Seventh-day Adventist Bible CommentaryPhilippiens 2

1. S'il y a. La pensée de Paul n'est pas divisée en chapitres. Il poursuit le thème entamé au chapitre 1, en particulier au v. 27, où il fait appel au sens de la citoyenneté chrétienne de ses convertis. Il développe maintenant ce sujet et se concentre sur le développement de l'unité et de l'humilité des chrétiens. Ce faisant, l'apôtre se met à nu, révélant l'intensité passionnée de son intérêt pour les Philippiens, la hauteur et la profondeur de sa compréhension de la nature et du sacrifice du Christ, les normes élevées qu'il chérit pour ses propres enfants spirituels, ses opinions généreuses sur les compagnons de travail fidèles, et sa propre immersion totale dans les intérêts de l'Évangile. Ce chapitre mérite d'être étudié attentivement en tant qu'unité, avec l'analyse ci-dessus comme guide.

Bien que l'église de Philippes ait apporté une telle joie au cœur de l'apôtre (voir ch. 1:3, 4), il semble que leur unité était en danger, que des dissensions s'étaient glissées dans leurs rangs, et que Paul était suffisamment préoccupé par ce péril pour consacrer une grande partie de sa lettre à les exhorter à s'efforcer de parvenir à une unité complète(cf. ch. 1:15-18, 27; 2:2-4, 14; 3:2; 4:2). Le fait qu'il ne fonde pas son appel sur la loyauté personnelle envers lui-même en tant que père spirituel, mais sur l'amour du Christ en tant que Rédempteur, permet de mesurer leur niveau spirituel.

Le quadruple emploi du mot "si" dans ce verset n'implique pas un doute quant à la vérité des propositions de Paul. La construction grecque montre qu'il suppose que ses suppositions sont vraies.

Consolation. Gr. paraklÃâsis, " exhortation ", " encouragement ", " réconfort " (voir sur Actes 9:31; Rom. 12:8; 15:4). La traduction " encouragement " semble mieux convenir au contexte.

En Christ. Le motif de l'appel de l'apôtre est l'expérience des Philippiens en Christ, le stimulant qui vient de l'étude et de l'émulation de sa vie modèle(cf. 1 Cor. 12:12, 27; Eph. 4:15, 16).

Le réconfort. Gr. paramuthion, synonyme de paraklesis (voir ci-dessus sous " consolation ").

De l'amour. Paul veut peut-être dire, si votre amour pour le Christ possède un pouvoir encourageant sur vos esprits.

La communion. Gr. koinÅÂnia (voir ch. 1:5), ici "association".

De l'Esprit. Cette expression est parallèle à " consolation en Christ " et fait appel à la soumission habituelle des Philippiens au contrôle de l'Esprit Saint.

Les entrailles. Gr. splagchna (voir ch. 1:8).

Miséricorde. En utilisant le pluriel, Paul attire peut-être l'attention sur les actes individuels de compassion qui prouvent la présence d'une affection authentique.

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2. Comblez ma joie. C'est-à-dire rendez pleine ou complète ma joie. L'apôtre a déjà la joie(ch. 1,4), et il ne reste plus qu'à la rendre pleine et entière(cf. Jn 3,29; 15,11; 17,13). Les Philippiens doivent la rendre telle en se laissant gagner par son appel, en conservant et en manifestant les vertus auxquelles il les exhorte.

Ayez les mêmes sentiments. Ou, "ayez le même esprit"(cf. ch. 1:7). Le genre de concorde qu'il enjoint est défini dans les deux clauses suivantes.

Le même amour. L'amour mutuel produit des processus de pensée mutuels et aboutit à une action unie(cf. Jean 13:35; Col. 1:4; 1 Thess. 3:12; 2 Thess. 1:3).

D'un commun accord. Gr. sumpsuchoi, " harmonieux ", " pacifique ", " uni ", dérivé de sun, " avec ", " ensemble avec ", et psuchÃâ," âme ".

D'un seul esprit. Paul reconnaît la nécessité pour les enfants de Dieu de démontrer que ceux qui sont en harmonie avec Dieu peuvent vivre en pleine harmonie les uns avec les autres. Peu de choses démentent davantage la profession chrétienne que l'incapacité à vivre et à travailler en harmonie avec d'autres chrétiens. Lorsque nous acceptons le Christ, nous devenons membres de son corps. Pour accomplir le plus grand bien, le corps doit fonctionner comme une unité(cf. 1 Cor. 12:12-27). L'œuvre de Dieu prospérera si le peuple de Dieu se rassemble et travaille dans l'unité (voir TM 489 ; 1T 113, 114; 8T 183, 239-243).

Querelle. Gr. eritheia, « égoïsme », « ambition égoïste », « esprit de parti », « esprit de faction ». Vaine gloire. Gr. kenodoxia, « orgueil creux », « estime de soi sans fondement », « vanité », de kenos, « vide », et doxa, « opinion ». Aucun bien durable ne sera accompli par un travail réalisé dans un tel esprit que celui que Paul décrit ici. Nous ne devons former aucun plan ni viser aucun objectif inspiré par l’ambition égoïste ou le désir de surpasser les autres. Rien, pas même pour une fin qui est bonne en elle-même, n’est agréable à Dieu si ces motifs l’inspirent. Humilité d’esprit. Gr. tapeinophrosunē, « humilité », « modestie », de tapeinos, « humble », « abaissé », et phroneō, « penser », d’où l’idée d’avoir une humble opinion de soi-même. Tapeinophrosunē est employé dans un sens péjoratif par les auteurs profanes, et Paul, dans Col. 2:18, 23, l’emploie pour désigner une humilité mal orientée. Mais dans Actes 20:19; Éph. 4:2; Col. 3:12, le mot revêt son sens chrétien particulier d’« humilité d’esprit ». Le christianisme a élevé l’humilité à une nouvelle position, comme l’un des traits les plus attrayants du caractère. Celui qui est véritablement humble n’a pas conscience de son humilité. Il s’évalue simplement correctement dans sa relation avec Dieu et le plan du salut. Estime. Gr. hēgeomai, « considérer », « tenir pour », ce qui implique une pondération des faits. Autre. Mieux : « les autres ».

Mieux. Littéralement, « être au-dessus », « exceller ». Comparer au sujet de Rom. 12:10. L’humilité porte son regard sur les qualités d’autrui et le juge de ce point de vue. L’homme véritablement humble est conscient de ses propres défauts, mais il comprend qu’il n’a pas la même vision claire des défauts des autres. Il est naturel que ceux qui ont une juste conscience des défauts de leur propre âme espèrent qu’il n’en est pas ainsi des autres et croient qu’ils ont le cœur plus pur. Cela les amène à sentir que les autres méritent davantage de respect qu’eux-mêmes. Un homme véritablement pieux sera toujours un homme humble et souhaitera que les autres soient préférés à lui dans les fonctions et l’honneur. Cela ne le rendra pas aveugle aux défauts d’autrui lorsqu’ils se manifestent, mais personnellement, il sera modeste et effacé. Cette norme chrétienne réprouve l’amour immodéré des fonctions et contribue à produire le contentement partout où la providence de Dieu a pu nous placer (cf. au sujet de Phil. 4:11, 12).

