Barnes’ Notes on the BibleZacharie 1

Au huitième mois - oLa date joint la prophétie de Zacharie à celles d'Aggée. Deux mois auparavant, "au sixième mois" Aggée 1:1, Aggée, conjointement avec Zacharie Esdras 5:1-2, avait exhorté Zorobabel et le peuple à reprendre la construction du temple qui avait été interrompue. Ceux-ci avaient fait preuve d'une telle diligence, malgré le découragement partiel du gouvernement perse, que Dieu leur donna "au septième mois" Esdras 5:3-5, la magnifique promesse de la gloire ultérieure du temple par la venue du Christ Aggée 2:1-9. Cependant, comme Aggée l'avait également signalé, la conversion n'était pas complète. Aussi Zacharie au huitième mois, comme Aggée au neuvième mois Aggée 2:10-14, insiste-t-il sur la nécessité d'une repentance profonde et intérieure, comme condition pour bénéficier de ces promesses.

Osorius : "Trois fois dans le cours d'une même parole, il mentionne le nom très saint de Dieu, en partie pour les instruire dans la connaissance des Trois Personnes en une seule Nature, en partie pour confirmer plus fortement leur esprit dans l'espoir du salut à venir."

Le Seigneur s'est irrité contre vos pères avec colère - c'est-à-dire une colère qui était vraiment telle, dont il n'exprime pas davantage la grandeur, mais qu'il laisse à leur mémoire le soin de fournir. Cyrille : " Vois-tu comment il les effraie, et, mettant devant les jeunes ce qui est arrivé à ceux qui les ont précédés, les pousse à s'amender, les menaçant de maux semblables ou plus graves, à moins qu'ils ne rejettent sagement les voies de leurs pères, estimant que les plaisirs de Dieu sont dignes de toute pensée et de tout soin. Il parle d'une grande colère. Car ce n'est pas sans déplaisir qu'il a permis aux Babyloniens de dévaster tout Juda et Samarie, de brûler les lieux saints et de détruire Jérusalem, de réduire les élus d'Israël à un piteux esclavage en terre étrangère, privés de sacrifices, n'entrant plus dans le saint parvis et n'offrant plus les offrandes de remerciement, les dîmes ou les prémices prévues par la loi, mais empêchés par nécessité et par crainte même de célébrer les fêtes qui leur sont prescrites et qui leur sont les plus chères. Nous pourrions dire la même chose du peuple juif, si nous voulions l'appliquer au mystère du Christ. En effet, après avoir "tué les prophètes" et "crucifié le Seigneur de gloire" lui-même, ils furent capturés et détruits ; leur célèbre temple fut rasé et les paroles d'Osée s'accomplirent en eux : "Les enfants d'Israël resteront longtemps sans roi et sans prince, sans sacrifice et sans image, sans éphod et sans théraphim".

C'estpourquoi tu dis - Littéralement, "Et tu dis", c'est-à-dire qu'ayant été ainsi, il s'ensuit que tu dis ou dois dire, "Tournez-vous vers moi" ; dans une certaine mesure, ils s'étaient tournés vers Dieu, à cause duquel ils étaient retournés dans leur pays ; et encore quand, après quelque négligence Aggée 1:2-11, ils ont rénové la construction du temple, et que Dieu avait dit, "Je suis avec vous" Aggée 1:13. Mais il fallait encore un retournement plus intérieur, plus complet, sur lequel Dieu promet une présence encore plus proche, comme le répète Malachie 3:7, et Jacques exhorte, "Approchez-vous de Dieu et il s'approchera de vous" Jacques 4 :8. Ceux qui se sont tournés vers Dieu ont besoin de se tourner toujours plus vers le centre du chemin étroit. Plus l'âme s'ouvre à Dieu, plus Dieu, dont la communication avec lui-même n'est jamais entravée que par la fermeture de la porte de notre coeur contre lui, entre en elle : "Si quelqu'un m'aime, il gardera mes paroles, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui" Jean 14 :23.

Osorius : "On dit que les gens se convertissent, en laissant derrière eux des biens trompeurs, ils donnent tout leur esprit à Dieu, n'accordant pas moins de douleurs et de zèle aux choses divines qu'auparavant aux choses de la vie".

