sans sa volonté et sa domination, ni les mauvais ne peuvent avoir de l'or et de l'argent pour punir l'avarice, ni les bons pour faire usage de la miséricorde. Son abondance ne gonfle pas les bons, ni son manque ne les écrase : mais le mauvais, quand il est octroyé, il aveugle : quand il est enlevé, il torture. "

"C'est comme s'il voulait dire : Ne pensez pas que le temple est ingrat, parce que, peut-être, il n'aura pas de part d'or ou d'argent, et de leur splendeur. Je n'ai pas besoin de telles choses. Car l'argent est à moi, et l'or est à moi, dit le Seigneur tout-puissant. Je cherche plutôt de vrais adorateurs : c'est avec leur éclat que je vais revêtir ce temple. Que vienne celui qui a une foi droite, qui est orné de grâces, qui resplendit d'amour pour moi, qui a le cœur pur, qui est pauvre en esprit, qui est compatissant et bon" "Ceux-là rendent le temple, c'est-à-dire l'Église, glorieux et renommé, étant glorifiés par le Christ. Car ils ont appris à prier, Psaume 90, 17: "Que la gloire du Seigneur notre Dieu soit sur nous."

La gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première - ou, peut-être, plus probablement, "la gloire ultérieure de cette maison sera plus grande que celle de la première" ; car il avait déjà parlé du temple actuel, comme identique à celui d'avant la captivité. "Il avait parlé de sa "première gloire" ; il dit maintenant que, par contraste, sa gloire ultérieure sera plus grande que celle de son époque la plus glorieuse. Dans ce cas, la question de savoir si le temple de tierce personne était une construction matérielle différente de celle de Zorobabel, tombe.

Dans un cas comme dans l'autre, le contraste est entre deux choses, soit le temple dans son état antérieur, et dans son état postérieur après la captivité, soit les deux temples de Salomon et de Zorobabel. Il n'y a pas de place pour un troisième temple. Dieu ne nourrit pas de vains espoirs. Pour consoler ceux qui étaient affligés par la pauvreté de la maison de Dieu qu'ils construisaient, Dieu promet à cette maison une gloire plus grande qu'auparavant. Un temple érigé après plus de 1800 ans d'abandon, même si l'Antéchrist venait maintenant et érigeait un temple à Jérusalem, ne pourrait être l'accomplissement de cette prophétie.

La magnificence matérielle du temple de Salomon, construit et orné de tous les trésors accumulés par David et agrandis par Salomon, dépassait de loin tout ce qu'Hérode, dans sa tentative de donner un sens matériel à la prophétie, pouvait faire. Sa tentative montre combien les yeux des Juifs étaient fixés sur cette prophétie, alors qu'elle était sur le point de s'accomplir. Tout en prenant soin, par la progressivité de sa reconstruction, de préserver l'identité du tissu, il prodigue ses richesses, pour détourner leurs pensées du roi, que les Juifs attendent, vers lui. L'amitié des Romains, qui étaient les seigneurs de tous, devait remplacer "toutes les nations" dont parlait Aggée ; il indiquait aussi la durée de la paix, la possession de richesses, la grandeur des revenus, les dépenses supérieures à celles d'avant. Une petite partie des Érastiens admettait ces prétentions du meurtrier de ses fils.