4. Regarder. Gr. skopeÅÂ,"regarder attentivement" (voir sur Rm. 16:17).

Ses propres affaires. Paul exhorte les chrétiens à ne pas être égoïstes, à ne pas laisser leur attention être entièrement absorbée par leurs propres préoccupations, celles de leur propre famille. Il leur demande de faire preuve d'une tendre attention au bonheur de l'ensemble du groupe et d'une sollicitude oublieuse du bien-être des autres. Personne n'est libre d'essayer de vivre uniquement pour lui-même ou de ne pas tenir compte des besoins des autres.

En outre. L'inclusion de ce mot par Paul montre qu'il attend des chrétiens qu'ils accordent une attention appropriée à leurs propres affaires, et aussi aux besoins des autres.

Les choses des autres. Il ne s'agit pas ici de recommander l'ingérence dans les affaires d'autrui à la manière des gens affairés (voir 2Thess. 3:11; 1 Tim. 5:13; 1 Pierre 4:15), mais le bien-être des autres ne doit pas être ignoré. Le conseil de Paul vise à supprimer l'esprit étroit d'égoïsme et à susciter un regard bienveillant sur le bonheur de nos semblables.

Les chrétiens ont une responsabilité particulière pour le bien-être spirituel des autres. Si un homme est spirituellement aveugle et ne veut pas venir au Maître, ce n'est pas plus se mêler d'essayer de le conduire au Sauveur que d'avertir un homme dans une nuit sombre d'un précipice dangereux qui l'attend ou de le réveiller de son sommeil pour lui dire que sa maison est en feu. S'il n'est pas conscient de l'approche du retour du Sauveur, ce n'est pas une ingérence inappropriée que de lui annoncer cet événement imminent. Ce n'est pas plus faire preuve d'ingérence que de lui parler d'un ciel glorieux qui pourrait lui appartenir que de lui parler d'une mine d'or dans sa ferme. C'est dans l'intérêt de l'homme, et c'est le rôle d'un ami de lui apprendre ou de lui rappeler ces choses. Le monde dépend de l'église pour obtenir des informations sur la vie à venir, et quiconque aime le Christ aimera suffisamment ses voisins pour chercher à les éclairer, à les conduire au Sauveur et à les aider à se préparer à son retour prochain.

5. Que cet esprit soit. Dans les versets 1 à 4, l'apôtre a présenté le besoin d'unité et d'humilité désintéressée ; il indique maintenant la disposition complète pour ce besoin

En vous. Ou, "entre vous"

Le Christ Jésus. Pour la signification de ce titre, voir sur Matt. 1:1. L'ordre le plus habituel des noms est "Jésus-Christ", mais Paul utilise souvent l'ordre comme ici, en particulier dans cette épître(ch. 3:3, 8, 12, 14; 4:7, 19, 21). Ce faisant, il met peut-être l'accent sur l'élément divin (Christ) avant l'élément humain (Jésus) dans la nature divine et humaine du Sauveur. Pour Paul, toute la vie spirituelle est centrée sur le Christ, et lorsqu'il veut inculquer des leçons d'unité et d'humilité, il ne trouve pas de meilleur moyen que de présenter, dans ses grandes lignes, l'histoire de la carrière de son Maître, comme l'exemple suprême des vertus qu'il souhaite que les Philippiens possèdent. Dans le sublime récit qui suit(ch. 2, 6-8), il ne traite pas consciemment de théologie au sens académique du terme ; il utilise sa compréhension inspirée et intime de l'œuvre rédemptrice du Christ pour illustrer son propre enseignement et pour stimuler ses convertis à imiter le Sauveur. Le Christ a quitté un état de gloire inexprimable, a pris sur lui la forme la plus humble de l'humanité, et a accompli les fonctions les plus humbles, afin que les hommes puissent être sauvés. Les chrétiens doivent organiser leur vie en fonction de ce grand exemple

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6. Être. Gr. huparchÅÂ, qui a souvent le sens simple de "être"(Luc 9:48; 16:14; Rom. 4:19; 1 Cor. 7:26; etc.). À l'origine, huparchÅÂ signifiait " commencer ", " faire un commencement ", mais il a ensuite pris le sens particulier de " exister " sans nécessairement impliquer un commencement(cf. Ac 16,20; 17,28; Ga 2,14). Voir Vol. V, p. 896, 897, 917

Forme. Gr. morphÃâ, qui désigne ici l'ensemble des caractéristiques et attributs essentiels de Dieu. En ce sens, morphÃâ représente la maniÃ?re dont les qualités et caractéristiques éternelles de Dieu se sont manifestées. Quelle que soit la forme de cette manifestation, elle a été possédée par le Christ qui, de ce fait, ne faisait qu'un avec Dieu. Cela place le Christ sur un pied d'égalité avec le Père, et le place bien au-dessus de toute autre puissance. Paul insiste sur ce point afin de rendre plus vivante la profondeur de l'humiliation volontaire du Christ

Pensée. Gr. hÃâgeomai (voir sur v 3). L'apôtre a traité de l'état de Christ - l'égalité avec Dieu - maintenant il se tourne vers les pensées de Christ, afin de donner un aperçu de sa pensée, et ainsi permettre aux Philippiens de s'efforcer d'imiter cette pensée. Le raisonnement de Paul est serré. En une phrase, il montre que l'esprit du Christ, bien que conscient de son égalité avec Dieu, a décidé de renoncer à la gloire associée à cet état exalté afin d'accomplir son dessein compatissant de sauver l'humanité perdue

Vol. Gr. harpagmos, " une saisie ", " un vol ", " une chose saisie ", " quelque chose à saisir ", " un prix "." Harpagmos vient de harpazÅÂ," saisir ", " réclamer pour soi avec empressement ", " arracher ". Le contexte favorise la lecture de " quelque chose à saisir "

Être égal. C'est-à-dire continuer à exister sur un pied d'égalité avec Dieu. Cette phrase établit définitivement la position du Christ par rapport à Dieu sur . Le Fils est placé côte à côte avec le Père, sur un pied d'égalité, sans aucune infériorité (voir Vol. V, pp. 896-898, 917 ; voir sur Col. 2:9). Mais Paul n'énonce cette position que pour montrer la volonté du Christ d'y renoncer dans l'intérêt du salut de l'homme

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7. Il s'est fait une mauvaise réputation. Littéralement, "s'est dépouillé". Ce dépouillement était volontaire (voir sur Jean 10:17, 18). Il n'était pas possible pour le Christ de conserver tous les signes de sa divinité tout en accomplissant l'incarnation. L'aboutissement de ce dépouillement est détaillé dans la suite de Phil. 2:7 et au v. 8. Voir Vol. V, p. 918.

Pris sur lui. La construction grecque montre que les phrases suivantes sont une définition de " s'est vidé ".