Conc. Trid. Sess. vi. c. 5 : "Lorsqu'il est dit dans l'Écriture Sainte : "Tourne-toi vers moi et je me tournerai vers toi", nous sommes avertis comme de notre propre liberté ; lorsque nous répondons : "Tourne-nous vers toi, Seigneur, et nous serons retournés", nous confessons que nous sommes perdus par la grâce de Dieu.

Ne soyez pas comme vos pères - Le précédent du mal est étrangement contagieux. La tradition du bien, de la vérité, de la foi, est décriée ; seule la tradition du mal et de l'erreur est respectée. Le péché de Jéroboam a été tenu pour sacré par tous les rois d'Israël : "Les lois d'Omri ont été observées avec soin, ainsi que toutes les oeuvres de la maison d'Achab" ( Michée 6:16) ; "Ils se sont détournés et ont été perfides comme leurs ancêtres ; ils se sont retournés comme un arc trompeur" ( Psaume 78:57), tel est le résumé que Dieu donne de l'histoire d'Israël. Cyrille : "Ils sont absurdes ceux qui suivent les ignorances de leurs pères, et qui invoquent toujours la coutume héritée comme une défense irréfragable, bien qu'elle soit blâmée pour les maux les plus extrêmes. C'est ainsi que les idolâtres en particulier, appelés à la connaissance de la vérité, gardent toujours à l'esprit l'erreur de leurs pères et, embrassant leur ignorance comme un lot héréditaire, restent aveugles."

Lesanciens prophètes - Les prophètes ont prononcé les paroles de Dieu, aussi bien dans leur fonction pastorale que dans la prédiction des événements à venir, dans l'application de la loi de Dieu et l'exhortation à la repentance, que dans l'annonce des jugements sur la désobéissance. La fonction prédictive et la fonction pastorale étaient réunies chez Nathan 2 Samuel 7:4-16; 2 Samuel 12:1-14, Gad 1 Samuel 22:5; 1 Samuel 24:11, Shemaiah 2 Chroniques 11:2-4; 2 Chroniques 12:5-8, Azaria 2 Chroniques 16:7-9, Elie 1 Rois 17:1, 1 Rois 17:14; 1 Rois 18:1, 1 Rois 18:41; 1 Rois 21:19, 1 Rois 21:21, 1 Rois 21 :23, 1 Rois 21: 29; 2 Rois 1:4, 2 Rois 1:16, Elisée 2 Rois 3:17-18; 2 Rois 4:16; 2 Rois 5:27; 2 Rois 7:1-2; 2 Rois 8:10-13; 2 Rois 13:14-19, Michée, fils d'Imla, dont les prédictions habituelles contre Achab incitèrent ce dernier à dire 1 Rois 22:8: "Je le hais, car il ne prophétise pas du bien à mon sujet, mais du mal."Les appels spécifiques à la conversion nommés ici et leur inefficacité sont résumés par Jérémie comme des paroles de tous les prophètes. Pendant dix ans, il dit : "La parole du Seigneur m'a été adressée, et je vous ai parlé, me levant de bonne heure et parlant, et vous n'avez pas écouté. Le Seigneur vous a envoyé tous ses serviteurs les prophètes, se levant de bonne heure et envoyant ; mais vous n'avez pas écouté et vous n'avez pas tendu l'oreille pour entendre. Ils ont dit : Revenez chacun de sa mauvaise voie et de la méchanceté de vos actions, et demeurez dans le pays que l'Éternel vous a donné, à vous et à vos pères, pour toujours et à perpétuité ; n'allez pas après d'autres dieux pour les servir et vous prosterner devant eux, et ne m'irritez pas par l'oeuvre de vos mains, et je ne vous ferai pas de mal. Mais vous ne m'avez pas écouté, dit le Seigneur, pour m'irriter par l'oeuvre de vos mains et pour votre malheur. C'est pourquoi, ainsi parle le Seigneur des armées : Parce que vous n'avez pas écouté mes paroles" Jérémie 25:3-8. L'auteur prophétique du livre des Rois résume ainsi "tous les prophètes et tous les voyants"."Le Seigneur a témoigné contre Israël et contre Juda par la main de tous les prophètes et de tous les voyants, en disant : Revenez de vos mauvaises voies et observez mes commandements, mes lois, selon toute la loi que j'ai prescrite à vos pères et que je vous ai envoyée par mes serviteurs les prophètes ; mais ils n'ont pas écouté, et ils ont endurci leur cou, comme le cou de leurs pères" 2 Rois 17:13.

