Seventh-day Adventist Bible CommentaryPhilippiens 3

Enfin. Grec to loipon, littéralement : « ce qui reste ». L’expression peut signifier soit « enfin », soit « en outre » (voir 2 Cor. 13:11; Éph. 6:10; 1 Thess. 4:1; 2 Thess. 3:1, où apparaît la même expression ou une expression similaire). Certains suggèrent que Paul était sur le point de conclure sa lettre lorsque sa pensée s’est orientée dans une autre direction et qu’il a introduit les réflexions commençant par Phil. 3:2. D’autres pensent que l’apôtre clôt un sujet et en ouvre un autre, et que la véritable fin de l’épître arrive naturellement au ch. 4:20–23. Réjouissez-vous dans le Seigneur. La joie dans le Seigneur est le thème dominant de toute l’épître (voir p. 138, 139). Les Philippiens sont invités à se réjouir de cette joie qui a sa source dans le Seigneur et qui n’est vécue qu’en communion avec lui (cf. ch. 4:4). Les mêmes choses. Certains commentateurs voient dans ces mots une référence à des lettres précédemment écrites par Paul aux Philippiens. D’autres préfèrent limiter la référence aux sujets déjà abordés dans cette épître, tels que les dissensions naissantes évoquées au ch. 1:27–30, auxquelles il fait maintenant référence plus précisément (ch. 3:2, 18, 19).

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Php 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Pénible. Grec oknēros, « ennuyeux », « lent », « paresseux », employé ici au sens de ne pas provoquer de réticence. Rien de ce qui était pour le bien de ses amis n’était un fardeau pour Paul. Il pourrait sembler que la multitude de ses soucis et de ses épreuves à Rome retiendrait son attention, mais ses problèmes personnels ne pouvaient détourner son esprit des besoins des autres. En sécurité. Les exhortations de Paul visaient à assurer leur sécurité. Ils étaient exposés à des dangers qui rendaient ces avertissements nécessaires.

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2. Attention aux chiens. L'article défini désigne un groupe de personnes déterminé. La répétition de "prenez garde" a pour but de mettre l'accent sur ce point. Il semble que Paul fasse référence aux mêmes personnes dans chaque cas. Sa triple description couvre différents aspects des activités des mêmes opposants. En Orient, les chiens n'avaient généralement pas de maître et erraient dans les rues et les champs. Ils étaient considérés comme impurs par la loi lévitique(cf. sur Lev. 11:2-7), et appeler un chien était une forte expression de mépris(1 Sam. 17:43; 2 Rois 8:13). Pour le Juif, les païens étaient comme des chiens (voir sur Matt. 7:6; 15:26), et les païens ne tardaient pas à leur rendre l'épithète. Le terme décrit succinctement ceux qui sont sans vergogne, impudents, malins, hargneux, mécontents et querelleurs. Paul se réfère probablement à un groupe bien connu de chrétiens professants, les judaïsants (voir Vol. VI, pp. 30-33 ; cf. sur Phil. 1:16), dont les tactiques inquiétantes leur valent le qualificatif de " chiens " Bien qu'il ne décrive pas les fauteurs de troubles en détail, nombre de leurs caractéristiques peuvent être déduites du ch. 3:3-11, où il dépeint les qualités positives opposées.

Les mauvais ouvriers. C'est-à-dire les judaïsants, les " ouvriers trompeurs " de 2 Cor. 11:13.

Concision. Gr. katatomÃâ,"mutilation", terme péjoratif désignant les judaïsants, qui cherchaient à obliger les païens à se faire circoncire et à devenir juifs pour être chrétiens. Cette circoncision juive serait soit nuisible, car elle les engagerait dans tout le système obsolète du judaïsme(Gal. 5:3), soit dénuée de sens, et donc une mutilation. L'avertissement s'adresse aux païens, puisque les juifs n'auraient pas besoin d'un tel conseil.

3. Nous. Emphatique dans le grec. L'apôtre s'oppose, ainsi que les Philippiens, aux judaïsants.

Circoncision. C'est-à-dire les circoncis. La phrase peut être résumée comme suit : " Nous sommes les circoncis qui sont chrétiens " Paul est-il en train de dire : " Nous [et non les autres Juifs] sommes les circoncis chrétiens " ? Non, il s'adresse aux païens (voir v. 2). Il doit donc vouloir dire : "Méfiez-vous de ceux qui veulent vous circoncire. Ceci est en accord avec les autres déclarations de Paul selon lesquelles la véritable circoncision est spirituelle, non pas de la chair mais du cœur, par le rejet du péché, et qu'elle est accessible aux païens en Christ(Rom. 2:25-29; Col. 2:11, 13). Les païens sauvés par la grâce, bien qu'appelés incirconcis, ne sont plus "étrangers à la communauté d'Israël", mais citoyens(Eph. 2:8-13, 19). Pour la relation des chrétiens païens avec l'Israël des alliances, des promesses et des prophéties, voir Vol. IV, pp. 35, 36.