Forme de serviteur. Paul oppose "la forme de Dieu" à "la forme d'un serviteur" et souligne la grande différence entre les deux statuts. Le même mot(morphÃâ) est utilisé pour " forme " ici que dans " forme de Dieu "(v. 6). Le mot pour "serviteur"(doulos) est celui qui est couramment utilisé pour "esclave" (voir sur Rom. 1:1) ; l'apôtre dit donc que le Christ s'est vidé de lui-même et a pris les attributs essentiels d'un esclave. De même que la caractéristique principale de l'esclave est d'obéir sans réserve, de même, en tant qu'homme, le Fils s'est engagé à obéir au Père(cf. sur Héb. 5:8). Il n'a pas saisi la souveraineté divine, mais le service, qui est devenu la passion dominante de sa vie(Matt. 20:28). Toute sa vie a été subordonnée à la volonté du Père, comme nos vies devraient l'être. La vie du Christ est ainsi devenue le simple accomplissement de la volonté de Dieu(MB 14, 15; DA 208). La manière dont tout cela a pu être accompli dépasse l'entendement humain ; cela fait partie du grand "mystère de la piété" (voir 1 Tim. 3:16). Mais nous pouvons clairement voir combien tout sacrifice de notre part est petit en comparaison avec le sacrifice de celui que nous professons suivre. Nous qui sommes si inférieurs au Christ, devrions-nous nous appuyer sur notre frêle réputation au point de trouver difficile ou impossible de soumettre notre volonté à celle de Dieu ? Lorsque nous partagerons le véritable esprit du Christ, lorsqu'il habitera en nous et que nous vivrons la vie du Fils de Dieu, l'objectif de l'avertissement de Paul dans les premiers versets de ce chapitre aura été atteint en nous. Nous serons alors semblables au Christ.

Et a été fait. Plutôt " devenu ", par opposition à " être ", ou exister, sous la forme de Dieu(v. 6).

Ressemblance. En toutes choses, il devait être rendu semblable à ses frères"(Héb. 2:17). Il était un homme à part entière, mais il était aussi divin. Lorsque les hommes ont regardé le Fils incarné, ils ont vu quelqu'un qui leur ressemblait (voir Vol. V, pp. 901, 902, 917, 918).

Notre croyance en la divinité du Christ ne doit en aucun cas affaiblir notre croyance en sa complète humanité. Si le Christ n'est pas absolument un homme, si sa divinité a le moins du monde nuancé son humanité, alors il cesse pratiquement d'être un exemple et, en fait, un substitut.

Les hommes. Le pluriel est utilisé, peut-être pour souligner que Jésus devait représenter toute la race humaine, et pas seulement un homme individuel.

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Étant trouvé. C’est-à-dire que les hommes le découvrirent sous une apparence humaine. Apparence. Gr. schēma, qui met l’accent sur le mode ou la forme extérieurs. À tous les égards extérieurs, le Christ était un homme, et ceux avec lesquels il vivait sur la terre le considéraient comme tel (cf. Isa. 53:2, 3; Matt. 13:55). Comme un homme. Une autre expression soigneusement choisie pour indiquer que Jésus de Nazareth était plus que ce qu’il semblait être. Il ressemblait à un homme, il avait l’apparence extérieure d’un homme, mais il était plus que cela : il était Dieu aussi bien qu’homme. Humilié. Gr. tapeinoō, « abaisser », « humilier », apparenté à tapeinophrosunē (voir commentaire sur v. 3). Ce n’est pas la même chose que « s’est vidé lui-même » (v. 7), mais cela fait partie de ce dépouillement et montre l’une des manières dont le dépouillement de soi s’est manifesté. La forme ultime de cette humiliation volontaire se révèle dans le reste du verset. Et devint. Plutôt : « étant devenu », ce qui montre que l’acte suprême du dépouillement de soi consistait dans la soumission volontaire du Christ à la mort. Obéissant. C’est-à-dire à Dieu. Voir commentaire sur Rom. 5:18, 19; Heb. 5:8. Jusqu’à la mort. L’obéissance de Jésus alla jusqu’à donner sa vie. C’était véritablement une humiliation pour Dieu de devenir homme ; puis, étant homme, de mourir d’une mort honteuse sur la croix. De même qu’Isaac s’était volontairement soumis à son père lorsqu’on lui avait dit qu’il était la victime à placer sur l’autel, ainsi le Christ, qui aurait pu reculer devant la croix, accepta volontairement de mourir pour les hommes pécheurs. L’obéissance du Christ était de même nature que celle que nous devons avoir. Elle s’exerçait « dans la chair » (Rom. 8:3) que le Christ manifesta cette obéissance. Il était un homme, soumis aux mêmes désirs de préserver sa vie que nous. Satan le tenta, mais il vainquit le diable par le

pouvoir du Saint-Esprit, comme nous pouvons le faire nous aussi. Il n’a exercé en sa propre faveur aucun pouvoir que nous ne puissions exercer. Voir commentaire sur Heb. 4:15 ; voir DA 119, 729, 734. Mort sur la croix. L’accent ne porte pas seulement sur le fait que le Christ est mort, mais aussi sur le genre de mort. C’était une mort qui comportait une profonde honte autant que d’intenses souffrances. La crucifixion était réservée aux esclaves, aux non-Romains et aux criminels les plus vils. C’était une mort sur laquelle la loi de Moïse avait prononcé une malédiction (Deut. 21:23; Gal. 3:13), et même les païens la considéraient comme la plus infâme et la plus cruelle de toutes les peines. Le message d’un Christ crucifié était une pierre d’achoppement pour les Juifs et une folie pour les Grecs (1 Cor. 1:23). Paul a peut-être été amené à comparer sa propre situation à celle de Jésus. L’apôtre était en prison, mais il ne pouvait légalement subir l’infamie de mourir sur une croix, parce qu’un citoyen romain ne devait pas être torturé (voir Cicero Against Verres i. 5. 13) ; les Philippiens non plus, en tant que citoyens d’une colonie romaine. La croix, point culminant de l’abaissement volontaire du Christ, produirait ainsi un effet profond sur les lecteurs de Paul et les impressionnerait par la force de l’exemple que leur Sauveur leur avait laissé. Paul savait parfaitement que si ceux auxquels il écrivait pouvaient parvenir à saisir le sacrifice stupéfiant accompli pour eux, l’égoïsme n’aurait aucune place dans leur vie (cf. AA 332, 333).

9. C'est pourquoi. Non pas que Christ ait reçu une récompense à cause de son humiliation, mais parce que, dans l'économie divine, l'exaltation suit naturellement l'humiliation(Matthieu 23:12; Luc 14:11; 18:14). L'expérience du Christ démontre la vérité de ses paroles.

Dieu aussi. Pour inciter ses lecteurs à l'humilité, Paul s'est concentré sur le rôle du Christ dans la rédemption. L'apôtre introduit maintenant le Père dans le tableau.

Hautement exalté. Gr. huperupsoÅÂ "élever au rang et à la puissance les plus élevés", "élever à la majesté suprême", de huper, "sur", "au-dessus" ou "au-dessus".sur ", " au-dessus " ou " au-delà ", et hupsoÅÂ," élever en haut ", " exalter "."Grâce à l'abnégation du Christ(v. 7), Dieu a pu l'élever à une position encore plus glorieuse que celle dont il jouissait avant son incarnation. Le Fils était tout glorieux auparavant, mais son humiliation volontaire a ajouté à la gloire qu'il avait avec le Père avant que le monde ne soit(Jean 17:5). En tant qu'homme-Dieu, il a vécu une vie terrestre parfaite, a vaincu l'adversaire et a gagné le salut pour l'humanité. De tels triomphes ont certainement ajouté un poids inestimable de gloire éternelle au Fils de Dieu ! Paul utilise le verbe au passé pour indiquer que cette exaltation a déjà eu lieu. Dans son sens le plus complet, elle s'est produite lors de l'ascension, lorsque le Sauveur est retourné dans les cours célestes et a reçu l'adoration qui lui était due(cf. DA 834). Voir Vol. V, p. 919.