Les Juifs, en général, ne se sont pas détournés de la perspective de celui qui devait venir. Ces cinq choses, dont ils ressentaient l'absence, étaient liées à leur œuvre expiatoire ou à la présence de Dieu parmi eux : " l'arche avec le propitiatoire et les chérubins, l'urim et le tummin, le feu du ciel, la Shechinah, le Saint-Esprit " ; la magnificence matérielle ne pouvait remplacer la gloire spirituelle. Les explications des grandes autorités juives, selon lesquelles le second temple était supérieur au premier par sa structure (ce qui était faux) ou par sa durée, ont été écartées par les Juifs qui n'avaient pas d'autre solution pour se satisfaire : " La Shechinah et les cinq objets précieux, dit l'un d'eux, qui, selon notre sage de mémoire bénie, se trouvaient dans ce temple et non dans la seconde maison, l'élevaient et l'exaltaient au-delà de toute comparaison ".un autre dit : "Quand Aggée dit : "La gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première", comment se fait-il que la maison que Zorobabel a bâtie grâce aux revenus que le roi de Perse leur a donnés soit plus glorieuse que la maison que Salomon a construite ? Et bien qu'il soit dit que l'édifice construit par Hérode était extrêmement beau et riche, nous ne devons pas penser qu'il était, dans sa beauté, semblable à la maison construite par Salomon. Car ce que les sages de sainte mémoire ont dit de la beauté de la maison d'Hérode se rapporte à la maison que Zorobabel a bâtie. A plus forte raison, puisque l'Ecriture ne dit pas : "La beauté ou la richesse de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première", mais sa gloire : et la gloire n'est pas la richesse ou la beauté, ou l'ampleur des dimensions de l'édifice, comme ils l'ont dit dans leurs interprétations, car la "gloire"... est en réalité la gloire de Dieu qui remplissait le tabernacle après son installation, et la gloire de Dieu qui remplissait la maison de Dieu que Salomon construisit, lorsqu'il introduisit l'arche dans le saint des saints, qui est la nuée divine et la lumière suprême, qui y descendit aux yeux de tout le peuple, et il est dit : ''.' Et lorsque les prêtres sortaient du lieu d'Italie, la nuée remplissait la maison de Dieu, et les prêtres ne pouvaient se tenir debout pour faire le service à cause de la nuée, car la gloire de Dieu remplissait la maison de Dieu.et cette gloire n'était pas dans la seconde maison.

Et comment dira-t-on, dans ce cas, que la gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première ? Le pauvre juif inconverti ne connaissait pas la réponse à sa question : "Par la présence de Dieu, dans la substance de notre chair, par le fils qui nous a été donné, et dont le nom doit être Dieu puissant" La gloire de ce temple était en Celui qui, Jean 1:14. la gloire de ce temple était dans Celui qui s'est fait chair et qui a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité" "C'est là que le Christ, le Fils de Dieu, a été, comme un enfant, offert à Dieu ; c'est là qu'il s'est assis au milieu des docteurs ; c'est là qu'il a enseigné et révélé des choses cachées depuis la fondation du monde. La gloire du temple de Salomon était que la majesté de Dieu y apparaissait, se voilant dans un nuage : dans celui-ci, cette même majesté se montrait, en fait, unie à la chair, visible à la vue : de sorte que Jésus Lui-même a dit, Jean 14:9. "C'est ce que Malachie a chanté avec joie Malachie 3:1: "Le Seigneur que vous cherchez viendra soudain dans son temple, le messager de l'alliance que vous aimez.

Et dans ce lieu je donnerai la paix - La paix temporelle qu'ils avaient maintenant, et il n'y avait aucune perspective qu'elle soit perturbée. Ils étaient des sujets tranquilles de l'empire de Perse, qui comprenait aussi tous leurs anciens ennemis, plus ou moins grands. Alexandre soumettait tous les pays limitrophes qui ne cédaient pas, mais s'épargnaient. La paix temporelle n'était donc rien, il fallait la leur donner, car ils l'avaient. Plus tard, ils ne l'eurent pas. Le temple lui-même fut profané par Antiochus Epiphane (Esaïe 9:6-7 "le Prince de la paix : l'accroissement de son gouvernement et de sa paix ne devait pas avoir de fin" ; de son temps Psaume 72:3, Psaume 72:7 "les montagnes devaient apporter la paix au peuple ; il devait y avoir abondance de paix, tant que la lune subsisterait ; l'oeuvre de la justice devait être paix Esaïe 32 :17, le châtiment de notre paix (ce qui l'a obtenue) était sur Lui" Isaïe 53:5, "grande doit être la paix de ses enfants" Isaïe 54:13, dans l'Evangile Dieu donnera la paix, la vraie paix, à "ceux qui sont loin et ceux qui sont proches" Isaïe 57:19. Il lui apportera la paix comme un fleuve" Esaïe 66:12. Les bienfaits de l'Evangile sont "la publication de la paix" Esaïe 52:7. L'Évangile est décrit comme Zacharie 9:10 "parlera de la paix au païen" ; Lui-même devrait être "notre paix" Michée 5:5. Et lorsqu'Il est né, les anges ont proclamé Luc 2:14 "sur la terre la paix, la bonne volonté envers les hommes" Luc 1:79"La Source du Jour d'en haut nous a visités, pour guider nos pas dans le chemin de la paix" Il dit Lui-même Jean 14:27"Je vous laisse ma paix"."Pierre résume "la parole que Dieu a envoyée aux enfants d'Israël, comme Actes 10:36 prêchant la paix par Jésus-Christ Romains 14:17. Le royaume de Dieu est joie et paix Éphésiens 2:14-15, Éphésiens 2:17; le Christ est notre paix ; il a fait la paix ; il prêche la paix. Dieu nous appelle à la paix" 1 Corinthiens 7:15 dans l'Evangile Romains 5:1, "étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur Galates 5:22, le fruit de l'Esprit est amour joie paix."La paix spirituelle étant ainsi mise en évidence dans l'Évangile et dans la prophétie, comme un don de Dieu, il ne serait pas naturel d'expliquer la paix que Dieu a promis de donner ici, comme autre chose que ce qu'il a promis ailleurs ; la paix en Celui qui est "notre paix, Jésus-Christ".

