Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 13

1. Le même jour. [Sermon sur la mer, Matthieu 13, 1-53=Marc4, 1-34=Luc8, 4-18. Commentaire majeur : Matthieu. Voir Ministère de la Galilée moyenne; Le ministère de Notre Seigneur; sur les paraboles pp. 203-207] C'est-à-dire le jour même où se sont produits les incidents relatés au ch. 12:22-50 (voir sur le ch. 12:22). Les événements relatés au chapitre 8:18-27 ont eu lieu à la fin de ce même jour (voir Marc 4:35; voir sur Matt. 8:18). Bien qu'il n'y ait aucune preuve que cette journée ait vu Jésus plus occupé que d'innombrables autres, le récit assez complet qui en a été fait lui a valu l'appellation de " journée occupée " ; elle représentait l'une de ces situations courantes où Jésus trouvait à peine le temps de manger ou de prendre quelques instants de repos (voir DA 333).

Hors de la maison. Cela implique que les incidents relatés au chapitre 12, 22-50, qui se sont produits plus tôt dans la journée, ont eu lieu dans une habitation, peut-être celle de Pierre à Capharnaüm Marc 1:29)â près des limites septentrionales de la plaine de Génésareth, ou peut-être dans une maison à Magdala près de ses limites méridionales (voir DA 405).

Sat. La position habituelle prise par les rabbins lorsqu'ils enseignaient (voir p. 58 ; voir sur Luc 4:20).

Au bord de la mer. Probablement quelque part le long de la rive du lac de Galilée entre Capharnaüm et Magdala, où la plaine de Génésareth rejoint le lac (voir COL 34).

Ellen G. White

Grandes multitudes. Concernant les grandes foules qui se pressaient autour de Jésus durant toute la période de la seconde tournée en Galilée, à l’automne de l’an 29 apr. J.-C., voir le commentaire sur les chap. 8:1, 18 ;

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaires exégétiques et explicatifs. Série de références de commentaires (Mt 11:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

12:15. À cette occasion, ils se pressèrent autour de Jésus au point de presque le pousser dans l’eau. Un navire. Plus exactement, « un bateau ». Il semble (voir COL 34) que lorsque Jésus quitta « la maison » (v. 1), il se rendit au rivage dans l’intention de monter dans le bateau et de traverser directement le lac. Mais les appels pressants des malades et le besoin qu’éprouvaient les gens d’entendre les paroles de vérité le retinrent (voir COL 33–34 ; cf. chap. 9:36). Rivage. Gr. aigialos, « une plage » ou « un rivage ».