Donné. Gr. charizomai (voir sur ch. 1:29). Le Père, en tant que chef suprême, a le droit de conférer l'honneur au Fils qui a si fidèlement accompli leurs plans unis.

Un nom. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " le nom ". Les avis sont partagés quant à l'identité de ce " nom ". Certains soutiennent qu'il fait référence à la " dignité " ou à la " gloire " plutôt qu'à un titre spécifique, appuyant leur opinion sur les références de l'AT à la louange du nom de Dieu(Ps. 29:2; 34:3; 54:6; etc.). D'autres croient que Paul utilise " le nom " dans son sens hébreu, en référence au nom ineffable que les Juifs révérencieux ne prononceraient pas, Yahvé (voir Vol. I, pp. 170-173), connu dans la LXX et le NT comme Kurios, " Seigneur ", et introduit par Paul dans Phil. 2:11. D'autres prennent le nom de " Jésus " sur la base du v. 10, croyant que ce nom humain bien-aimé (voir sur Matt. 1:1) a acquis un honneur et une importance insoupçonnés avant l'ascension. Une autre interprétation encore voit dans " le nom " une référence à une combinaison humaine-divine véhiculée par " Jésus-Christ " et utilisée par l'apôtre dans Phil. 2:11 (voir sur Matt. 1:1). Une certitude dogmatique quant à l'identité du nom est impossible.

Au-dessus de tout nom. Voir sur Actes 4:12; Eph. 1:21; Héb. 1:3, 4. Le Christ ne peut recevoir aucun titre plus élevé, aucune position plus élevée. Il est reconnu comme le Seigneur de tous(cf. Apocalypse 17:14; 19:16).

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10. Au nom. Ou, "au nom"(cf. Actes 3:16).

De Jésus. Peut-être en référence au nom introduit au v. 9.

Tout genou. Paul utilise ici des pensées tirées d'Isa. 45:23 et les applique à l'adoration universelle ultime du Sauveur(cf. sur Rom. 14:11). Ces paroles n'ont pas encore été accomplies, mais elles sont l'assurance que le temps viendra où toute créature reconnaîtra la domination du Christ(cf. Apoc. 5:11-14). Cela ne peut se produire que lorsque la grande controverse sera terminée, lorsque tous, y compris Satan et ses partisans, se prosterneront aux pieds de Jésus et reconnaîtront que les voies de Dieu ont été justes et équitables(CG 666-670).

Des choses du ciel. Ou "des personnes célestes" (voir ci-dessous).

Des choses de la terre. Cette phrase et celle qui la précède, "les choses du ciel", peuvent se référer soit à toutes les choses créées, soit à tous les êtres intelligents dans les sphères mentionnées. En faveur du premier point de vue, on a exposé la manière dont Paul traite la création dans Rom. 8:19-22. Il est également fait référence à des passages de l'AT dans lesquels toute la nature est représentée comme louant Dieu(Ps. 65:13; 148). L'utilisation par Paul des mots " genou " et " langue "(Phil. 2:10,(11), qui, à moins d'être pris au sens figuré, se réfèrent à des êtres animés. Comparer avec Apoc. 5:13.

Sous la terre. La série " dans le ciel ", " sur la terre " et " sous la terre " est basée sur un idiome hébreu désignant la création tout entière (voir sur Ex. 20:4l'expression "sous la terre" peut se référer au royaume figuratif des morts (voir Ésaïe 14:9, 10, 15, 16).

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11. Confesser. Gr. exomologeÅÂ," professer ouvertement "(Apoc. 3:5), " confesser du fond du cœur "(Matt. 3:6), ou " remercier "(Matt. 11:25). La première signification semble la plus applicable ici, mais les autres sont également impliquées dans la confession finale de la souveraineté du Christ.

Jésus-Christ est Seigneur. L'apôtre utilise à nouveau le double nom qui couvre les natures humaine et divine du Rédempteur et déclare que celui qui a quitté le ciel pour prendre sur lui la forme d'un serviteur sera finalement déclaré Seigneur. Pour d'autres déclarations du NT concernant Jésus-Christ en tant que Seigneur, voir Actes 2:36; Rom. 10:9; 1 Cor. 8:6; 12:3. Une compréhension claire de la seigneurie du Christ peut apporter une confiance accrue dans la vie du chrétien.

A la gloire de Dieu. Grammaticalement parlant, cette clause est liée à " toute langue doit confesser "(v. 11), c'est-à-dire que la confession universelle que Jésus-Christ est Seigneur apporte la gloire à Dieu. Mais nous pouvons voir dans ces mots une référence à la passion dévorante de toute la vie du Sauveur. Il a vécu pour la gloire de Dieu, afin que toute la création rende au Père l'honneur dû à son nom (voir sur Jean 12:28; 13:31; 17:1; 1 Cor. 15:24, 28). Ses disciples devraient vivre dans le même but. Ce verset nous amène au point culminant de la brève présentation par Paul des principes concernant l'humilité et l'exaltation. Tout d'abord(vs. 1-4), il avertit qu'il ne doit pas y avoir d'exaltation de soi ou de querelle parmi les Philippiens. Ensuite(vs. 5-8), il présente le Christ comme le modèle de l'humilité. Enfin(vs. 9-11), il montre que l'Humble a été élevé à une gloire plus grande que celle qu'il avait mise de côté pour l'incarnation. L'apôtre veut que ses lecteurs apprennent que Dieu ne peut exalter que ceux qui l'ont humblement servi ici-bas. Puisque le serviteur n'est pas plus grand que son Seigneur(Jean 13:16), notre service doit être entrepris dans un esprit semblable à celui du Christ.