"La paix et la tranquillité d'esprit sont au-dessus de toute gloire de la maison ; car la paix dépasse toute intelligence. C'est la paix au-dessus de la paix, qui sera donnée après le troisième ébranlement du ciel, de la mer, de la terre et de la terre ferme, lorsqu'il détruira toutes les puissances et les principautés (au jour du jugement). - Et ainsi la paix régnera partout, de sorte que, sans que les passions corporelles ou les entraves de l'esprit incrédule ne résistent, le Christ sera tout en tous, exposant les cœurs de tous soumis au Père."

Versets 11-14

Interrogez les prêtres sur la loi - Les prêtres répondent à juste titre que, par la loi, l'impureté isolée s'étendait plus loin que la sainteté isolée. La chair du sacrifice sanctifiait tout ce qu'elle touchait, mais pas plus loin ; mais l'être humain, qui se souillait en touchant un cadavre, souillait tout ce qu'il pouvait toucher Nombres 19:22. Aggée n'applique pas la première partie, à savoir que le culte rendu à l'autel qu'ils élevaient, tandis qu'ils négligeaient la construction du temple, ne sanctifiait pas. La possession d'une véritable souillure ne contrebalance pas la désobéissance. A l'inverse, une seule souillure souillait l'homme tout entier et tout ce qu'il touchait, selon ce Jacques 2:10, "si quelqu'un observe toute la loi et pèche en un seul point, il est coupable de tous."

Dans l'application, les deux se fondent en un seul, car la chose sainte, c'est-à-dire l'autel qu'ils élevèrent par crainte à leur retour, loin de sanctifier le pays ou le peuple par les sacrifices qui y étaient offerts, était elle-même souillée. " Ce peuple " et " cette nation " (et non " mon peuple "), puisqu'ils l'ont renié en fait. " Tout ce qu'ils offriront là ", c'est-à-dire sur cet autel, au lieu des sacrifices qu'ils offraient, était souillé par les sacrifices qu'ils y offraient, sur cet autel, au lieu du temple que Dieu a ordonné, est impur, offensant Celui qui a tout donné.