Il parla de nombreuses choses. Jusqu’alors, le Christ avait parfois employé de brèves illustrations qui pouvaient être appelées des paraboles (voir chap. 7:24–27 ; etc.) ; maintenant, pour la première fois (DA 333 ; COL 20), il fit des paraboles un moyen privilégié de transmettre la vérité. Le Sermon sur la montagne avait probablement été prononcé quelques semaines auparavant seulement (voir le commentaire sur le chap. 5:1). C’était maintenant probablement l’automne de l’an 29 apr. J.-C., et dans la plaine de Génésareth, la région la plus productive de toute la Galilée (voir le commentaire sur Luc 5:1), on pouvait voir des agriculteurs semer leur blé d’hiver (COL 34 ; voir vol. II, p. 108). Pour un résumé des événements de cette journée chargée, voir le commentaire sur Matth. 12:22; 13:1). Au moins dix paraboles furent données à cette occasion. Aux huit rapportées par Matthieu, Marc ajoute celles de la lampe (chap. 4:21–23) et de la semence qui pousse en secret (v. 26–29). Prises dans leur ensemble, les paraboles rapportées par Matthieu présentent un tableau d’ensemble des faits essentiels concernant le royaume des cieux. Un semeur. [Le semeur, la semence et les terrains, Matth. 13:3–9, 18–23=Marc 4:3– 20=Luc 8:5–15). Commentaire principal : Matthieu. Voir le commentaire sur les paraboles, p. 203-207.] Tandis que le Christ parlait (COL 34), on pouvait voir des agriculteurs répandre de la semence dans le sol fertile de la plaine de Génésareth, qui s’étend des eaux bleues de la Galilée jusqu’aux contreforts. Bien que cette parabole soit connue sous le nom de parabole du Semeur, il serait plus approprié de l’appeler la parabole des Terrains, ou du Semeur, de la Semence et des Terrains. Sa caractéristique principale n’est ni le semeur ni la semence, qui apparaissent tous deux également dans la parabole de l’Ivraie (v. 24–30), mais plutôt les quatre sortes de terrains sur lesquels la semence tomba lorsqu’elle fut semée. La parabole met l’accent sur l’accueil réservé à la semence par chacune des quatre sortes de terrains, ainsi que sur l’effet de cet accueil sur la croissance de la semence (voir COL 43). L’habileté du semeur et la qualité de la semence sont les mêmes pour chacune des quatre sortes de terrains. Voir le commentaire sur le v. 8. La vérité particulière représentée par la semence dans cette parabole est la nature de la mission du Christ sur la terre en tant que Messie. À des degrés divers, la véritable nature du royaume du Christ était un « mystère » (voir v. 11), parce que l’orgueil avait obscurci la compréhension des hommes concernant les Écritures de l’Ancien Testament. Le peuple juif s’attendait à ce que le Messie vienne comme un conquérant puissant, s’assoie sur le trône de David et soumette toutes les nations aux Juifs (voir DA 30 ; voir le commentaire sur Luc 4:19). Mais dans la parabole du Semeur, Jésus expose la véritable nature de sa mission : il est venu, non pour assujettir les païens à Israël, mais pour conquérir le cœur des « brebis perdues de la maison d’Israël » (Matth. 15:24). Cette même vérité, il l’avait déjà exposée plus formellement dans le Sermon sur la montagne (voir le commentaire sur le chap. 5:2). Sortit. Dans les contrées orientales, autrefois, comme c’est encore le cas aujourd’hui dans certaines régions, les agriculteurs vivaient ensemble dans des villages pour se protéger contre les bandes de voleurs errants. Le matin, à l’aube, ils « sortaient » de leurs villages pour se rendre dans les champs environnants, et au crépuscule ils retournaient chez eux. De même, le Christ, le Semeur de la vérité, est sorti du Père céleste pour venir dans ce monde — le « champ » (voir v. 38) — afin de « rendre témoignage à la vérité » (Jean 18:37 ; cf. chap. 10:10).

4. Le côté du chemin. Non pas sur la route qui mène du village aux champs, mais sur un chemin qui longe le bord du champ, ou sur un chemin qui traverse le champ et mène à des champs plus éloignés. A cause de la surface dure du chemin, la semence est exposée et n'a même pas la possibilité de germer. Les auditeurs du bord du chemin sont ces auditeurs superficiels sur lesquels les vérités de l'évangile n'ont aucun effet. Comme l'exprime un proverbe chinois, ce qu'ils entendent entre par "l'oreille de l'est" pour ressortir immédiatement par "l'oreille de l'ouest". Ils ne se rendent pas compte de leur besoin personnel de l'évangile. Ils sont inattentifs, ils ne comprennent pas(v. 19). Apparemment, la vérité n'a aucun sens pour eux

Les oiseaux. C'est-à-dire les oiseaux sauvages qui sont toujours présents au moment des labours et des semailles. Selon Matthieu, les oiseaux représentent "le méchant"(v. 19) ; selon Marc, Satan(ch. 4:15) ; et selon Luc, le diable(ch. 8:12)

5. Endroits pierreux. Apparemment, il ne s'agit pas d'un sol couvert de pierres détachées, mais plutôt de saillies rocheuses proches de la surface, recouvertes d'une fine couche de terre. À l'exception de quelques endroits privilégiés, ces saillies rocheuses ont effectivement limité la valeur de la région des collines de Palestine en tant que région agricole.