Le mot caractéristique " revenez de vos mauvaises voies et de la méchanceté de vos actions " se trouvant dans Jérémie, il est probable que ce résumé était principalement dans l'esprit de Zacharie, et qu'il se réfère non pas à Ésaïe, Joël, Amos, etc. (car tous les prophètes prêchaient la repentance), mais à l'ensemble des docteurs que Dieu a suscités, analogiquement au ministère chrétien, pour rappeler le peuple à lui.

Le titre : " les anciens prophètes ", oppose la fonction d'Aggée et de Zacharie, non pas à des prophètes déterminés avant la captivité, mais à toute la troupe de ceux que Dieu a envoyés, comme il le dit, avec tant de persévérance.

Et ils ne m'ont pas écouté - Jérôme : "Ils n'ont pas écouté l'avertissement du Seigneur par les prophètes, ils n'ont pas écouté - non pas les prophètes qui leur parlaient, mais - non pas moi, dit le Seigneur. Car c'est moi qui ai parlé en eux et qui ai été méprisé. C'est pourquoi le Seigneur dit dans l'Evangile : "Celui qui vous reçoit, me reçoit" ( Matthieu 10:40).

Vos pères, où sont-ils ? - La solennité abrupte de la question semble impliquer une fin de vie inattendue qui a mis fin à leurs espoirs, à leurs projets, à leurs promesses : " Quand ils disaient : Paix et sécurité, une ruine soudaine les surprend " ( 1 Thessaloniciens 5:3). Ce ne sont pas seulement eux, mais aussi les prophètes, qui leur ont transmis la Parole de Dieu, et qui, eux aussi, étant des êtres humains, sont morts, certains avant leur temps en tant que peuple, par la mort des martyrs. Beaucoup d'entre eux n'ont pas vu leurs propres paroles s'accomplir. Mais la parole de Dieu qu'ils ont prononcée, venant de Dieu, n'est pas passée.

Seulement mes paroles et mes décrets, que Dieu a prononcés par eux, ne les ont-ils pas atteints ( Psaume 2:7; Sophonie 2:2). Le souvenir païen de la justice de Dieu reconnaissait : " Rarement le châtiment, en boitant, s'est séparé du malfaiteur qui le précédait " ; " Toutes ces malédictions ", prédit Moïse, " viendront sur toi et t'atteindront, jusqu'à ce que tu sois détruit " ( Deutéronome 28:45).

Ils revinrent à Dieu et dirent - L'histoire des Juifs à Babylone est omise dans les Saintes Ecritures, sauf en ce qui concerne ses rapports particuliers avec Daniel et ses trois compagnons. Cependant Jérémie confesse en paroles ce que Zacharie avait apparemment à l'esprit : "L'Eternel a fait ce qu'il avait résolu ; il a accompli sa parole, qu'il avait prescrite aux jours d'autrefois" Lamentations 2:17. Les Lamentations sont une longue confession d'un châtiment mérité, comme celle que Daniel a faite au nom de son peuple et en son nom propre Daniel 9:4-16.

C'est une longue attente de Dieu et de la restauration de son culte visible. Cependant, la repentance était une condition de leur restauration.

Le vingt-quatrième jour - Exactement cinq mois après la reprise de la construction du temple Aggée 2:15, et deux mois après la dernière prophétie d'Aggée Aggée 2:20. La série de visions, qui va de la première délivrance des ennemis qui les opprimaient jusqu'à l'avènement du Christ, est donnée en récompense de leur premier effort sincère pour rétablir le culte qu'ils lui rendent. Les visions sont appelées "parole du Seigneur", parce qu'elles étaient une prophétie, rendue visible à l'oeil, transmettant la révélation à l'âme, et en partie expliquée par lui.