Et maintenant, je vous prie - Observez la tendresse avec laquelle il attire leur attention sur ce point : "Considérez dès aujourd'hui et à l'avenir" ; il leur demande de regarder en arrière, "depuis qu'une pierre n'a pas été posée sur une pierre", c'est-à-dire depuis le dernier moment de leur négligence dans la construction de la maison de Dieu, depuis le dernier moment de leur négligence dans la construction de la maison de Dieu ; "depuis ces jours-là", ou depuis le temps en arrière "où ces choses étaient" (reprenant, dans le mot "depuis leur être", la date qu'il venait de donner, c'est-à-dire le commencement de leur reprise de la construction en arrière, pendant toutes ces années de négligence) "on arriva à un monceau de vingt mesures"."La mesure précise n'est pas mentionnée : la force de l'appel réside dans la proportion : le tas de grains qui, d'ordinaire, devait donner vingt (qu'il s'agisse de boisseaux, de seahs ou de toute autre mesure, car le tas lui-même n'étant pas de taille définie, la quantité qu'on en attendait ne pouvait pas non plus être définie) n'en donnait que dix ; " on vint au pressvat pour en tirer cinquante " vases du pressoir, ou peut-être cinquante poorah, c'est-à-dire la quantité ordinaire tirée en une seule fois, mais il n'y avait pas d'autre moyen de le faire, la quantité ordinaire tirée en une seule fois du pressoir, il n'y en avait que vingt, les deux cinquièmes seulement de ce qu'on attendait et de ce qu'on obtenait ordinairement. Les raisins secs donnaient si peu.

Je t'ai frappé par la flétrissure et le mildiou, - deux maladies des grains, que Moïse avait prédites, Deutéronome 28:27, comme châtiment de la désobéissance, et que Dieu avait infligées, et dont Amos avait parlé dans ces mêmes termes. Amos 4:9. Aggée ajoute la grêle, comme destructrice des vignes. Psaume 78:47. Pourtant (et) vous ne vous êtes pas tournés vers moi littéralement " il n'y avait personne " - votre, (accusatif, c'est-à-dire, qui vous a tournés vers moi. Les mots sont elliptiques, mais ils expriment l'absence totale de conversion, de personnes qui se sont tournées vers Dieu.

Depuis le jour où les fondements de la maison du Seigneur - Zacharie, dans un passage correspondant à celui-ci, utilise les mêmes mots Zacharie 8 :9, " le jour où l'on posa les fondements de la maison de l'Éternel des armées, pour bâtir le temple ", non pas les premiers fondements, mais la reprise des travaux, conformément aux paroles prononcées par " la bouche des prophètes ", Aggée et lui-même, ce qui, selon Esdras, eut lieu Esdras 4:24; Esdras 5:1, " la seconde année de Darius ". "Mais ce n'est pas au moment de cette prophétie que l'oeuvre fut reprise, mais trois mois auparavant, le 24 du sixième mois. Comme le mot traduit ici par "de" n'est jamais employé pour désigner le temps présent, Aggée donne deux dates, celle de la reprise des travaux, marquée par ces mots, et celle du temps présent. Il dit ensuite que, même dans ces derniers mois, depuis qu'ils avaient commencé l'œuvre, il n'y avait pas encore de signes d'amélioration. Il n'y avait pas encore de "semence dans le grenier", la récolte ayant été détruite et les arbres fruitiers dépouillés par la grêle avant la fin du sixième mois, lorsqu'ils reprirent le travail. Cependant, bien qu'il n'y ait encore aucun signe de changement, aucun indice de l'accomplissement de la promesse, Dieu promet sa parole : "A partir d'aujourd'hui, je vous bénirai".

Désormais, grâce à leur obéissance, Dieu leur donnera les fruits de la terre que sa Providence avait retenus pendant leur négligence : "Dieu, disent Paul et Barnabé ( Actes 14:17), ne s'est pas rendu inutile en faisant du bien, en nous donnant la pluie du ciel et des saisons fertiles, en remplissant nos coeurs de nourriture et d'allégresse".

Tout l'Ancien et le Nouveau Testament, la Loi, les prophètes et les Psaumes, les Apôtres et notre Seigneur lui-même, témoignent de la Providence de Dieu qui fait servir ses lois naturelles à la discipline morale de sa créature, l'homme. La théorie physique, qui suppose que Dieu a fixé les lois de sa création de manière à ne pas pouvoir les modifier, n'aboutirait, si elle était vraie, qu'à ce que Dieu tout-puissant, connaissant absolument (comme il doit le savoir) les actions de ses créatures (dans la mesure où cela est conciliable avec notre libre-arbitre, dont nous sommes conscients), ait élaboré un plan d'action pour l'homme, et qu'il l'ait mis en pratique, dont nous sommes conscients), a établi les lois de sa création physique, de sorte que l'abondance ou la famine, la santé de notre bétail ou des fruits de la terre ou leur maladie, coïncident avec la bonne ou la mauvaise conduite de l'homme, avec ses prières ou sa négligence de la prière. La récompense ou le châtiment arrivent à l'homme de la même manière, qu'ils soient le résultat de la volonté de Dieu, agissant en dehors de tout système qu'il a créé, ou en lui et par lui.