Adoration. Gr. latreuÅÂ," servir ", utilisé en particulier pour le service rendu à Dieu (voir Matt. 4:10; voir sur Rom. 1:25).

Dieu. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour la lecture suivante de la clause : " qui adorent par l'Esprit de Dieu ".

Dans l'esprit. Voir Jean 4:23, 24. Les vrais circoncis rendent à Dieu un culte spirituel et ne se contentent pas des ordonnances et des traditions des hommes. Nous, les chrétiens, dit Paul, avons non seulement la vraie circoncision, mais aussi le seul vrai culte.

Réjouissez-vous. Gr. kauchaomai, " se vanter ", " se glorifier " (voir sur Rom. 5:2).

Ne pas avoir confiance. C'est-à-dire qu'ils n'ont pas confiance.

Dans la chair. Les judaïsants, contre lesquels Paul met en garde, avaient une grande confiance dans leur lignée et dans les choses qu'ils faisaient pour obtenir le salut. Pour l'interprétation par Paul de l'expression "dans la chair", voir Phil. 3:4-6; voir aussi 2 Cor. 11:18; Gal. 6:13, 14. Pour lui, la chair était en conflit avec tout ce qui était spirituel.

4. Je pourrais aussi avoir. Il s'agit plutôt de "j'ai aussi", c'est-à-dire qu'en plus de sa confiance en Christ, il possédait des avantages recherchés par les judaïsants. Il voyait maintenant que ses avantages charnels n'avaient aucune valeur en ce qui concerne le salut. Lorsque Dieu a choisi son témoin spécial contre la confiance dans les privilèges hérités pour le salut, il a choisi quelqu'un qui non seulement possédait tout ce dont un Israélite pouvait se vanter, mais qui avait été extrêmement conscient et fier de son héritage. C'est dans ce contexte que le témoignage de Paul prend toute sa force. Il confesse qu'aucun avantage lié à la naissance ou à l'éducation ne peut apporter la paix ou garantir la faveur de Dieu.

5. Circoncis le huitième jour. Paul n'était pas un prosélyte, circoncis à l'âge adulte, mais il était juif de naissance et a subi le rite de l'alliance à l'âge prescrit (cf Gen. 17:11, 12; Lév. 12:3; Luc 2:21).

De la race d'Israël. Littéralement : "de la race d'Israël", un descendant de Jacob.

Tribu de Benjamin. Paul est issu de la tribu qui a donné à Israël son premier roi(1 Sam. 9:1, 2), qui seule a été fidèle à Juda lors de la division du royaume(1 Rois 12:21) et qui a occupé le poste d'honneur dans l'armée(Juges 5:14; Osée 5:8). Le nom de Paul, Saul, vient probablement du roi Saul, un Benjamite.

Hébreu des Hébreux. C'est-à-dire un hébreu issu des Hébreux. Peut-être veut-il dire qu'il n'y avait pas de mélange étranger dans ses ancêtres, peut-être qu'il était un Juif parlant l'hébreu. Pour le terme "hébreu", voir Actes 6:1et pour l'ascendance de Paul, voir Vol. VI, pp. 208-210.

Comme touchant. Cette expression et les mots " concernant " et " touchant "(v. 6) sont des variantes de traduction du même mot grec kata, " en ce qui concerne ", " en référence à ".

La loi. Il n'y a pas d'article dans le grec, mais Paul a sans doute à l'esprit la loi mosaïque (voir sur Rom. 2:12). L'adhésion stricte à l'ensemble du code était un signe distinctif du pharisien fidèle(Vol. V, pp. 51, 52).

Pharisien. Paul n'avait aucun contrôle sur le fait qu'il était né de la tribu de Benjamin, que ses parents étaient hébreux et qu'il avait reçu une éducation hébraïque. Mais il énumère maintenant ses décisions personnelles. Il a choisi d'être pharisien (voir sur Actes 22:3; 23:6). Aucun des judaïsants ne pouvait être plus ardent dans son légalisme que l'apôtre ne l'avait été avant que le Christ ne le rencontre sur le chemin de Damas (voir sur 2 Cor. 11:22; Gal. 1:14).

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6. Zèle. Gr. zÃâlos (voir sur Jean 2:17; Rom. 10:2). Non seulement Paul avait été pharisien, mais il était un pharisien énergique et enthousiaste. Il appliquait vigoureusement les principes de sa secte, pensant rendre service à Dieu en persécutant ceux qu'il considérait comme des hérétiques (voir sur Actes 8:1, 3; 9:1; 22:4; 26:10, 11).

Justice. Voir sur Matthieu 5:6, 20; Luc 1:6; cf. sur Phil. 3:9.