Je vis dans la nuit - c'est-à-dire celle qui suivit le vingt-quatrième jour - l'obscurité de la nuit a peut-être été choisie parce qu'elle s'accorde avec l'obscurité de la condition restaurée. La nuit aussi est, selon Dionysius, "par le silence des sens et de la fantaisie, plus apte à recevoir les révélations divines".

Un homme monté sur un cheval roux - L'homme est un ange de Dieu, apparaissant sous la forme d'un homme, comme le dit Daniel : "L'homme Gabriel, que j'avais vu en vision au commencement, me toucha" Daniel 9:21. C'est sans doute lui qui apparut à Josué sous la forme d'un homme, préparant ainsi la révélation de Dieu manifesté dans la chair, lui devant qui Josué tomba sur sa face et en qui il adorait Dieu, lui par qui Dieu exigea les mêmes marques de respect que celles qu'il avait exigées de Moïse. "Josué leva les yeux et regarda, et voici qu'un homme se tenait en face de lui, l'épée à la main, et il disait : Je suis venu comme capitaine de l'armée de l'Eternel"(Josué 5:13-15). Voir la note sur " l'Ange du Seigneur " dans Daniel the Prophet du Dr Pusey, pp. 519-525). Il chevauche ici, en tant que chef de l'armée qui le suit ; c'est à lui que les autres font rapport, et il instruit l'Ange qui instruit le prophète. Le rouge, couleur du sang, symbolise sans doute " la vengeance de Dieu à infliger aux ennemis des Juifs pour leurs péchés commis contre les Juifs " (Dionysius), dépassant la mesure du châtiment permis par Dieu. Il s'agit probablement de Michel Daniel 10:13, qui est intitulé dans Daniel "ton prince Daniel 10:21, le grand prince qui se lève pour les enfants de ton peuple".

Et il se tenait debout - Presque comme nous le disons, stationnaire, demeurant en ce lieu unique. La description est répétée Zacharie 1:10, apparemment pour identifier cet ange, de sorte que lui et " l'ange du Seigneur Zacharie 1:11 " ne font probablement qu'un.

Les myrtes - du fait de leur parfum et de leur petitesse, symbolisent probablement l'Eglise, comme étant à la fois d'une douce odeur et d'un niveau bas, ou humble. Les habitudes naturelles du myrte en font le symbole le plus approprié.

Et derrière lui - La relation de l'Ange en tant que chef est représentée par le fait qu'ils le suivent. Ceci est cohérent avec le fait qu'ils apparaissent par la suite comme lui faisant un rapport. Le cheval rouge et le cheval blanc sont des symboles bien connus de guerre et de gloire, d'où celui qui est assis sur "le cheval blanc" Apocalypse 6:2 dans les révélations, "partit en conquérant et pour conquérir". La couleur restante est quelque peu incertaine. S'il s'agit d'un gris cendré, il correspondrait au cheval pâle des révélations, et l'union des deux couleurs, noire et blanche, est censée symboliser un état de choses en dents de scie, alors qu'une couleur mélangée comme l'"alezan" ne suggère aucun symbole.

De quoi s'agit-il ? - Il demande non pas qui, mais ce qu'ils signifient.

L'ange qui parlait avec moi - Littéralement, "parlait en moi" Cette expression très rare semble vouloir exprimer l'idée d'une parole intérieure, par laquelle les mots sont portés directement dans l'âme, sans l'intervention des organes extérieurs ordinaires. Dieu dit à Moïse : "S'il y a parmi vous un prophète, moi, le Seigneur, je me ferai connaître à lui dans une vision, je lui parlerai en songe. Mon serviteur Moïse n'est pas dans ce cas - en lui je parlerai bouche à bouche Nombres 12:6-9;" et Habacuc dit à propos d'un enseignement intérieur similaire : "Je veillerai pour voir ce qu'il dira en moi". C'est le titre caractéristique d'un ange assistant, qui était l'exposant des visions de Dieu à Zacharie(Zacharie 1:13-14, Zacharie 1:19, (Zacharie2:2 hébreu) Zacharie 2:3; (7) Zacharie 4:1, Zacharie 4:4-5; Zacharie 5:5, Zacharie 5:10; Zacharie 6:4). Dionysius : "Par son ministère, Dieu m'a montré les choses à venir, en ce sens que cet ange a formé dans l'esprit et le pouvoir imaginatif de Zacharie des fantasmes ou des images des choses qui lui ont été montrées à l'avance, et lui a donné à comprendre ce que ces images signifiaient.