C'est également son action providentielle, qu'il ait établi un tel système avec toutes ses infimes variations, ou que ces variations soient le résultat immédiat de sa volonté souveraine. S'il a institué un système physique quelconque, de sorte que la pluie, la grêle, ses proportions, sa taille, son pouvoir destructeur, viennent selon une irrégularité réglée, aussi fixée de toute éternité que les révolutions des corps célestes ou les courses des comètes, alors nous n'arrivons qu'à une perfection plus complexe de sa création, à savoir que, de toute éternité, il a élaboré ces lois en conformité exacte avec les actions parfaitement prévues des hommes, bonnes et mauvaises, et avec leurs prières également : sachant avec certitude si la créature, qu'il a créée pour que sa félicité dépende de lui, crierait ou ne crierait pas vers lui, il a élaboré ces lois physiques en conformité avec elles, de sorte que la fourniture de ce qui est nécessaire à nos besoins ou sa privation sera toujours intégrée dans le système de notre période de probation. Seulement, pour ne pas écarter Dieu de son propre monde, nous devons nous rappeler cette autre vérité que, que Dieu agisse ou non dans un tel système, il"soutient toutes choses par la parole de sa puissance", par une action toujours présente, de sorte que c'est lui qui, à chaque instant, fait ce qui est fait, fait et maintient dans l'existence tout ce qu'il a créé dans l'ordre et les variations exacts de leur être. Psaume 148:8" Le feu et la grêle, la neige et la vapeur, le vent impétueux qui accomplit sa parole ", sont les résultats immédiats de son action divine, de la manière qu'il lui plaît d'agir, et sont l'expression de sa volonté.

J'ébranlerai - Aggée termine en reprenant les paroles d'une prophétie antérieure adressée à Zorobabel et à Josué, qui se terminait par la venue du Christ. Même ainsi, il est clair que la prophétie n'appartient pas personnellement à Zorobabel, mais à lui et à ses descendants, principalement à Christ. Au temps de Zorobabel, il n'y a pas eu d'ébranlement des cieux ou des nations. Darius dut certes réprimer un nombre inhabituel de rébellions au cours des premières années qui suivirent son avènement ; mais, bien qu'il se soit magnifié à l'occasion de leur répression, il ne s'agissait que d'autant de révoltes distinctes et non concertées, chacune sous son propre chef. Toutes se déroulaient au loin, dans l'Orient lointain, en Babylonie, en Susiane, en Médie, en Arménie, en Assyrie, en Hyrcanie, en Parthie, en Sagartie, en Margiane, en Arachosie. L'empire perse, qui s'étendait "probablement sur 2 000 000 de kilomètres carrés, soit plus de la moitié de l'Europe moderne", n'était pas menacé ; aucun ennemi étranger ne l'attaquait ; un seul imposteur revendiquait le trône de Darius. S'il avait réussi, cela aurait été, comme sa propre accession, un changement de dynastie, n'affectant rien à l'extérieur.

Mais ni l'un ni l'autre n'ont duré, et certains ont été très insignifiants. Deux batailles décisives soumirent la Babylonie : les Mèdes se révoltèrent contre Darius et, après s'être révoltés, furent ramenés à la soumission, vaincus dans la bataille ; les Susianiens tuèrent leur propre prétendant à l'approche des troupes de Darius ; enfin, les Mèdes se révoltèrent contre Darius et, après s'être révoltés, furent ramenés à la soumission, vaincus dans la bataille. Certes, nous n'avons pour l'essentiel que le récit du vainqueur. Mais il ne s'agit que de comptes rendus de victoires, accomplies successivement, en l'espace de quelques années. Parfois, le satrape de la province réprime d'emblée la révolte. Tout au plus deux batailles se terminent-elles par la crucifixion du rebelle. Les Juifs, s'ils en entendaient parler, les savaient sans importance. En effet, le destructeur de l'empire perse devait venir de l'Ouest Daniel 8:5, le quatrième souverain devait tout soulever contre le royaume de Grèce Daniel 11:2, et Darius n'était que le troisième. La deuxième année de Darius, au cours de laquelle Aggée prononça cette prophétie, la terre entière apparut à Zacharie sous la forme de Zacharie 1:11, "assise et en repos".