Dans la loi. Cette expression définit la " justice " à laquelle Paul se réfère (voir sur Rom. 10:3, 4). Dans Phil. 3:9, l'apôtre appelle la "justice qui vient de la loi" sa "propre justice" et l'oppose à "la justice qui vient de Dieu par la foi" (voir sur Gal. 2:21; 3:21.

Irréprochable. C'est-à-dire, aux yeux de ses coreligionnaires, par suite d'une observation rigoureuse de la loi. Paul ne négligeait aucun des devoirs que lui imposait la loi. Il menait une vie rigoureusement droite, et personne n'avait l'occasion de l'accuser d'avoir violé la loi. Il semble qu'avant sa conversion, Paul ait été un jeune homme au comportement exemplaire, exempt des vices dans lesquels tombent souvent les jeunes gens. Il est vrai qu'il se décrit comme le "chef" des pécheurs(1 Tim. 1:15) et comme indigne "d'être appelé apôtre"(1 Cor. 15:9), mais il ne donne jamais la moindre indication que sa vie initiale ait été entachée de péchés graves. C'est alors qu'il rencontre le Christ et apprend la futilité de ses propres efforts pour gagner le salut.

7. Mais. Paul souhaite souligner le contraste entre sa situation antérieure et celle qu'il a acceptée en devenant chrétien.

Ce qui était un gain. C'est-à-dire les choses (les avantages naturels et acquis énumérés aux versets 5 et 6) qui constituent un gain. Paul n'a jamais minimisé la valeur de son passé, mais il s'en est plutôt glorifié et l'a considéré comme un gain, ou un profit, d'un point de vue purement humain. Le mot grec pour " gain "(kerdÃâ) est pluriel et peut être traduit par " gains ".

Compté. Gr. hÃâgeomai (voir ch. 2:3il y a un parallèle entre le renoncement du Christ(ch. 2:7) et celui de Paul.

Perte. Gr. zÃâmia, " dommage ", " perte ", ce qui est comptabilisé sur le " côté débiteur du grand livre " (Robertson). Le mot pour "perte" est au singulier, alors que le mot pour "gain" est au pluriel. Les différents gains sont tous comptés comme une seule perte à cause du Christ.

Pour le Christ. En ce qui concerne le Christ et sa religion, Paul considère que tous ses "gains" naturels sont sans valeur. Dans une certaine mesure, tous les chrétiens sont appelés à faire des renoncements similaires. Heureux ceux qui peuvent le faire avec autant de joie et de cœur que Paul !

8. Oui, sans aucun doute. Paul peut difficilement trouver des mots suffisamment emphatiques pour exprimer l'intensité de ses convictions. Le verset 8 est une expansion du verset 7

Compter. Du même mot grec que celui utilisé au verset 7, mais au présent, pour montrer que Paul continue à considérer ses "gains" antérieurs comme des "pertes"

Toutes choses. Au verset 7, Paul dit qu'il a compté les choses mentionnées précédemment comme une perte. Dans ce verset, il va plus loin et déclare que toutes choses sont considérées comme une perte. Il est prêt à renoncer non seulement aux choses qu'il avait spécifiées, mais à tout ce qui peut être imaginé. Si toutes les richesses et tous les honneurs imaginables étaient à lui, il les répudierait volontiers pour connaître le Christ

Car. Plutôt "pour l'amour de", "en raison de", "à cause de", c'est-à-dire que tout le reste paraissait insignifiant à cause de la valeur surpassante de la connaissance personnelle du Christ

Excellence. Paul se rend compte que la connaissance personnelle de Christ surpasse en valeur tous les autres accomplissements (voir sur Jean 17:3)

Mon Seigneur. Il y a une chaleur d'affection dans l'expression " Jésus-Christ mon Seigneur ". Elle montre quelque chose de l'étroite communion personnelle entre l'apôtre et le Sauveur. Les autres titres donnés à Jésus dans cette épître apparaissent avec la fréquence suivante : Christ (18 fois) ; Jésus-Christ (9) ; Christ Jésus (8) ; Seigneur Jésus-Christ (3) ; Seigneur Jésus (1) ; Jésus (1) ; Sauveur (1) ; outre un certain nombre de références à "Seigneur"

A souffert de la perte. Gr. zÃâmioÅÂ, "faire du tort", "infliger une amende", utilisé ici dans le sens de "perdre", "abandonner"."Le temps grec renvoie au passé, c'est-à-dire à l'époque de la conversion de Paul qui, en suivant le Christ, a perdu tous les avantages dont il avait hérité

Comptez. C'est-à-dire que je continue à compter, bien que la perte se soit produite dans le passé