Et l'homme répondit - À la question adressée à l'ange assistant. Il prit lui-même la parole.

Cesont ceux que l'Éternel a envoyés pour aller et venir - Satan dit de lui-même qu'il est venu " d'un va-et-vient sur la terre et d'une marche sur la terre " Job 2:2. Comme lui pour le mal, ceux-ci pour le bien. Leur fonction n'était pas un devoir spécifique ou passager, comme lorsque Dieu envoyait ses anges avec une mission spéciale, telle que celle décrite dans les Saintes Ecritures. Il s'agissait d'une conversation continue avec les affaires des gens, d'une visite minutieuse, d'une inspection de nos actes et de nos manières d'agir, d'une partie de " l'ordre merveilleux " dans lequel Dieu a " ordonné et constitué les services des anges et des hommes " Il n'est pas dit non plus que les anges étaient limités, chacun dans sa province spéciale, comme nous l'apprenons par Daniel, que certains grands anges, des princes parmi eux, avaient la charge d'empires ou de nations, même païennes. Ces anges n'avaient apparemment qu'une fonction d'inspection et de rapport à des anges d'un ordre supérieur, eux-mêmes d'un ordre subordonné dans la hiérarchie céleste. Il n'est pas dit non plus qu'ils exécutent les jugements de Dieu ou qu'ils pacifient la terre ; il est possible qu'ils aient été employés à cette fin, mais il est dit qu'ils ont seulement rapporté l'état dans lequel ils l'ont trouvée.

Ils répondirent à la demande non exprimée de l'ange du Seigneur, comme il avait répondu à la demande non exprimée de l'ange qui accompagnait Zacharie.

Assis et en repos - En repos, comme le mot semble l'exprimer, de son état habituel de tumulte et de guerre. Les guerres, bien que devant bientôt reprendre, avaient été suspendues la deuxième année de Darius. Le repos dans lequel se trouvait le monde suggère le contraste avec l'agitation permanente accordée au peuple de Dieu. Ce repos avait été promis à Israël à son retour de captivité, mais il ne s'était pas encore accompli. A cause de l'hostilité des Samaritains, la construction du temple avait été interrompue et venait d'être reprise ; la muraille de Jérusalem était encore démolie Néhémie 1:3; ses portes brûlées par le feu n'avaient pas été restaurées ; elle était elle-même un désert Néhémie 2:3; ses maisons n'étaient pas construites Néhémie 7:4. Cela donne lieu à l'intercession " de l'Ange du Seigneur ".