La semence de l'Évangile qui tombe dans le cœur d'auditeurs au sol rocailleux trouve suffisamment de terre pour germer, mais le sol est peu profond et l'effet de l'Évangile est au mieux superficiel. L'Évangile fait appel à leurs émotions et ils sont prompts à y réagir, mais l'impression qu'il produit passe avec le flot inconstant des émotions. Le rocher de l'égoïsme (voir COL 46) empêche l'Evangile d'opérer une réforme dans la vie. Tout effort pour servir Christ est tellement entravé par l'objectif fondamental de la vie qui est de se servir soi-même (voir COL 50) que l'Evangile n'a que peu ou pas d'influence. Les auditeurs de terrain suivent habituellement leurs inclinations. Toutes les convictions que ces personnes peuvent avoir sont basées sur l'inclination plutôt que sur le principe. Il est évident que la vérité a un certain attrait pour eux ; ils admettent qu'elle est bonne ; mais ils s'aiment eux-mêmes. Ils n'appliquent pas les principes de l'Evangile à leur vie et ne lui donnent pas l'occasion de réformer leurs schémas de pensée et d'action. Ils ne veulent pas admettre que leurs habitudes doivent être changées.

Peu de terre. Le rebord rocheux situé juste sous la surface du sol absorbait la chaleur et chassait l'humidité du sol qui se trouvait au-dessus.

Dès à présent, c'est-à-dire "immédiatement". La chaleur supplémentaire du sol reflétée vers le haut par le rocher a provoqué une germination rapide. Cependant, il n'y avait "pas de profondeur de terre" pour stocker l'humidité et la fournir aux racines lorsqu'elles s'étiraient pour l'obtenir.

6. Ils se sont desséchés. La germination était rapide, mais la flétrissure aussi. Le seul espoir des auditeurs de la terre de pierre est de naître de nouveau(COL 48). L'influence superficielle de l'Evangile sur eux n'entraîne pas la confession et l'abandon du péché (voir v. 5). Ils ne font pas l'expérience de la justification. Leur réaction à l'évangile n'aboutit pas à la conversion.

Épines. Gr. akantha, « épine » ou « ronce » ; akantha est aussi employé pour désigner toute plante piquante, comme le « chardon ». Luc définit les « épines » de la vie chrétienne comme les « soucis, richesses et plaisirs de cette vie » (voir Luke 8:14; cf. Matt. 13:22). Dans un sol épineux, les jeunes plants ne se flétrissaient pas aussi rapidement que dans le sol pierreux. De même, l’expérience des chrétiens figurés par le sol épineux progresse davantage que celle des auditeurs figurés par le sol pierreux. Ils prennent ce qui semble être un véritable départ et, apparemment, font l’expérience de la justification et de la nouvelle naissance. Mais ils deviennent bientôt « las de faire le bien » (Gal. 6:9) et ne « tendent pas à la perfection » (Heb. 6:1). Absorbés par les

plaisirs de ce monde et dans la poursuite de ses attraits, ils négligent d’extirper de leur vie les tendances et les traits de caractère qui répondent à la tentation. Ils ressemblent à la personne qui avait été libérée de la possession démoniaque pour être ensuite possédée de nouveau par sept esprits mauvais (voir les commentaires sur Matt. 12:43–45). Beaucoup des choses qui attirent les auditeurs figurés par le sol épineux et accaparent leur attention peuvent ne pas être nuisibles en elles-mêmes. Mais ces personnes sont tellement absorbées par ce monde qu’elles n’ont pas le temps de se préparer pour le monde à venir. Les épines poussèrent. Elles empêchèrent le blé d’arriver à maturité (voir Luke 8:14). De la même manière, les intérêts séculiers empêchent les fruits de l’Esprit (Gal. 5:22, 23) pour atteindre la maturité. La religion est reléguée à la position subordonnée d’un intérêt parmi beaucoup d’autres. Faute de culture, elle se flétrit et finit par mourir. Ce qui manque aux auditeurs figurés par le sol épineux, c’est une transformation morale (COL 50). Pour eux, la justification est la somme et la substance de la religion, et ils ne comprennent pas que la vie chrétienne consiste essentiellement dans le processus appelé sanctification — le processus par lequel les traits et tendances mauvais sont remplacés par le modèle de vie parfait de Jésus-Christ (voir les commentaires sur Gal. 2:20).