C’est pourquoi. Ou bien, « afin que », « donc ». Les versets 12 à 16 sont étroitement liés aux versets 5 à 11. L’apôtre tire de l’exemple du Christ d’autres leçons que celle de l’humilité. Mes bien-aimés. L’emploi de cette appellation affectueuse n’est pas une affectation de la part de Paul. Son amour sincère pour ses convertis transparaît dans toutes ses épîtres (cf. Rom. 12:19; 1 Cor. 4:14; etc.). Obéi. Cela fournit le point de liaison avec les versets 5 à 11. L’une des manifestations de l’humilité du Christ fut son obéissance (v. 8). Les Philippiens ont été obéissants dans le passé, mais Paul souhaite qu’ils s’imprègnent encore davantage de l’esprit de leur Maître, et il espère que l’exemple du Christ les encouragera à une obéissance plus fidèle. Non pas seulement en ma présence. Selon le grec, cette proposition ne se rapporte pas à « obéi », mais à « mettre en œuvre ». L’apôtre veut que les croyants soient diligents spirituellement non seulement lorsque sa présence personnelle les inspire, mais aussi lorsqu’il est absent, et alors avec une diligence encore plus grande. Mettez en œuvre. Gr. katergazomai (voir la note sur Rom. 5:3), employé ici au sens de « mener à son accomplissement ». Cela ne cautionne pas l’idée du salut par les œuvres. Nous sommes sauvés par la grâce, par la foi (voir la note sur Rom. 3:20–22, 24, 28; Éph. 2:8). Mais cette grâce nous conduit à accomplir de bonnes œuvres (voir la note sur Rom. 6:11–16). Ainsi, de telles œuvres sont la manifestation de la grâce qui a produit notre salut (Rom. 6:18; cf. 2 Cor. 6:1). Beaucoup sont attirés par la voie chrétienne, mais ne veulent pas remplir les conditions qui leur permettraient de recevoir la récompense du chrétien. S’ils pouvaient obtenir le salut sans aucun effort de leur part, ils seraient plus que heureux de recevoir tout ce que le Seigneur pourrait leur donner. Mais les Écritures enseignent que chacun doit coopérer avec la volonté et la puissance de Dieu. Il faut « s’efforcer d’entrer » (Luc 13:24), « se dépouiller du vieil homme » (Col. 3:9), « rejeter tout fardeau », « courir avec persévérance » (Héb. 12:1), « résister au diable » (Jacq. 4:7), et « persévérer jusqu’à la fin » (Mat. 24:13). Le salut ne vient pas des œuvres, mais il doit être mis en œuvre. Il découle uniquement de la médiation du Christ, mais il se vit par une coopération personnelle. Bien que nous ne puissions avoir une conscience trop profonde de notre dépendance totale envers les mérites, l’œuvre et la puissance du Christ, nous devons également être conscients de notre obligation personnelle de vivre chaque jour, par la grâce de Dieu, une vie conforme aux principes du ciel (voir AA 482). Voir la note sur Rom. 3:31. Votre propre salut. Paul n’était pas présent pour aider personnellement les croyants philippiens ; ils devaient prendre soin de leurs propres besoins spirituels. Le salut est une affaire individuelle. Aucun ami humain, aucun pasteur, pas même un apôtre, ne peut le mettre en œuvre pour quelqu’un d’autre. « Quand Noé, Daniel et Job seraient dans le pays, […] ils ne délivreraient ni fils ni fille ; ils ne délivreraient que leur propre âme par leur justice » (Éz. 14:20). Avec crainte et tremblement. Comparer 1 Cor. 2:3; 2 Cor. 7:15; Éph. 6:5. Paul ne préconise pas une terreur servile, mais une saine méfiance envers soi-même. Le chrétien doit craindre que sa volonté ne soit pas continuellement soumise au Christ, ou que les traits charnels de son caractère ne prennent le contrôle de sa vie. Il doit craindre de se fier à sa propre force, de retirer sa main de celle du Christ ou de tenter de parcourir seul le chemin chrétien (COL 161). Une telle crainte conduit à la vigilance face à la tentation (1 Pierre 1:17; 5:8), à l’humilité d’esprit (Rom. 11:20), à prendre garde de tomber (1 Cor. 10:12).

Ellen G. White

13. Pour. L'apôtre se prémunit maintenant contre tout malentendu, en expliquant que Dieu est primordial dans le salut de l'homme.

Dieu qui. L'ensemble de la phrase se lit littéralement : " C'est Dieu qui agit " ou " qui donne de l'énergie ", l'accent étant clairement mis sur " Dieu ".

Travaille. Gr. energeÅÂ," déployer de la puissance ", ce qui implique généralement que l'opération est efficace. Ce n'est pas le même mot que celui utilisé pour "travailler"(katergazomai) au v. 12 (voir le commentaire). Notre mot anglais "energize" vient de energeÅÂ. Ce mot est fréquemment appliqué à l'action de Dieu dans la vie du chrétien(1 Cor. 12:6, 11; Gal. 2:8; Eph. 1:11, 20). Ici, l'apôtre souligne le fait que la puissance de salut vient de Dieu et que cette puissance opère en nous pour atteindre son but bienveillant.

Vouloir et faire. L'utilisation du mot "à la fois" montre que Dieu fournit le stimulus pour notre détermination initiale à accepter le salut et notre puissance pour rendre cette décision effective. Cela ne signifie pas que nous sommes des entités totalement passives, soumises uniquement à la disposition de Dieu, mais que Dieu fournit le stimulus qui éveille notre désir d'être sauvés, qu'Il nous rend capables de prendre la décision d'atteindre le salut, et qu'Il nous fournit l'énergie pour rendre la décision effective afin que le salut s'accomplisse dans nos vies. La rédemption est donc présentée comme une œuvre de coopération entre Dieu et l'homme, Dieu fournissant toutes les forces nécessaires à l'usage de l'homme.

Bon plaisir. Gr. eudokia (voir sur Rom. 10:1). Dieu veut le salut de l'homme, il a fait tout ce que la puissance divine peut faire pour le rendre possible, c'est son "bon plaisir" que les hommes soient sauvés. Personne ne désire plus ardemment notre rédemption que le Père.

En toutes choses. Paul applique maintenant son enseignement aux aspects pratiques de la vie. Compte tenu du désir de Dieu pour leur salut, les Philippiens peuvent aborder la mise en œuvre de leur salut avec un esprit joyeux et confiant, sachant que Dieu fournira la force nécessaire. Murmures. Gr. goggusmoi, mot imitatif évoquant les grondements produits par une personne qui se plaint (voir la note sur Actes 6:1). Il est employé dans la LXX pour les plaintes d’Israël dans le désert. L’apôtre semble avoir eu les Israélites à l’esprit, car dans Phil. 2:15 il cite Moïse (voir la note sur Deut. 32:5). Le verbe gogguzō, « murmurer », est fréquemment employé dans le NT (Mat. 20:11; Luc 5:30; Jean 6:41, 43, 61). Disputes. Gr. dialogismoi (voir la note sur Rom. 1:21). Les murmures conduisent aux disputes. Les Philippiens sont exhortés à ne pas se plaindre de la manière dont Dieu les conduit, ni à mettre ses méthodes en question, puisqu’il a pour dessein de les racheter. L’obéissance doit être joyeuse et volontaire, sinon elle est de peu d’utilité. L’esprit patient et sans plainte du chrétien sous la persécution ou en réponse à l’ordre d’un supérieur indique sa volonté de se soumettre à la discipline supérieure qui vient du Seigneur.

15. Pour que vous soyez. Ou bien, "afin que vous deveniez", c'est-à-dire qu'en travaillant à leur propre salut sans murmures ni disputes, ils deviennent irréprochables

Irréprochables. C'est-à-dire exempts de toute censure, certainement de la part de Dieu, et éventuellement de la part des hommes

Inoffensif. Gr. akeraioi (voir sur Rom. 16:19). Ce mot décrit la condition intérieure du cœur du chrétien, en complément de " irréprochable ", qui se réfère au jugement des autres sur le chrétien

Les fils. Gr. tekna, " enfants ", en contraste avec huioi, le mot habituel pour " fils " (voir sur Rom. 8:14). Il y a ici une allusion à Deut. 32:5, où Moïse fait référence aux enfants d'Israël comme étant "une génération perverse et tordue"

Sans reproche. Paul souhaite que ses convertis aient une réputation irréprochable, sachant que la réputation de Dieu dans le monde dépend en partie de celle de ses enfants

Tordus et pervers. Voir sur Matt. 17:17Actes 2:40

Nation. Gr. genea, " génération ", dans le sens de la somme totale des hommes vivant au même moment(cf. sur Matt. 23:36)

Lumières. Gr. phÅÂstÃâres, "luminaires", utilisé dans les LXX pour les corps célestes(Gen. 1:14, 16). Même si la croissance chrétienne des Philippiens n'était pas achevée, leur vie devait éclairer le monde obscur dans lequel ils vivaient (voir sur Matt. 5:14). Les paroles de Paul sont appropriées pour la dernière génération, qui vivra à une époque où les ténèbres seront plus grandes que jamais(COL 414). Avec un éclat particulier, les enfants de Dieu doivent alors "se lever, briller" (voir sur Esaïe 60:1, 2)