Et l'Ange du Seigneur répondit - le désir implicite, par l'intercession auprès de Dieu. De même que l'ange-interprète de Job avait " la fonction d'un ange non seulement créé, mais anticipant le sien, qui est venu à la fois pour racheter et justifier ", de même l'Ange du Seigneur, en qui Dieu était, exerçait à la fois une fonction de médiateur avec Dieu, typique de la prière du souverain sacrificateur de notre Seigneur Jérémie 25 :11-12; Jérémie 29:10, étaient à la veille de leur conclusion au moment de la grande prière d'intercession de Daniel Daniel 9:2; elles se terminèrent avec la prise de Babylone et l'édit de Cyrus, permettant aux Juifs de revenir 2 Chroniques 36:22-23; Esdras 1:1. Cependant, il semble qu'il y ait eu un accomplissement secondaire, depuis la destruction du temple et de la ville, dans la onzième année de Sédécias 2 Rois 25:2, 2 Rois 25:8-9, 588 avant J.-C., jusqu'à la deuxième année de Darius, 519 avant J.-C. De tels doubles accomplissements de la prophétie ne sont pas comme des accomplissements alternatifs. Il s'agit d'un accomplissement plus complexe et plus complet, et non d'un accomplissement plus facile. Cependant, "ces 70 ans" ne nécessitent pas un tel double accomplissement. Cela pourrait n'exprimer qu'un respectueux étonnement de voir que les 70 ans étant accomplis, la restauration complète n'a pas encore eu lieu. Cyrille : "Dieu ayant fixé le temps de la captivité à la 70e année, il fallait garder le silence tant que le temps n'était pas terminé, afin de ne pas paraître s'opposer à la volonté du Seigneur. Mais lorsque le temps est arrivé à son terme et que la crainte d'offenser a disparu, il sait que le Seigneur ne peut mentir, et il s'efforce de savoir si sa colère a pris fin, comme celle de ceux qui ont péché, ou si, de nouveaux péchés s'étant accumulés, il y aura un nouveau délai, et si leur sort s'étendra encore davantage. Ceux qui adorent Dieu ont donc une bonne espérance, et elle n'est pas incertaine : s'ils devaient pécher par faiblesse, ils ont encore ceux qui les implorent, non seulement les hommes, mais les saints anges eux-mêmes, qui rendent Dieu bienveillant et propice, apaisant sa colère par leur pureté, et gagnant en quelque sorte le juge attristé. Mais nous, qui croyons et qui avons été sanctifiés dans l'Esprit 1 Jean 2:1-2, "nous avons un Avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste, et il est la propitiation pour nos péchés", et comme l'écrit l'inspiré Paul, "Dieu l'a établi comme propitiation par la foi, libérant du péché ceux qui s'approchent de lui" Romains 3:25.

Le Seigneur répondit à l'ange qui parlait avec moi - Soit directement, à l'intercession de l'ange du Seigneur, soit indirectement, par une réponse qui lui fut d'abord donnée et qu'il communiqua à l'ange subordonné. Ni l'un ni l'autre n'est exprimé.

Bonnes paroles - Comme Dieu l'avait promis, " après que soixante-dix ans se seront écoulés à Babylone, je vous visiterai et j'accomplirai ma bonne parole envers vous, en vous faisant revenir dans ce lieu " Jérémie 29:10; et Josué dit : " Il ne manqua aucune des bonnes paroles que l'Eternel adressa à la maison d'Israël "(Josué 21:43 (45 anglais), ajoutez Josué 23:14-15).

Paroles réconfortantes - Littéralement, "consolations" (comme Ésaïe 57:18). Peut-être l'ange qui reçut le message avait-il, de par sa tendre compassion pour nous, par laquelle il "se réjouit d'un seul pécheur qui se repent" ( Luc 15:10), un rôle à jouer dans ces consolations qu'il transmettait.

Crie - La vision n'était pas réservée au seul prophète. Ce qu'il voyait et entendait, il devait le proclamer à d'autres. La vision, qu'il voyait maintenant seul, devait être la base et la substance de sa prédication ultérieure Jonas 1:2 ; Isaïe 40:2, Isaïe 40:6, par laquelle il devait encourager son peuple à persévérer.

Je suis jaloux de Jérusalem - Littéralement : "J'ai été", non seulement maintenant, mais dans le passé, même quand je ne le montrais pas, "et je suis jaloux", avec l'amour tendre qui ne permet pas qu'on blesse ce qu'il aime. L'amour de Dieu est inaltérable jusqu'à ce qu'il s'éteigne définitivement ; il poursuit le pécheur de châtiments et de fléaux dans son amour, afin qu'il puisse encore se convertir et vivre. Sans l'amour de Dieu pour lui et les sollicitations de sa grâce, alors qu'il est encore impénitent et qu'il lui déplaît, il ne pourrait pas se convertir et lui plaire.