Bon terrain. Cela ne signifie pas que le cœur de l’homme est naturellement « bon » avant que les semences de la vérité divine l’aient rendu ainsi, car « c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir » (Phil. 2:13). En l’homme ne demeure naturellement « aucune bonne chose » (Rom. 7:18). Le « terrain » est « bon » simplement parce qu’il cède au soc de la vérité, parce qu’il répond à l’influence adoucissante du Saint-Esprit. Porta du fruit. Voir les commentaires sur le chap. 7:16–20. Cela désigne le fruit du caractère (voir les commentaires sur Gal. 5:22, 23) . Le fruit de l’Esprit manifesté dans la vie extérieure est la preuve d’une expérience chrétienne saine. Dans le cœur des auditeurs du bord du chemin, la vérité ne suscitait aucune réponse. Chez les auditeurs figurés par le sol pierreux, la vérité ne produisait rien de plus qu’une impulsion momentanée. Chez ceux du sol épineux, elle suscitait une réponse qui commençait bien, mais se flétrissait face aux difficultés et à l’opposition. Mais dans le cœur des auditeurs figurés par le bon terrain, la réponse est permanente et efficace. Le résultat est une vie transformée selon le modèle de la vie parfaite de Jésus-Christ. Le chrétien fidèle n’est pas une créature des circonstances ; il persévère jusqu’à la fin (voir Matt. 24:13). Au centuple. Ce serait un rendement véritablement remarquable (voir les commentaires sur Gen. 26:12). Le rendement moyen du blé aux États-Unis est de 17,1 boisseaux par acre, soit un rendement d’environ quinze fois. Marc inverse l’ordre des rendements, du plus faible au plus élevé, et Luc omet de mentionner les rendements les plus faibles.

9. Des oreilles pour entendre. Pour le commentaire, voir les ch. 11:15; 13:13-18.

Les disciples vinrent. Il semble que Matthieu, conformément à sa pratique habituelle, associe ici l’explication privée du Christ aux disciples, donnée presque certainement à un moment ultérieur, à la parabole elle-même, afin de préserver un ordre thématique. Marc précise que l’explication fut donnée lorsqu’« il était seul » avec les Douze et quelques autres disciples (voir chap. 4:10). En paraboles. Voir les commentaires sur le v. 3.

11. Elle est donnée. Le sol en friche des cœurs des disciples avait été brisé par le soc de l'Esprit Saint (voir sur Osée 10:12), et les disciples ont reçu la semence de la vérité avec joie. Seuls ceux qui "font sa volonté" peuvent espérer "connaître la doctrine"(Jean 7:17). La perception de la vérité ne dépend pas tant de l'acuité intellectuelle que de la sincérité du désir.

Mystères. Ce sont des choses qui sont cachées à ceux qui ne sont pas sincèrement intéressés par la connaissance de la vérité. Ce ne sont pas des mystères dans le sens où ils ne peuvent pas être compris ou qu'ils sont délibérément cachés à certains et accordés à d'autres. L'Évangile est une "folie" pour certains (voir 1 Cor. 1:23) parce que "l'homme naturel", non conditionné par l'influence du Saint-Esprit, n'a pas la capacité de recevoir "les choses de l'Esprit de Dieu" (voir 1 Cor. 2:14). La raison pour laquelle il ne peut pas les connaître est simplement qu'"elles sont spirituellement discernées" et qu'il n'a pas le discernement, ou la perspicacité, nécessaire pour en saisir le sens. La perception spirituelle ne vient que par l'opération du Saint-Esprit (voir Jean 16:13; cf. Matthieu 16:17).

Pas donné. Voir sur v. 12. Selon Marc, le "mystère" du royaume n'est pas destiné à "ceux du dehors" (voir ch. 4,11), c'est-à-dire à ceux qui ne font pas partie du cercle des disciples. Il n'y a aucune raison de révéler la vérité à ceux qui préfèrent ne pas l'avoir (cf Matt. 7:6). Seuls ceux qui "ont faim et soif de la justice" peuvent s'attendre à être "rassasiés" (voir ch. 5:6).

12. Quiconque a. C'est-à-dire quiconque désire sincèrement la vérité (voir sur Matt. 13:11; cf. Marc 4:24). Le sol doit être prêt à recevoir la semence dans une certaine mesure avant de pouvoir la recevoir avec profit. Ceux qui ont fait un usage pratique de la vérité qui leur a été révélée recevront davantage de vérité. Ceux qui sont spirituellement réceptifs tireront infiniment plus de bien de toute présentation de la vérité que les esprits les plus vifs qui manquent de réceptivité spirituelle. Les merveilleux dons du ciel sont destinés à ceux qui les désirent ardemment (voir DA 827).