Présentant. Deux interprétations de ce verbe sont possibles. La première considère « présentant » comme le prolongement du verset précédent et voit l’Église présenter la parole de vie comme on tient une torche pour illuminer les ténèbres. Lorsque les chrétiens montrent ce que la parole a accompli dans leur propre vie et parlent de cette parole clairement et simplement, ils la présentent aux autres comme le chemin de la vie et de la lumière. La vie est lumière. Christ est la vie (voir Jean 1:4; 6:48; 14:6) et la lumière (voir Jean 8:12; 9:5; 12:46), et il est la source des deux. Ses disciples sont eux aussi lumière, mais il s’agit d’une lumière dérivée (voir le commentaire sur Matt. 5:14). L’essence de l’Évangile est la lumière (Éph. 5:8). De même que la pensée s’exprime par la parole, la lumière de la vérité s’exprime dans la vie. Le chrétien peut présenter la parole de vie au non-chrétien, mais il ne peut pas le forcer à l’accepter. Chacun doit l’accepter volontairement pour lui-même. On ne peut pas prendre part à la parole à la place d’un autre, pas plus qu’on ne peut manger de la nourriture et faire subsister les forces d’un autre. Avec l’aide du Saint-Esprit, la parole peut être comprise et reçue dans la vie. Peu importe qui présente la parole de vie : c’est la puissance de Dieu, mise en œuvre par la parole, qui produit la transformation. Mais le mot grec traduit par « présentant » peut aussi avoir le sens de « s’attachant fermement », sens qui semble préférable ici. L’Église ne brillera que si elle s’attache fermement à la parole qui donne la vie. Parole de vie. Cette expression ne se trouve nulle part ailleurs dans les écrits de Paul, mais voir le commentaire sur Jean 6:68; Actes 5:20 ; cf. 1 Jean 1:1. La parole de vie est le message de l’Évangile. Connaître le Père et le Fils, c’est la vie éternelle (Jean 17:3). Nous apprenons d’abord à les connaître par l’annonce de la parole (Rom. 10:13–17; Jean 6:63), et avons ainsi accès à la vie qui vient uniquement d’eux. La vie spirituelle est engendrée et soutenue par la puissance de la parole. Les hommes doivent vivre « de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matt. 4:4 ; DA 390, 391). Afin que je puisse me réjouir. Gr. eis kauchēma emoi, littéralement, « comme sujet de gloire pour moi ». Pour kauchēma, voir le commentaire sur le chap. 1:26. Paul voulait avoir des raisons de se réjouir de la fidélité de ses amis philippiens (cf. le commentaire sur 1 Thess. 2:19, 20). Jour du Christ. Cette expression est propre à cette épître. L’expression habituelle est « jour du Seigneur » (voir le commentaire sur le chap. 1:6). Paul était constamment conscient que le grand objectif de la vie serait atteint au jour du retour du Christ dans ce monde. Il savait que toute réjouissance ou toute gloire dont on pourrait faire l’expérience maintenant risquait, en raison de la faiblesse humaine, de ne pas constituer

une véritable réjouissance ce jour-là. S’il pouvait se glorifier des résultats de ses travaux au jour du Christ, il savait que sa gloire serait permanente. Paul reconnaissait ce jour comme celui où l’œuvre de chacun serait éprouvée (voir 1 Cor. 3:12, 13; 4:3–5; 2 Cor. 1:14). Courir en vain. Cette expression rappelle les compétitions du stade et illustre les efforts intenses que Paul consacrait à ses activités évangéliques (cf. 1 Cor. 9:24; Héb. 12:1). « En vain » signifie « sans but », « sans résultat » (cf. 2 Cor. 6:1; Gal. 2:2; 1 Thess. 3:5). Le sens des responsabilités de l’apôtre envers ses convertis était profond. Son grand désir était qu’ils restent fidèles (AA 206, 207). Il ne se contentait pas d’avoir travaillé, mais voulait voir des fruits éternels issus de son labeur sacrificiel. Travaillé. Gr. kopiaō, « travailler avec un effort épuisant », dérivé du nom kopos, « labeur exténuant ». Paul décrit avec justesse son labeur évangélique ardu (cf. 1 Cor. 15:10; Col. 1:29; 1 Thess. 2:19).

17. Offert. Gr. spendÅÂ," faire une libation ", " verser une offrande de boisson " (voir sur Nombres 15:4-9; 2 Tim. 4:6voir Nombres 28:7). Paul considère que les Philippiens offrent leur foi à Dieu et que sa propre vie est la libation, ou la boisson, versée sur le sacrifice. Il était prêt à donner son sang pour accompagner le fidèle témoin philippin, si cela pouvait contribuer à l'avancement de l'Évangile. L'apôtre des Gentils possédait un amour qu'il n'y a pas de plus grand(Jean 15:13), mais il ne pensait pas qu'il y avait une vertu particulière dans le don de sa vie, si ce n'est qu'il devait encourager les Philippiens à se sacrifier davantage, ou qu'il pouvait amener certains à étudier la foi à laquelle il tenait si fermement.

Sacrifice. Gr. thusia, le " sacrifice " lui-même, et non l'acte de sacrifier. En l'occurrence, il s'agit de la foi chrétienne des Philippiens qu'ils présentent au Seigneur en tant que prêtres chrétiens (voir 1 Pierre 2:9).

Service. Gr. leitourgia, dans le NT un " service religieux public " (voir sur Luc 1:23).

Je me réjouis, je suis dans l'allégresse. Paul se joindrait à eux dans leur joie, même si son travail pour les autres devait lui faire perdre la vie. Comparez avec Rom. 8:18.

Pour la même cause. C’est-à-dire que, de la même manière, ou pareillement, les Philippiens devaient être heureux et se réjouir avec Paul. Au lieu de s’attrister à la perspective de voir Paul donner sa vie, l’apôtre souhaitait que ses amis partagent sa joie d’être autorisé à sacrifier sa vie pour leur bien et celui de l’Évangile. L’épître insiste fortement sur la joie, non seulement comme un privilège, mais aussi comme un devoir découlant de la foi chrétienne et démontrant sa réalité.

Mais. Une nouvelle ligne de pensée commence (v. 19–24). Paul annonce son intention d’envoyer Timothée aux Philippiens comme son représentant et comme leur modèle. J’ai confiance. Ou plutôt : « J’espère. » Dans le Seigneur Jésus. L’esprit du chrétien est dirigé par le Seigneur : son amour, son espérance, son œuvre, tout est centré sur le Seigneur (voir commentaire sur Rom. 9:1; Phil. 1:8; 2:24, 29; 3:1). Timothée. Voir commentaire sur Actes 16:1–3; Phil. 2:20. Paul a exhorté les croyants de Philippes à « travailler à leur propre salut » (v. 12) au lieu de trop dépendre de maîtres humains. D’un autre côté, il entend leur apporter toute l’aide possible — il espère envoyer Timothée. De bon réconfort. Ou : « de bon cœur », « de bon courage ». Paul a déjà exprimé une certaine inquiétude au sujet de la condition des Philippiens (ch. 1:27–30), mais il ne doute pas réellement de leur situation. Il semble certain du bon rapport que Timothée apporterait

à son retour. Comparez son anxiété affectueuse pour les chrétiens de Corinthe et de Thessalonique (2 Cor. 2:13; 7:6, 7; 1 Thess. 3:1–9). Quand je saurai. Ou : « quand je découvrirai ». L’apôtre ne peut se sentir pleinement satisfait avant d’avoir reçu le rapport personnel de Timothée. Jusqu’au départ et au retour de Timothée, il sera quelque peu inquiet au sujet de l’Église de Philippes. Votre situation. Littéralement : « les choses qui vous concernent ».