Fumier. Le mot est utilisé à la fois pour les déchets du corps des êtres humains et des animaux, et pour les aliments jetés de la table. Ce dernier sens est particulièrement approprié ici. Les judaïsants se considéraient comme des banquiers assis à la table du Père. Ils se représentaient les chrétiens païens comme des chiens s'emparant avec avidité des restes de nourriture tombés de la table. Mais ici, Paul a inversé l'image. Les vrais chrétiens profitent du banquet, et les judaïsants sont les chiens(v. 2), avalant les privilèges de la naissance et de l'éducation hébraïque, auxquels Paul a volontairement renoncé

Gagner. Gr. kerdainÅÂ, "gagner", apparenté au nom kerdos, "gain", qui apparaît au pluriel au v. 7. Paul désire ardemment posséder le Christ pour lui-même, afin que le Christ puisse à son tour le posséder complètement. L'intensité de son désir se reflète dans la triple répétition du mot "perte" aux versets 7 et 8. Sa conquête du Christ représente le plus grand "gain"

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9. Être trouvé, ou "être découvert". Certains voient dans cette expression une référence au dernier jour, mais le contexte(v. 10) favorise la vie présente.

En lui. C'est-à-dire en union avec le Christ (voir sur Jean 15:4-9; 2 Cor. 5:17; Gal. 2:20).

Ma propre justice. Voir v. 6. A proprement parler, il n'y a pas de justice personnelle (voir sur Rom. 3:12; 10:3), mais Paul utilise cette expression pour décrire sa moralité.

Qui est de la loi. C'est-à-dire qui découle de la loi, qui est basée sur l'accomplissement de la loi. Paul souligne l'inutilité d'une telle "justice" : aucune observation de la loi ne peut purifier le coeur d'une personne de la souillure du péché ou lui donner la force de résister au péché. La véritable observance de la loi ne peut résulter que de la transformation de l'esprit par la grâce divine (voir sur Rom. 3:31).

Par la foi du Christ. Voir sur Rom. 3:22. Pour la dépendance de la justice à l'égard de la foi en Jésus-Christ, voir Rom. 3:21-26.

De Dieu. Littéralement, " de Dieu ", " de Dieu ", ce qui explique la source de la justice, dont il est démontré qu'elle vient de Dieu. Comparer avec Rom. 1:17.

Par la foi. Littéralement, " sur la foi ", c'est-à-dire en s'appuyant sur la foi. L'homme ne peut recevoir la justice qui vient de Dieu qu'en exerçant sa foi en Jésus, par qui Dieu a manifesté sa justice.

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10. Connaître. Cette clause est étroitement liée au v. 8, où l'on voit que le gain le plus élevé est la connaissance personnelle du Christ Jésus. Pour posséder cette connaissance, Paul a tout abandonné. Il savait que le seul moyen d'obtenir cette connaissance intime du Fils de Dieu était de s'unir à lui(v. 9).

La puissance de sa résurrection. Paul ne voulait pas seulement connaître la puissance qui avait permis la résurrection du Christ ; il désirait ardemment que cette puissance opère aussi en lui. Pour que ce désir soit exaucé, Paul doit vivre une vie semblable à celle du Christ. Il exprime donc virtuellement le désir d'avoir dans sa vie le même pouvoir de vaincre le péché que le Christ a eu dans la sienne. La manifestation décisive de cette puissance sera la résurrection de Paul d'entre les morts. Voir Rom. 4:25; 6:4-11. La même puissance qui a ressuscité Jésus d'entre les morts est nécessaire pour ressusciter un pécheur mort dans ses péchés et le recréer à l'image divine.

Communauté. Gr. koinÅÂnia (voir sur Actes 2:42; Rom. 15:26; Phil. 1:5), utilisé ici dans le sens de " partenariat ".

Souffrances. Celui qui est uni au Christ(v. 9) et qui expérimente personnellement l'opération de la puissance de sa résurrection, en viendra inévitablement à partager les souffrances du Christ (voir sur Matt. 10:17-24; 20:22, 23; 2Cor. 1:5; Col. 1:24; 1 Pierre 4:13). Ce partage n'est pas seulement théorique ou éthique, bien qu'il y ait sans doute une part de responsabilité, mais il est réel(cf. 2 Tim. 3:12). Celui qui vit la vie du Christ rencontrera une partie de l'opprobre que le Christ a rencontré(Jn 15,18-21; 17,14). Paul en était pleinement conscient (voir Actes 9:16), et il n'a pas reculé devant cette perspective. Au contraire, il s'en réjouit, car cela l'amènera à une union encore plus intime avec son Sauveur. Un compte rendu partiel des souffrances de l'apôtre(2 Cor. 11:23-27) révèle la mesure impressionnante dans laquelle il partageait les douleurs et les peines de son Maître.