Même ce qu'il a. C'est-à-dire "même ce qu'il semble avoir"(Luc 8:18). Celui qui néglige d'améliorer le peu de capacité qu'il peut avoir à percevoir la vérité perdra même ce peu de capacité.

13. C'est pourquoi je parle. Voir v. 3. Le but du Christ n'était pas de cacher la vérité à ceux dont les perceptions spirituelles étaient émoussées (voir COL 105), mais plutôt de pénétrer leur esprit et leur cœur émoussés, dans l'espoir de créer une capacité à recevoir plus de vérité (voir Luc 8:16). Le Christ est venu dans ce monde pour "rendre témoignage à la vérité", et non pour l'obscurcir(Jean 18:37). La raison pour laquelle certains n'ont pas produit de fruits se trouve, non pas dans le Semeur ou la semence, mais dans le sol (voir Matt. 13:3).

Ils ne voient pas. Voir v. 15. Bien que ces personnes semblent voir, et pensent qu'elles voient, en réalité elles ne voient pas du tout. Parce qu'elles disent : "Nous voyons", alors qu'en réalité elles sont aveugles, leur "péché demeure"(Jean 9:41). Ils sont volontairement aveugles (voir sur Osée 4:6). Leur perception, comme celle des auditeurs du bord du chemin, est superficielle (cf Matthieu 13:4, 5). La vue naturelle n'est pas accompagnée d'une vision spirituelle correspondante.

Eux non plus. Les Pharisiens perçoivent le sens des paraboles du Christ, mais font semblant de ne pas comprendre (voir COL 35). Ils refusent les paroles les plus claires du Christ parce qu'ils ne veulent pas les recevoir, et c'est pourquoi leur culpabilité est plus grande que celle des autres. Ils ont délibérément aveuglé les yeux de leur âme et se sont enfermés dans les ténèbres (voir ch. 12:31).

14. Rempli. Littéralement, "rempli", comme on remplit une coupe

La prophétie d'Esaïe. Cette citation d'Esaïe 6:9, 10, telle qu'elle est donnée dans le grec(Matt. 13:14, 15), est identique au grec des LXX. Voir sur Ésaïe 6:9, 10.

15. Le cœur des gens. C'est-à-dire leur esprit.

Cire grossière. En ce qui concerne l'endurcissement du cœur, voir Ex. 4:21.

Leurs oreilles se sont assoupies. Littéralement : "Ils entendaient mal de leurs oreilles" ; ils étaient assoupis, et il semblait impossible de les réveiller.

De peur qu'à tout moment. Comme dans Ésaïe 6:10, ces mots sont prononcés avec ironie. Ce n'était pas la volonté de Dieu que quelqu'un soit dans cet état ou que quelqu'un ne comprenne pas et ne se convertisse pas. La situation des chefs juifs était le résultat naturel de leur conduite et de leur mode de vie. Comme le souligne la parabole, c'était aussi l'œuvre de Satan (cf Matt. 13:4). Les personnes dont parlait Ésaïe étaient des auditeurs du bord du chemin. En fait, c'est Satan qui a "aveuglé les esprits de ceux qui ne croient pas" (voir 2 Cor. 4:4). Ce n'est pas la lumière du Ciel qui aveugle les yeux des hommes, mais les ténèbres (voir 1 Jean 2:11). L'obscurité persistante empêche souvent les yeux de fonctionner correctement en présence de la lumière ; en fait, les yeux habitués à l'obscurité ont tendance à éviter la lumière.

Ellen G. White

16. Bienheureux. Ou "heureux" (voir ch. 5:3). À l'inverse, ceux qui ont des yeux qui ne voient pas et des oreilles qui n'entendent pas sont malheureux. Le vrai bonheur ne vient que lorsque les yeux de l'âme "voient" la lumière de la vérité. Ceux qui manquent de perspicacité spirituelle ne peuvent jamais être vraiment heureux.