Et pour Sion - qu'il avait particulièrement choisie pour y placer son nom et pour y recevoir l'adoration de son peuple ; "la colline que Dieu voulait habiter" Psaume 68:16, "qu'il aimait" (Psaume 78:68 ; ajoutez Psaume 132:13-14). Dionysius : "J'ai aimé le peuple juif et ce qui le concerne d'un amour grand et particulier, et c'est par cet amour que j'ai corrigé ses excès avec tant de zèle et de sévérité, afin qu'elle soit plus prudente pour les temps à venir, comme un mari corrige avec le plus de sévérité la femme qui lui est la plus chère, si elle est infidèle". C'est pourquoi il est écrit dans le livre des Maccabées : "C'est un signe de sa grande bonté que les méchants ne souffrent pas longtemps, mais qu'ils sont immédiatement punis. Car il n'en est pas de même pour les autres nations, que le Seigneur s'abstient patiemment de punir jusqu'à ce qu'elles soient parvenues à la plénitude de leurs péchés ; il en est de même pour nous, de peur que, parvenus au comble du péché, il ne se venge de nous par la suite. C'est pourquoi il ne retire jamais de nous sa miséricorde et, bien qu'il punisse par l'adversité, il n'abandonne jamais son peuple"(2 Maccabées 6:13-16).

La forme des mots montre que la grandeur du déplaisir de Dieu contre ceux qui oppriment son peuple est proportionnelle à l'amour grand et tendre qu'il leur porte. Dieu s'était irrité contre son peuple, mais contre ses ennemis, il s'est irrité " d'une grande colère ", et cela d'autant plus qu'ils étaient à l'aise, se complaisant dans l'insensibilité au milieu des misères des autres.

J'ai été un peu mécontent - Peu de chose par rapport à notre sort ; peu de chose par rapport à la colère des instruments humains de son mécontentement ; peu de chose par rapport à la leur, qui, dans leur colère, cherchaient leurs propres fins.

Il est irrité contre les nations tranquilles, parce qu'il a livré son peuple pour qu'il soit corrigé, et qu'elles ont usé de cruauté envers celui qu'elles avaient livré ; il veut qu'il soit corrigé comme un fils par un maître d'école ; elles se sont mises à le tuer et à le punir, comme un ennemi. Comme dans Isaïe : " Je les ai livrés entre tes mains, tu n'as pas eu pitié d'eux, tu as fait peser ton joug sur les anciens " Isaïe 47:6.

Ou bien : "aidés pour le mal", afin de provoquer le mal, comme dans Jérémie : "Voici que je tourne ma face contre vous pour le mal, et pour détruire tout Juda" Jérémie 44:11, c'est-à-dire, comme nous devrions le dire, qu'ils étaient les instruments de Dieu, "coopérant à l'exécution de ma justice envers vous, mais avec cruauté et dans une intention perverse". En effet, bien que les Assyriens et les Chaldéens aient anéanti le peuple juif, Dieu voulant par eux punir dans le présent les péchés de son peuple, ils l'ont fait, non pas en vue de Dieu et par zèle pour la justice, mais par orgueil, par convoitise et avec les pires intentions. C'est pourquoi Dieu dit par Ésaïe : "Malheur à Assur, qui est la verge de ma colère, et le bâton qu'il tient à la main, c'est ma colère. Il ne pense pas ainsi, mais son coeur est de détruire et d'exterminer des nations, et non pas un petit nombre" Esaïe 10:5, Esaïe 10:7.

C'est pourquoi , puisque Dieu était si jaloux de son peuple, si mécontent de ses persécuteurs, " ainsi parle le Seigneur ", dit Denys, " moi qui, dans la colère, me souviens de la miséricorde, je reviens " Habacuc 3:2, non pas en changeant de lieu, moi qui suis incirconcis, qui n'existe pas dans un lieu, vers le peuple de Juda et de Jérusalem dans la miséricorde, leur apportant de multiples bienfaits par les divers effets de mon amour "."Les bénéfices individuels, la reconstruction de sa Maison, et donc la restauration de son culte public, et la reconstruction de Jérusalem, ne sont que des exemples de cette miséricorde qui contient tout, sa présence restaurée dans de tendres miséricordes. "Je suis revenu", dit Dieu, bien que les effets de son retour soient encore à venir.

Une ligne sera tendue sur Jérusalem - Auparavant, lorsqu'elle était debout, cela avait été fait pour la détruire 2 Rois 21:13; Isaïe 34:11; maintenant, lorsqu'elle est détruite, pour la reconstruire.