Le renversement prophétisé est également universel. Il ne s'agit pas d'un seul trône, comme celui de la Perse, mais du "trône", c'est-à-dire des souverains "des royaumes", des souverains, " des royaumes " ; non pas un changement de dynastie, mais la destruction de leur " force " ; non pas de quelques puissances seulement, mais " des royaumes des païens " ; et cela, en détail ; ce qui faisait leur force principale, les chars, les cavaliers et leurs cavaliers, et cela, homme par homme, " chacun par l'épée de son frère "."Cette destruction mutuelle est une caractéristique des jugements de la fin du monde contre Gog et Magog Ezéchiel 38:21; et des prophéties de Zacharie Zacharie 14:17, qui ne se sont pas encore réalisées. Le fait qu'il s'étende aussi loin n'empêche pas qu'il s'accomplisse partiellement dans des temps antérieurs. Au retour de la captivité, Zorobabel se présenta comme le représentant de la maison de David et l'héritier des promesses qui lui avaient été faites, quoique dans une condition temporelle inférieure, ce qui montre d'autant mieux que la portée principale de la prophétie n'était pas temporelle. C'est ainsi qu'Ezéchiel prophétisa : Ezéchiel 34:23: "J'établirai sur eux un berger, qui les fera paître : mon serviteur David" Ezéchiel 37:24-25: "David, mon serviteur, sera leur roi, et mon serviteur David sera leur prince à toujours" ; et Jérémie Jérémie 30:9: "Ils serviront l'Eternel, leur Dieu, et ils seront les maîtres de la maison de David , et ils seront les maîtres de la maison de David". "Ils serviront le Seigneur leur Dieu et David leur roi, que je leur susciterai ; et Osée, que Osée 3:5. après bien des jours, les enfants d'Israël reviendront et chercheront le Seigneur leur Dieu, et David leur roi", c'est-à-dire par David, le grand descendant de David, en qui les promesses étaient centrées, ainsi dans sa mesure, la promesse à Zorobabel s'étend par ses descendants jusqu'au Christ ; que, au milieu de tous les bouleversements des empires, Dieu protégerait les fils de ses fils jusqu'à ce que vienne le Christ, le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, dont Daniel 2:44. "Le royaume ne sera jamais détruit, mais il brisera et anéantira tous ces royaumes, et il subsistera à jamais.

Je te rendrai comme un sceau - Dieu renvoie à Zorobabel la sentence prononcée contre Jeconiah pour son impiété. Il avait dit à Jeconiah Jérémie 22:24: "S'il était le sceau de ma main droite, je t'en arracherais, et je te livrerais aux mains de ceux qui en veulent à ta vie."Le sceau était très précieux pour son propriétaire, il ne s'en séparait jamais, ou seulement à ceux à qui l'autorité était déléguée (comme par Pharaon à Joseph Genèse 41:42, ou par Assuérus à Haman Esther 3:10 et ensuite à Mardochée Esther 8:2) ; par lui sa volonté était exprimée. Ainsi, l'époux aux Cantiques dit, 2 Thessaloniciens 1:10. par Zorobabel dans la construction de sa maison. Il le fit estimer par Cyrus, qui lui confia le retour de son peuple, et fit de lui (qui aurait été le successeur au trône de Juda, si le trône avait été rétabli) son gouverneur sur le peuple restauré.