Rendu conforme. L'apôtre désirait ressembler à son Maître en tout, même dans sa mort. Cette conformation s'accomplit de deux manières : (1) par la vie quotidienne de Paul. Il partageait la douceur et la soumission du Christ, son amour et son dévouement désintéressés, ainsi que son angoisse face au péché humain. En se conformant à l'esprit du Christ, Paul pouvait vraiment dire : "Je meurs chaque jour"(1 Cor. 15:31) ; "Je suis crucifié avec le Christ"(Gal. 2:20). L'abnégation de Paul et sa vie de sacrifice ont été un témoignage puissant de l'efficacité de la mort du Sauveur (cf 2 Cor. 4:10). (2) Par la volonté de Paul de mourir si la mort était nécessaire, et finalement par sa propre mort. Le martyre n'était pas une possibilité lointaine pour Paul. Pendant de nombreuses années, il avait affronté la mort et ne la craignait plus (voir Actes 20:22-24).

11. Si par quelque moyen que ce soit. Ces mots contiennent un élément de doute dans la mesure où Paul a toujours reconnu la possibilité pour un chrétien de se détourner de la foi(1 Cor. 10:12; Gal. 3:3; 5:4). Il reconnaît maintenant, en toute humilité, qu'il est exposé au même danger(cf. 1 Cor. 9:27).

Atteindre. Gr. katantaÅÂ," arriver à "(Actes 16:1; 27:12), mais métaphoriquement, " atteindre "(Eph. 4:13).

Résurrection des morts. Paul anticipe la participation à la résurrection des justes (voir 1 Thess. 4:13-18; 1 Cor. 15:51-57; voir sur Apoc. 20:5, 6), mais ne minimise pas l'effort requis, de la part du Seigneur et de la sienne propre, pour rendre cette réalisation possible.

Non pas que. Littéralement, « non pas cela », c’est-à-dire que par là je ne veux pas dire que (cf. chap. 4:11, 17). Atteint. Gr. lambanō, « recevoir », « obtenir » (cf. 1 Cor. 9:24, où lambanō est employé pour désigner l’obtention d’un prix). Paul fait référence à toute son expérience chrétienne jusqu’à ce moment-là et reconnaît qu’il n’a pas encore pleinement réalisé les aspirations saintes exprimées dans Phil. 3:9, 10. Il peut ainsi espérer corriger l’orgueil spirituel qui semble avoir troublé l’unité des Philippiens (chap. 2:2–4). N’était pas déjà parfait. Ou : « avait déjà été rendu parfait ». En employant le terme « atteint », Paul a couvert son expérience passée ; il se réfère maintenant à sa condition présente et nie avoir atteint ce degré de perfection que Dieu avait prévu qu’il atteigne et qu’il

désire lui-même. Il est encore en train de travailler à son propre salut (voir commentaire sur chap. 2:12). Je poursuis. Ou : « je poursuis », « je me porte en avant ». Paul fait peut-être référence à la course clairement introduite au v. 14. Afin que je puisse. Cette expression exprime un but ou un objectif plutôt qu’un doute. Saisir. Gr. katalambanō, « s’emparer de », « obtenir » (voir commentaire sur Jean 1:5; Rom. 9:30). En grec, katalambanō est précédé de kai, « aussi », ce qui implique que Paul avait l’intention non seulement de poursuivre, mais aussi d’obtenir. Ce pour quoi. Une référence au but que Christ avait en vue lorsqu’il a accompli la conversion de Paul (Actes 9:15, 16; 26:16–18). J’ai été saisi. Ou : « on s’est emparé de moi », c’est-à-dire au moment de sa conversion. Paul savait que Christ s’était emparé de lui dans un but précis, et l’apôtre était déterminé à accomplir ce dessein en saisissant ce pour quoi Christ s’était emparé de lui. C’est le devoir du chrétien de toujours progresser dans la course chrétienne, car c’est dans ce but que Christ l’a appelé. Dieu s’est emparé, par exemple, de Saül, fils de Kis, et du jeune chef riche, mais ils n’ont pas poursuivi leur course jusqu’à atteindre l’objectif pour lequel ils avaient été appelés.

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13. Frères. Paul utilise cette forme d'adresse pour attirer l'attention de ses lecteurs. Il fait le point sur ce qui a déjà été dit dans les versets précédents.

Compter. Gr. logizomai, " penser ", " compter " (voir sur Rom. 3:28), généralement utilisé en relation avec le raisonnement. Paul met l'accent sur l'estimation de son propre état spirituel par rapport à la norme divine qu'il a devant lui.

Appréhender. Voir v. 12.

Je fais cette seule chose. Littéralement, " une seule chose ", qui est définie dans les clauses suivantes. Le seul but de Paul était d'accomplir le dessein du Seigneur en l'appelant. Il n'a pas souffert d'une division de ses objectifs. Il ne cherchait pas à la fois la richesse et l'honneur ici et le salut et la couronne dans l'au-delà. C'est de son objectif unique que sont nés sa profonde spiritualité et le succès de son ministère.

L'oubli. C'est-à-dire le fait de ne pas tenir compte ou d'oublier intentionnellement, plutôt que d'être oublieux.