20. D'humeur égale. Littéralement, " d'âme égale "(cf. Deut. 13:6). Paul veut dire soit qu'il n'a personne qui lui ressemble, soit qu'il n'a personne qui soit l'égal de Timothée. Timothée était un second Paul. Comme Paul ne pouvait pas s'enquérir personnellement de la situation de l'Église, le meilleur substitut était le rapport de Timothée sur la situation à Philippes.

Timothée était le fils de Paul dans la foi(1 Tim. 1:2). Timothée reconnaissait sa relation spirituelle et se comportait en conséquence(1 Cor. 16:10; Phil. 2:22). De son père spirituel, le jeune homme a hérité de ses intérêts et de ses affections. Ainsi, personne n'aurait pu être mieux qualifié pour la tâche à accomplir que le jeune homme qui s'intéresserait naturellement au bien-être de ceux qui étaient les enfants spirituels de Paul et donc les frères et sœurs de Timothée dans la foi. Il y a une pénurie d'hommes partageant les mêmes idées que l'apôtre - des hommes au zèle sincère, spontané et dévoué - mais c'est de tels hommes dont le Seigneur Jésus a besoin. Timothée avait les mêmes idées que Paul parce que chacun d'eux avait l'esprit du Christ. Seule la possession de la pensée de Jésus permettra aux hommes de guider avec succès l'Eglise de Dieu dans les derniers jours. L'Eglise est l'objet suprême de l'amour et de la sollicitude de Dieu, et ceux qui ont la même pensée que le Seigneur, qu'ils soient laïcs ou dirigeants, auront la même attitude et exerceront la même surveillance jalouse sur tous ses membres et toutes ses activités. Ils ne peuvent pas faire autrement.

Naturellement. Plutôt "authentiquement", "sincèrement".

Prendre soin. Gr. merimnaÅÂ,"être inquiet" (voir sur Matt. 6:25). Ce n'est pas un soin occasionnel que Paul a à l'esprit.

21. Tous. Littéralement, "tous", c'est-à-dire le groupe de chrétiens autour de Paul.

Chercher les siens. Compte tenu de l'éloge qu'il fait des Philippiens(ch. 1:3-5), de Timothée(ch. 2:19-22) et d'Epaphrodite(vs. 25-30), il est surprenant de lire un tel réquisitoire sous la plume de Paul. Ceux qui étaient avec lui sont appelés frères(ch. 4:21), mais il semble qu'ils ne partageaient pas son esprit d'abnégation. On a suggéré qu'ils avaient hésité à entreprendre le dangereux voyage vers Philippes, et que Paul avait dû faire appel à Timothée, qu'il ne pouvait se permettre de perdre. Epaphrodite(ch. 2:25-30) et Luc étaient peut-être absents, car aucun d'entre eux ne semble avoir été autre chose que fidèlement désintéressé.

Les choses de Jésus-Christ. Par "les choses qui appartiennent à Jésus-Christ", Paul fait référence aux questions qui concernent le royaume du Christ, sa gloire et notre salut. Paul établit un contraste entre ceux qui se consacrent aux intérêts de l'Église et ceux qui se préoccupent avant tout de leurs propres intérêts. Paul et Timothée étaient dévoués à une cause commune - le salut des enfants égarés de Dieu - mais Paul constate avec regret que tous ses compagnons n'étaient pas dans le même état d'esprit.

22. Vous savez. Il semble qu'il y ait eu des relations fréquentes entre l'Église de Philippes et le jeune évangéliste Timothée. Il était avec Paul lors de la fondation de l'église (voir sur Actes 16:1, 13; 17:14). Il semble possible qu'il ait visité Philippes au moins deux fois au cours du troisième voyage missionnaire (voir Actes 19:22; 20:3-6). Paul l'a donc choisi pour une nouvelle visite.

La preuve. Les Philippiens savaient que le caractère de Timothée avait été éprouvé et approuvé, et qu'ils étaient conscients de son attachement à Paul et de sa fidélité au service de l'Évangile.

Comme un fils avec son père. Il semble que Paul était sur le point de parler de la fidélité de Timothée à son égard. Mais avec l'humilité caractéristique de , il parle de Timothée et de lui-même en tant que compagnons de travail au service de l'Évangile. Si nous pouvons juger du caractère de Timothée à partir des directives que Paul lui a données dans 1 et 2 Timothée (voir sur 1 Tim. 4:12), il semblerait que Timothée ait été doux et chaleureux plutôt que directif. Il est possible que Paul ait senti la nécessité de faire cet éloge emphatique de son ami(cf. 1 Cor. 16:10).

23. C'est pourquoi. Paul revient à sa première pensée, celle d'envoyer Timothée comme son messager aux Philippiens(v. 19).

Dès maintenant. Gr. exautÃâs, "instantanément", "tout de suite".

Comment cela se passera-t-il ? Puisque Paul a prévu de retarder le départ de Timothée jusqu'à ce qu'il ait vu comment les choses allaient se dérouler, il semble probable qu'une crise était à portée de main en ce qui concerne son emprisonnement. Puisque le verset suivant exprime son espoir de se rendre prochainement à Philippes, il se peut que l'on ait songé à le libérer, auquel cas Timothée porterait la bonne nouvelle aux croyants macédoniens.

Confiance. Grec peithō, « être sûr », « avoir confiance », « se fier », un mot différent de celui traduit par « confiance » au v. 19. Là, Paul espérait ; ici, il a confiance, bien que ces deux états d’esprit soient centrés « sur le Seigneur » (voir commentaire sur le v. 19). Apparemment, l’apôtre considérait comme tout à fait possible que le Seigneur intervienne bientôt pour obtenir sa libération de prison.

25. Pourtant. Les versets 25 à 30 traitent d'Epaphrodite, un autre ami de Paul bien connu de l'assemblée de Philippes. Epaphrodite avait apporté un cadeau de l'église à Paul et l'avait bien servi pendant son séjour avec l'apôtre. Son retour avait été retardé par une maladie.

Supposé. Plutôt "jugé", "compté", en vue d'un éventuel retard dans l'envoi de Timothée. D'après l'emploi du passé, il semblerait d'abord que Paul avait déjà envoyé Epaphrodite à Philippes et que cette lettre suivait son départ. Mais les verbes "supposait"(v. 25) et "envoyait"(v. 28) représentent sans doute l'aoriste épistolaire grec, qui est utilisé lorsque l'auteur se met à la place de ses lecteurs et situe ses déclarations de leur point de vue. Lorsque la lettre est arrivée à destination, l'action représentée par les verbes est passée. C'est pourquoi Paul utilise le passé, bien que l'événement soit en réalité futur pour lui au moment où il écrit. On peut en déduire qu'Epaphrodite n'était pas encore parti pour Philippes et qu'il était le porteur de cette épître aux croyants (voir AA 479).