Dieu lui promet, à lui et à ses descendants, la protection au milieu de toutes les secousses des empires : " Il fut un type du Christ en ramenant le peuple de Babylone, comme le Christ nous a délivrés du péché, de la mort et de l'enfer ; il construisit le temple, comme le Christ a construit l'Église ; il protégea son peuple contre les Samaritains qui voulaient entraver la construction, comme le Christ protège son Église ; il fut cher et uni à Dieu, comme le Christ fut uni à Lui, et hypostatiquement unit et unit son Humanité au Verbe ". Le vrai Zorobabel, c'est-à-dire le Christ, le fils et l'antitype de Zorobabel, est donc le sceau dans la main du Père, à la fois passivement et activement, par lequel Dieu imprime aux hommes, aux anges et à toutes les créatures les pensées et les paroles de sa propre Majesté et sa propre Image" "Le Fils est l'Image de Dieu le Père, il a son entière et exacte ressemblance, et dans sa propre beauté il rayonne la nature du Père. En Lui aussi, Dieu nous scelle à sa propre ressemblance, puisque, en nous conformant au Christ, nous acquérons l'image de Dieu" "Le Christ, comme le dit l'Apôtre, est Hébreux 1:3 "l' Image du Dieu invisible, l'éclat de sa Gloire et l'Image expresse de sa Personne", qui, en tant que Parole et Sceau et Image expresse, la scelle sur les autres. Le Christ est ici appelé un sceau, en tant qu'Homme et non en tant que Dieu. En effet, c'est sa condition d'homme qu'il a prise dans la chair et la race de Zorobabel. Il est donc, dans sa masculinité, le sceau de Dieu ;

1) comme étant hypostatiquement uni au Fils de Dieu ;

2) parce que le Verbe a imprimé à son Humanité la ressemblance avec lui-même, sa connaissance, sa vertu, sa sainteté, ses pensées, ses paroles, ses actes et sa conversation ;

3) parce que l'Homme Christ était le sceau, c'est-à-dire le signe et le témoignage le plus évident des attributs de Dieu, de sa puissance, de sa justice, de sa sagesse, et surtout de son amour extrême pour l'homme. Car, pour que Dieu puisse le montrer, il a voulu que son Fils soit incarné. Le Christ ainsi incarné est comme un sceau, dans lequel nous voyons exprimés et dépeints l'amour, la puissance, la justice, la sagesse, etc. de Dieu ;

4) parce que le Christ, en tant que sceau, nous a attesté et certifié la volonté de Dieu, sa doctrine, sa loi, ses commandements, c'est-à-dire ceux qu'il a promulgués et enseignés dans l'Évangile.

"Personne", dit Jean 1: 18, "n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique qui est l'image du Père, c'est lui qui l'a déclaré."C'est pourquoi Dieu a donné au Christ le pouvoir d'opérer des miracles, afin qu'il confirme ses paroles comme par un sceau, et qu'il démontre qu'elles lui ont été révélées et prescrites par Dieu, ainsi qu'il est dit dans Jean 6:27, "Dieu le Père l'a scellé", le Christ est aussi le sceau de Dieu, parce que par son empreinte, c'est-à-dire par la foi, la grâce, la vertu et la conversation qui viennent de lui, et par l'empreinte du baptême et des autres sacrements, "il a voulu nous conformer à l'image de son Fils", Romains 8 :29, et 1 Corinthiens 15:49, "comme nous avons porté l'image de l'Adam terrestre, nous pouvons aussi porter l'image de l'Adam céleste". Le sceau du Christ est la Croix, d'après ce que dit Ezéchiel : "Scellez une marque sur le front des hommes qui soupirent," et dans l'Apocalypse 7:2 : "Je vis un autre Ange qui avait le sceau du Dieu vivant," car la Croix nous garde contre les tentations de la chair, du monde et du diable, et fait de nous des disciples, des soldats et des martyrs du Christ crucifié. C'est pourquoi l'Apôtre dit, Galates 6:17: "Je porte dans mon corps les marques du Seigneur Jésus."