Ces choses. Paul sait que les victoires passées, aussi glorieuses soient-elles, ne suffisent pas à assurer la sécurité présente ou future.

Tendre la main. Gr. epekteinÅÂ,"tendre vers", une figure tirée des courses dans lesquelles le coureur s'élance vers le but, le corps penché en avant, les mains et les pieds tendus. Cette figure illustre de manière frappante la détermination de Paul à se consacrer entièrement à la course que lui a tracée le Christ. Un tel dévouement ne laisse pas de temps pour des regards curieux et regrettables vers l'arrière.

Les choses qui ont précédé. Paul n'énumère pas les choses qu'il a à l'esprit, mais elles sont sous-entendues dans son raisonnement et sont couvertes par le v. 14. Pour le coureur, le seul objet digne d'attention est le poteau d'arrivée, et il en est de même pour Paul dans son parcours spirituel. Il a fixé ses yeux sur le but de la vie éternelle et de l'héritage dans le monde de l'au-delà. Une vision claire de ce but stimulera le chrétien à courir fidèlement et joyeusement la course qui lui est proposée(Héb. 12:1, 2).

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14. Press. Gr. diÅÂkÅÂ, "poursuivre", traduit par "suivre" au v. 12. Ce sens est également approprié ici, puisque Paul, les yeux fixés sur le but, ne voit rien d'autre que son objectif. Il sait que celui qui veut gagner doit garder le but et le prix clairement à l'esprit. Le concurrent ne doit pas se laisser détourner par les applaudissements ou les insultes, il ne doit pas se relâcher, il ne doit pas trébucher, il ne doit pas s'arrêter ; il doit continuellement aller de l'avant jusqu'à ce que le but soit atteint.

Marque. Gr. skopos, " une marque [sur laquelle l'œil se fixe] ", " un but " ; apparenté au verbe skopeÅÂ," épier ", " scruter ", " regarder au loin " (voir ch. 2:4). Skopos n'est utilisé qu'ici dans le NT. Dans les LXX, il est utilisé pour désigner la marque d'un archer(Job 16:12; Lam. 3:12).

Prix. Dans les courses terrestres, il ne pouvait y avoir qu'un seul vainqueur(1 Cor. 9:24), mais dans la course chrétienne, chacun a la possibilité d'être vainqueur et de recevoir le prix.

Appel élevé. Littéralement, "appel vers le haut", c'est-à-dire un appel au ciel qui vient du ciel. Cet appel n'a pas seulement été adressé à Paul lors de sa conversion, mais il résonnait constamment à ses oreilles. Dieu ne cesse d'appeler le chrétien vers le ciel.

Dans le Christ Jésus. L'appel est lancé par Dieu dans la vie et la personne de son Fils. L'exemple de Jésus constitue un stimulant continuel pour le croyant(Héb. 12:1, 2).

15. Laissez-vous faire. L'apôtre se détourne maintenant de la considération exclusive de sa propre carrière chrétienne pour appliquer les leçons à la vie de ses amis philippins, et il s'inclut lui-même avec tact dans l'exhortation.

Parfait. Gr. teleioi, " mûr ", " adulte " (voir sur Matt. 5:48), en contraste avec nÃâpioi, " enfants " (voir 1 Cor. 13:11; Eph. 4:13, 14; Héb. 5:13, 14), se référant à la maturité de la pensée chrétienne. Le concept exprimé ici n'est pas en contradiction avec la déclaration de Phil. 3:12, où Paul nie avoir atteint le summum de la perfection. Ici, il emploie le terme " parfait " dans un sens relatif. Voir à ce sujet Matt. 5:48.

Ayez cette pensée. L'apôtre invite tous les chrétiens d'âge mûr à adopter la même attitude que lui à l'égard de la croissance chrétienne. Il les exhorte à continuer à se mettre à l'épreuve dans le but de gagner le prix.

Sans arrière-pensée. C'est-à-dire si leur point de vue, en particulier en ce qui concerne la perfection, ne coïncide pas avec celui de Paul. L'apôtre n'exigeait pas une conformité totale à son mode de pensée particulier ; il permettait des points de vue différents, croyant que le Seigneur instruirait les croyants sincères.

Révéler. Si un chrétien d'âge mûr ne voyait pas la nécessité de faire abstraction du passé et de se hâter vers la perfection, Paul était sûr que Dieu lui révélerait ce besoin. Lorsque nous nous efforçons de progresser dans la course chrétienne, Dieu nous signale les erreurs de doctrine ou de pratique(Jean 16:13; cf. Eph. 1:17).