Osorius : "Le temple fut construit alors que les fondations des murs n'étaient pas encore posées. Aux yeux de l'homme, il aurait semblé plus prudent de construire d'abord les murs, afin que le temple puisse ensuite être édifié plus solidement. Pour Dieu, en qui seul se trouve le plus ferme appui de notre vie et de notre salut, il en va autrement. Car il n'est pas possible que celui à qui rien n'est plus cher que le zèle pour la très sainte religion, soit privé de son secours".

Pleurer encore - Une autre promesse ; non seulement Jérusalem serait rebâtie, mais, comme nous le disons, elle déborderait de bienfaits ; et Dieu, qui avait semblé rejeter son peuple, la réconforterait encore, et montrerait en actes qu'il l'avait choisie. "amour"."Dans tous les cas que Gesenius cite comme signifiant " amour " ( Genèse 6:2; 1 Samuel 20:30; 2 Samuel 15:15; Proverbes 1:29; Proverbes 3:31; Isaïe 1:29), le sens serait blessé si l'on rendait " aimé " Zacharie répète trois fois la promesse faite par Ésaïe Ésaïe 14:1 à Jérusalem, avant sa destruction par les Chaldéens, rappelant ainsi au peuple que la restauration, à l'aube de laquelle il vivait, avait été promise deux siècles auparavant. Cependant, contre toute apparence. Mes villes regorgeront de biens, comme étant à Dieu ; cependant l'Éternel consolera Sion, et il choisira Jérusalem.

Osorius : "Quel est le plus grand des biens ? quel est le plus doux réconfort de la vie ? quel est le sujet des joies ? quel est l'oubli des peines passées ? C'est celui que le Fils de Dieu a apporté sur terre, lorsqu'il a illuminé Jérusalem de l'éclat de sa lumière et de sa discipline céleste. C'est en effet dans ce but que la ville a été restaurée, afin qu'en elle, par l'ordre du Christ, la félicité succède à la calamité, la plénitude à la désolation, la joie à la tristesse, l'abondance des biens célestes à l'indigence".

Cette première vision ayant prédit l'ensemble de la restauration, les détails de cette restauration sont donnés dans les visions suivantes.

Et je levai les yeux - oCyril sur Zacharie 2:1: "Non pas ceux du corps (car de telles visions sont invisibles aux yeux de la chair), mais plutôt les yeux intérieurs du coeur et de l'esprit" Il semble qu'à la fin de chaque vision, Zacharie se soit plongé dans la méditation de ce qui lui avait été montré, et qu'il ait été de nouveau réveillé par l'exposition d'une autre vision.

Je vis quatre cornes - La mention des cornes suggère naturellement la pensée des créatures qui les brandissaient ; de même que dans la première vision, celle des chevaux qui suivaient les chefs, implique la présence des cavaliers sur ces chevaux. Et cela d'autant plus que le mot "les effrayer" implique des créatures vivantes, susceptibles d'avoir peur. Cyrille : " La corne, dans l'Écriture inspirée, est toujours prise comme une image de la force, et le plus souvent aussi de l'orgueil, comme le dit David à certains : "Je dis aux insensés : Ne vous conduisez pas si follement, et aux impies : N'élevez pas les cornes. N'élevez pas vos cornes vers le haut et ne parlez pas avec un cou raide" Psaume 75:4. Le prophète voit alors quatre cornes, c'est-à-dire quatre nations dures et guerrières, qui pourraient facilement déraciner des villes et des pays."

Les quatrecornes qui ont dispersé Juda, Israël et Jérusalem sont quatre nations, les Babyloniens, les Mèdes et les Perses, les Macédoniens et les Romains, comme le Seigneur, à la demande du prophète, l'explique ici, et comme Daniel l'expose de la manière la plus complète 1 Corinthiens 3:10; et le Seigneur, irrité, a dit qu'il " ôterait de Jérusalem l'artificier et le sage " Esaïe 3:3. Et le Seigneur lui-même, Fils du Dieu tout-puissant et du Créateur de toutes choses, est appelé "le fils du charpentier" Matthieu 13:55.