"Ceci est dit sans doute du Messie, l'attendu ;" dit même un controversiste juif, "qui sera de la postérité de Zorobabel ; et donc cette promesse n'a pas du tout été accomplie en lui-même : car, à l'époque de cette prophétie, il avait déjà été gouverneur de Juda, et par la suite il ne s'éleva pas à une dignité supérieure à celle qu'il avait jusqu'à ce jour ; et de même nous trouvons que Dieu dit à Abraham, notre père, dans l'alliance entre les pièces, Genèse 15:7, Genèse 15:18. "Je suis l'Éternel qui t'a fait sortir d'Ur des Chaldéens pour te donner ce pays en héritage," et sans aucun doute cette alliance a été confirmée par Dieu à la postérité d'Abraham, comme il l'a expliqué lui-même par la suite, quand il a dit : "En ce jour-là, Dieu fit alliance avec Abraham, en disant : A ta postérité j'ai donné ce pays, etc,"et beaucoup d'autres choses semblables.

Abarbanel avait posé les bons principes, bien qu'ils fussent nécessairement mal appliqués : " Zorobabel ne régna pas à Jérusalem et n'y gouverna pas, ni menteur, ni aucun homme de sa race ; mais aussitôt après la construction de la maison, il retourna à Babylone et y mourut en captivité, et comment dit-il : "En ce jour-là, je te prendrai" ?Car, après la chute du royaume de Perse, Zorobabel n'est plus connu pour sa grandeur, et son nom n'est plus mentionné dans le monde. Où sera donc le sens de "Je te mettrai comme un sceau, car c'est toi que j'ai choisi" ? Car le sceau est comme l'anneau qu'un homme met à sa main et qui ne s'en sépare ni nuit ni jour. Et quand cela s'est-il accompli en Zorobabel ? Mais le vrai sens, à mon avis, est que Dieu a montré à Zorobabel que cette deuxième maison ne durerait pas, car après lui viendrait une autre captivité, et à ce sujet il dit : "J'ébranle le ciel, etc." et ensuite, après une longue période, Dieu prendra sa vengeance de ces nations "qui ont dévoré Jacob et détruit sa demeure" ; et il dit donc : "Je renverserai les trônes, etc,Il lui montre en outre que le roi qui régnera sur Israël au moment de la rédemption est le Messie de la descendance de Zorobabel et de la maison de David ; et Dieu a jugé bon de lui montrer tout cela pour le réconforter et parler à son coeur ; et c'est comme s'il lui disait : "Il est vrai que tu auras à faire face à une situation difficile.Il est vrai que tu ne régneras pas au temps du second temple, ni aucun de tes descendants, mais au jour où Dieu renversera le trône des royaumes des nations, où il rassemblera son peuple d'Israël et le rachètera, alors tu régneras sur mon peuple, car celui qui régnera alors sur Israël sera de ta race pour toujours, et c'est pourquoi il dit : "Je te prends, Zerubabbel, etc.,car, comme le Messie devait être de sa semence, il dit qu'il le prendra ; et c'est ce qu'il dit, Ezéchiel 37:24 : "Et David, mon serviteur, sera leur prince pour toujours" ; car le Messie lui-même, il sera David, il sera Zorobabel, parce qu'il sera un rejeton sortant de leur tronc taillé" Isaïe 11:1.

Car je t'ai choisi - L'amour prévenant de Dieu est le fondement de toute l'acceptabilité de sa créature 1 Jean 4:19 "Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier" Zorobabel était un serviteur dévoué de Dieu. Dieu reconnaît sa fidélité. Seulement, le commencement de tout était avec Dieu. Dieu parle de la proximité de Lui-même qu'Il lui avait donnée. Mais en deux mots, il coupe toute possibilité de vantardise de la part de sa créature. Zorobabel était tout cela, non pas de lui-même, mais "parce que Dieu l'avait choisi". Même l'état d'homme sacré de notre Seigneur (c'est reconnu comme une vérité théologique) n'a pas été choisi pour des mérites prévus, mais pour le grand amour avec lequel Dieu le Père l'a choisi, et Dieu le Fils a voulu s'incarner de cette manière, et Dieu le Saint-Esprit a voulu que cette chose sainte soit conçue de Lui. Aussi Dieu dit-il de Lui Isaïe 42:1: "Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu en qui mon âme prend plaisir" ; et Dieu lui rend témoignage Matthieu 3:17 ; Matthieu 17:5 : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j'ai mis toute mon affection."

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