16. Atteint. En fait, Paul dit : "Découvrez ce qui a contribué au développement du chrétien dans le passé et suivez le même plan à l'avenir : Découvrez ce qui a contribué au développement du chrétien dans le passé et suivez le même plan à l'avenir. La méthode de réalisation chrétienne ne change pas. Malheureusement, nombreux sont ceux qui, à grands pas, s'engagent sur la voie chrétienne, puis se lassent et ne continuent pas avec la même grâce qui les a mis en route. Ils deviennent dépendants de leur expérience passée au lieu de profiter de nouvelles victoires et de faire de nouveaux progrès. La satisfaction des réalisations passées conduit à l'insouciance. Les conquêtes d'hier ne suffisent pas pour aujourd'hui. Le chrétien doit avancer continuellement.

Selon la même règle. Une preuve textuelle importante peut être citée(cf. p. 10) pour l'omission des mots " règle, pensons à la même chose " La lecture la plus courte peut être traduite par : " marchons dans la même voie ", c'est-à-dire, continuons dans la voie ascendante. Cela fait partie de l'avertissement et de l'admonition affectueux qui, s'ils sont acceptés, empêcheront l'entrée d'erreurs qui, autrement, perturberaient l'Église de Philippes.

17. Soyez mes disciples. Après avoir conseillé ses convertis sur leur attitude mentale, Paul présente maintenant sa propre vie comme un exemple qu'ils peuvent imiter. Il savait qu'il avait suivi la volonté de Dieu en se détournant du passé et en recherchant les choses qui étaient encore devant lui. Il savait qu'il était juste de continuer à avancer avec zèle et de ne pas abandonner les moyens de croissance qui avaient tant contribué à sa vie chrétienne. Il s'est donc senti parfaitement libre d'encourager ses amis philippins à suivre son exemple. Il n'essayait en aucun cas de détourner leur attention du Christ pour la tourner vers lui-même, mais plutôt de les conduire au Christ par sa propre vie semblable à celle du Christ(cf. 1 Cor. 4:16; 1 Thess. 1:6).

Marc. Gr. skopeÅÂ (voir ch. 2:4).

Ceux qui marchent ainsi. S'il est vrai que le Christ est le seul dont on puisse suivre l'exemple en toutes choses, les expériences des autres peuvent nous encourager ou nous décourager. Certains membres de l'Église s'efforçaient de vivre de la manière décrite par Paul, en renonçant à toute confiance en la chair et en cherchant à remporter le prix. L'exhortation ici est d'observer en vue d'imiter ceux qui ont vécu ainsi. Une telle imitation est source d'inspiration et n'implique aucune adoration(cf. Jean 8:39). Les exemples d'hommes et de femmes pieux peuvent nous inspirer pour une marche plus étroite avec Dieu(cf. 1 Cor. 4:16; Ed 146).

Nous. C'est-à-dire Paul, Timothée, Epaphrodite et d'autres travailleurs chrétiens connus des Philippiens.

Ensample. Gr. tupos (voir sur Rom. 5:14), d'où vient le mot "type".

18. Beaucoup marchent : le mot "marcher" est utilisé ici et au v. 17 dans un sens figuré, se référant à la conduite. Les "beaucoup" dont la conduite est décrite ici et au v. 19 ont été diversement identifiés comme (1) les judaïsants (voir v. 2) ; (2) des chrétiens professant la foi, mais qui l'ont abandonnée(cf. Rom. 16:17, 18) ; (3) des apostats, à l'influence desquels les croyants étaient dangereusement exposés.

Je vous l'ai souvent dit. Lors de la première visite de Paul à Philippes(Actes 16:12), ou lors d'éventuelles visites ultérieures, ou par des lettres qu'il avait écrites.

Pleurer. Cette expression d'une profonde émotion implique que la préoccupation de Paul concernait les chrétiens apostats plutôt que les réprouvés païens. Son amour pour ces infidèles le pousse à pleurer(cf. Luc 19:41).

Ennemis de la croix. Si ces personnes avaient été des ennemis ouverts et avoués de la croix, ou si elles avaient nié que le Christ était mort pour expier les péchés, elles n'auraient pas été aussi dangereuses pour l'Eglise. Mais il semble qu'ils aient professé être des disciples du Sauveur, alors que leur vie montrait qu'ils étaient étrangers à la puissance de l'Evangile. Leurs pensées étaient tournées vers les choses terrestres(v. 19), et "l'amitié du monde est inimitié avec Dieu"(Jacques 4:4). Une vie immorale ne peut être qu'une inimitié à l'égard de la croix, car Christ est mort pour nous rendre saints.

19. Dont la fin. C'est-à-dire que toute la tendance de ces "ennemis de la croix" allait vers leur propre destruction finale.

Destruction. Gr. apÅÂleia (voir sur Jean 17:12), souvent utilisé pour désigner la perte de la vie éternelle.

Dont le Dieu est leur ventre. C'est-à-dire que leurs appétits sensuels dominent leur vie. De telles personnes se vantent de leur liberté et la pervertissent en licence(cf. Rom. 16:18; 2 Pierre 2:12, 13, 19). Ils vivent non pas pour la gloire de Dieu(1 Cor. 10:31), mais pour le plaisir de soi et la satisfaction sensuelle.