Epaphrodite. Nom commun grec et latin signifiant "beau", "fascinant", "charmant", tiré du nom de la déesse grecque AphroditÃâ. Ce nom n'apparaît que dans cette épître du NT. Certains ont identifié l'homme mentionné ici avec l'Epaphras de Col. 1:7; 4:12; Philémon 23. Mais bien qu'Epaphras ne soit qu'une forme contractée du nom plus long, il semble peu probable qu'il s'agisse de la même personne. Epaphrodite était originaire de Philippes, en Macédoine, tandis qu'Epaphras était ministre à Colosses, en Asie Mineure, et probablement originaire de cette région.

Mon frère. L'adjectif " mon " appartient aux trois substantifs " frère ", " compagnon " et " camarade " : le premier le désigne comme le partenaire de la foi de Paul, le deuxième comme son partenaire dans la fonction ou le travail, le troisième comme celui qui partage ses conflits et ses dangers - un point culminant qui va d'une relation générale à une relation plus précise. La description élogieuse de Paul montre clairement qu'Epaphrodite s'était engagé dans un travail missionnaire tel que celui de l'apôtre. Étant donné qu'il était libre, il devait être actif d'une manière qui n'était pas possible pour Paul. Il a donc pu courir des risques et mériter le qualificatif de " soldat "(cf. 1 Tim. 1:18; 2 Tim. 2:3, 4).

Votre. Cet adjectif contraste avec le précédent " mon " et souligne la double relation d'Epaphrodite à Paul et aux Philippiens.

Messager. Gr. apostolos (voir sur Rom. 1:1). Ici, le mot signifie simplement " messager " ou " délégué ". Epaphrodite avait été envoyé de Philippes avec une mission spéciale, celle de porter des cadeaux à Paul (cf Phil. 4:18).

Celui qui exerçait le ministère. Gr. leitourgos (voir sur Rom. 13:6).

26. Pour. Ce verset donne la raison pour laquelle Paul a décidé d'envoyer Epaphrodite à Philippes : le frère fidèle avait envie de rentrer chez lui pour dissiper l'inquiétude concernant sa santé.

Il désirait. Paul recommande habilement son messager aux Philippiens en soulignant l'affection d'Épaphrodite pour eux tous.

Plein d'inquiétude. Gr. adÃâmoneÅÂ. Deux dérivations de ce mot ont été suggérées : (1) a, " loin de ", et dÃâmos, " peuple " ou " maison ", d'où " loin de la maison ", d'où une traduction libre du verbe : " avoir le mal du pays " ; (2) dÃâmos, " peuple " ou " maison ", d'où une traduction libre du verbe : " avoir le mal du pays ".être nostalgique" ; (2) de adÃâmÅÂn,"très troublé", d'où "être affligé".dans le second sens, adÃâmoneÅÂ est utilisé dans Matthieu 26:37 et Marc 14:33 pour décrire l'état d'esprit du Sauveur à Gethsémani, et est traduit par "être très lourd"."Dans le cas d'Epaphrodite, l'inquiétude ne portait pas sur lui-même, mais sur le chagrin de ses amis à Philippes. Il savait qu'ils avaient entendu parler de sa maladie et croyaient peut-être qu'il était déjà mort.

27. En effet. La dernière phrase du v. 26 a minimisé le cas, et Paul dit maintenant à ses lecteurs à quel point la maladie de son ami était grave.

Près de la mort. Il n'y a aucune indication sur la cause ou la nature de la maladie.

Dieu a eu pitié. Il n'est pas question de guérison miraculeuse instantanée, même si Paul a opéré de nombreuses guérisons au cours des années précédentes (cf Actes 19:11, 12; 28:8, 9). Le don de guérison divine n'a pas été exercé dans tous les cas, même sur les personnes sur lesquelles le guérisseur aurait souhaité le plus naturellement utiliser ce don. Le don, qui venait de Dieu, était sous le contrôle et la direction de Dieu(cf. 1 Cor. 12:9).

Chagrin sur chagrin. Peut-être Paul considère-t-il son emprisonnement comme une seule et même peine. Si Epaphrodite, qui était venu le servir dans ses liens, venait à mourir, le "chagrin" de Paul serait infiniment plus grand.

28. J'ai envoyé. Voir v. 25.

Avec plus de soin. Plutôt : " avec plus de hâte ".

De nouveau. La construction grecque favorise la connexion de l'adverbe avec " se réjouir ", plus loin dans la phrase, plutôt qu'avec " voir ".

Vous pouvez vous réjouir. La joie habituelle des Philippiens avait été assombrie par la nouvelle de la dangereuse maladie de leur représentant, mais ils pouvaient maintenant retrouver leur bonheur. Leur joie atténuera le chagrin de Paul, car s'il reste captif, il sera soulagé de l'inquiétude que lui inspirent Épaphrodite et l'Église de Philippes.

Moins de chagrin. Dans la joie des croyants philippins de revoir Epaphrodite, Paul lui-même trouverait réconfort et joie.

29. Recevez-le donc. Paul a envoyé Epaphrodite pour que les croyants puissent à nouveau se réjouir(v. 28), et il leur recommande donc d'assurer l'accomplissement de son dessein.

Dans le Seigneur. Comparer avec Phil. 2:19; cf. Rom. 16:2. Paul invite les Philippiens à considérer Epaphrodite comme un don de Dieu, comme le serviteur du Seigneur, et maintenant comme leur étant rendu par la miséricorde de Dieu.

Réputation. Ce grand éloge d'Epaphrodite impose un devoir important concernant le traitement approprié de ceux qui possèdent de nobles caractères. C'est un devoir chrétien de respecter les personnes vertueuses et pieuses, et en particulier d'honorer celles qui ont été fidèles dans l'œuvre du Seigneur. Certains ont vu dans le v. 29 une allusion à un désaccord antérieur entre les Philippiens et Epaphrodite. Si tel avait été le cas, Paul souhaite maintenant que tout malentendu soit dissipé.

30. L'œuvre du Christ. La réception et l'honneur requis pour Epaphrodite sont fondés sur son travail, car c'est ce qui lui a valu sa grave maladie. Ce travail a consisté en un ministère personnel pour répondre aux besoins de Paul plutôt qu'en une évangélisation directe. Aux yeux de Dieu, l'esprit dans lequel le service est accompli est plus important que le type de service(6T 439).

Ne pas se préoccuper. L'expression donne une idée des dangers auxquels Epaphrodite s'est exposé en aidant l'apôtre.

Pour suppléer à votre manque. Cette phrase n'implique aucune critique à l'égard des Philippiens, mais plutôt une louange. Paul reconnaît que la distance a empêché les croyants d'apporter toute l'aide que leur gentillesse aurait suggérée, et il accepte le ministère d'Epaphrodite comme le leur. Il est possible que la maladie d'Epaphrodite soit la conséquence d'un surmenage plutôt que de la persécution. Peut-être a-t-il souffert de la maladie à la suite de son long et périlleux voyage.

Service. Gr. leitourgia (voir v. 17). Une fois de plus, il est sous-entendu que le don des Philippiens, par l'intermédiaire d'Epaphrodite, avait une signification religieuse, puisque ce qu'ils ont donné à Paul a été accepté comme s'il avait été offert au Christ(cf. Mt 25, 35-40).