La honte. La liberté dont ils se vantent est source de honte.

Ils s'intéressent aux choses terrestres. Ils pensent ou considèrent les choses terrestres plutôt que les choses spirituelles. C'est l'une des caractéristiques de l'inimitié à l'égard de la croix. Le plaisir, le gain, l'honneur, ont capté l'attention de beaucoup, empêchant la croissance spirituelle et faisant d'eux des ennemis de la croix du Christ.

20. Car. Paul oppose maintenant l'esprit du vrai chrétien à celui des mondains mentionnés aux versets 18 et 19.

Conversation. Gr. politeuma, " communauté " ou " citoyenneté "(cf. ch. 1:27). La traduction de la KJV est basée sur l'ancien sens du mot " conversation " : la ligne de conduite ou le comportement de quelqu'un.

Le mot "conversation" est utilisé dans le sens de "conduite", de "comportement". Paul insiste sur le fait que la citoyenneté du chrétien est déjà au ciel, même s'il doit actuellement vivre sur terre(cf. Eph. 2:19; Col. 3:3; 1 Jean 3:2).

Le ciel. Le chrétien doit être constamment conscient du fait qu'il est citoyen du ciel. L'attachement à son pays le conduit à lui être fidèle. Où qu'il vive, il se conduira de manière à honorer la bonne réputation de son pays. Garder à l'esprit le type de vie que nous espérons vivre au paradis nous sert de guide dans notre vie sur terre. La pureté, l'humilité, la douceur et l'amour que nous prévoyons de vivre dans la vie à venir peuvent être démontrés ici-bas. Nos actions doivent révéler que nous sommes des citoyens du ciel. Notre association avec les autres doit rendre le paradis attrayant pour eux.

D'où. C'est-à-dire du ciel.

Cherchez. Gr. apekdechomai (voir sur Rom. 8:19), qui exprime l'attente impatiente de la part de ceux qui attendent. Apekdechomai est souvent utilisé en relation avec la bienheureuse espérance du retour du Christ(cf. Rom. 8:19, 23, 25; Gal. 5:5; Héb. 9:28). Ceux qui attendent avec impatience sa venue désirent se préparer à cet événement(cf. 1 Jean 1:3). Ils estimeront que les affaires terrestres sont de peu d'importance, puisque les scènes de cette terre se termineront bientôt. Ils vivront au-dessus du monde, désirant constamment l'apparition du Seigneur.

Le sauveur. Littéralement, "un sauveur".

Le Seigneur Jésus-Christ. Voir ch. 2:5.

21. Changement. Gr. metaschÃâmatizÅÂ,"changer la forme de", "transformer" (voir sur 1 Cor. 4:6; cf. 2 Cor. 11:13-15), de meta, " après ", et schÃâma, " forme " (voir sur Phil. 2:8). MetaschÃâmatizÅ implique qu'il y aura un changement radical dans le corps de ceux qui sont rachetés, bien que l'identité originale soit préservée (voir sur 1 Cor. 15:35-50).

Notre corps vil. Littéralement, "le corps de notre humiliation", ainsi décrit en contraste avec le corps glorieux que les saints posséderont dans le monde à venir.

Peut être façonné. Ou encore, "peut prendre la forme d'un autre", "se conformer à"... Au verset 10, Paul montre que la vie du chrétien doit être rendue conforme à celle du Christ. Il indique maintenant que le corps aussi doit finalement se conformer à celui du Christ.

Son corps glorieux. Littéralement, "le corps de sa gloire", c'est-à-dire le corps dans lequel Christ habite, maintenant qu'il est glorifié, qui peut être comparé au "corps spirituel" des saints ressuscités (voir sur Luc 24:39; 1 Cor. 15:42-49; voir Jean 20:17, 25, 27; DA 829). Les rachetés ne doivent pas seulement posséder le caractère du Christ mais aussi être revêtus d'un corps immortel semblable à celui que Jésus possède depuis sa résurrection (voir sur 1 Cor. 15:51-53). Cette transformation parachève l'œuvre rédemptrice qui tient à cœur à Paul. Le chrétien est entièrement conformé à la ressemblance de son Maître.

Travailler. Gr. energeia, " énergie ", ici, puissance surnaturelle(cf. sur ch. 2,13).

Il est capable. La garantie de la capacité du Christ à transformer nos corps humbles à la ressemblance de son corps glorifié réside dans sa puissance sur toute la création.

Soumettre. Gr. hupotassÅÂ (voir sur 1 Cor. 15:27).

Toutes choses. Voir sur 1 Cor. 15:27, 28. La transformation des corps et des caractères humains n'est qu'une manifestation de la puissance souveraine du Christ. Son œuvre totale englobe la soumission de toutes les phases de la création à la domination divine.