En vérité. Voir les commentaires sur le chap. 5:18. Désirèrent voir. C’est-à-dire voir le Messie et son royaume. C’était l’ardent espoir de tous les saints d’autrefois (voir 1 Peter 1:10, 11), qui « moururent dans la foi, sans avoir reçu les promesses, mais les ayant vues de loin et en ayant été persuadés » (Heb. 11:13).

18. Écoutez donc. Pour un commentaire majeur sur les vs. 18-23, voir sur les vs. 3-9. L'explication de la parabole du Semeur, de la Semence et des Terres, donnée ici par le Christ(vs. 18-23), probablement à un moment ultérieur (voir v. 10), doit être considérée comme un modèle de les principes qui sous-tendent toute interprétation de parabole (voir p. 204).

20. Anon. Gr. euthus, "sur-le-champ", "immédiatement".

21. Tribulation. Ou "détresse".

De temps en temps. Gr. euthus, le même mot traduit par "anon"(v. 20), "straightway"(Matt. 3:16; Jean 13:32), "immediately"(Marc 1:12, 28; Jean 21:3), et "forthwith"(Jean 19:34; voir sur Matt. 13:20).

Offensé. Gr. skandalizÅÂ,"faire trébucher" (voir ch. 5:29).

23. Comprend. Marc a "reçu"(ch. 4:20), et Luc, "gardé"(ch. 8:15).

24. Une autre parabole. [L'ivraie , Matt. 13:24-30. Sur les paraboles, voir pp. 203-207] La parabole de l'ivraie n'apparaît que dans Matthieu. Elle souligne que ceux qui prétendent accepter les principes du royaume des cieux ne sont pas tous ce qu'ils semblent être au premier abord. Judas était l'un de ces chrétiens de circonstance. Ceux qui deviennent disciples du Christ ne doivent pas s'étonner de trouver dans le "royaume des cieux" - le royaume de la grâce divine ici sur terre (voir ch. 3:2; 4:17), des personnes dont la vie n'a pas été transformée par l'Evangile. Le Christ voudrait que les hommes sachent que ces personnes ne sont pas issues de sa plantation, que leur vie n'est pas le produit de la semence évangélique. Leur présence dans l'église est due au fait qu'un "ennemi" les y a "plantés", dans le double but de mettre en danger le "blé" (voir ch. 13:29) et de déshonorer et ruiner le propriétaire du "champ".

Il leur présenta. Littéralement : "il leur présenta".

Royaume des cieux. Voir sur les chs. 3:2; 4:17; 5:3.

Il a semé du bon grain. Comme dans la parabole précédente, Jésus est lui-même le semeur de la vérité divine. La semence qu'il est venu semer est une "bonne semence", et il ne faut pas lui reprocher que l'on découvre plus tard que de l'ivraie a poussé dans le champ. Alors que la parabole précédente traitait principalement de la réception de la semence de la vérité, celle-ci traite de son développement. Il est réconfortant de se rappeler que la présence de l'ivraie parmi le blé n'a pas transformé le blé en ivraie.

Dans son champ. Ce "champ" est le "monde" (voir v. 38). Il est vrai que dans le monde d'aujourd'hui, il y a de l'ivraie et du bon grain, des gens mauvais et des gens bons. Mais il faut s'y attendre. Ici, le Christ se réfère particulièrement à son Eglise, le "champ" spécial de Dieu (voir COL 70). Il convient de noter que cette parabole représente "le royaume des cieux", c'est-à-dire le royaume actuel de la grâce divine, l'Eglise de Dieu sur terre.

Ellen G. White

25. Pendant que les hommes dorment. L'ennemi ne peut être vu par des yeux mortels. Les hommes ne voient que les résultats de son œuvre, tout comme ils ne voient que les résultats de l'œuvre du Saint-Esprit (voir sur Jean 3:8).

Son ennemi. C'est-à-dire "le diable"(v. 39), qui est Satan, notre "adversaire" (voir sur Zacharie 3:1). Tout ce qui est bon dans le monde est de Dieu, et tout ce qui est mauvais est, en dernière analyse, le produit de la mauvaise graine semée dans le cœur des hommes par le diable.

Semée. Littéralement, "semé sur", c'est-à-dire réensemencé le champ, semant de l'ivraie par-dessus la semence précédente de blé ou de grain. Aujourd'hui encore, dans certaines régions d'Orient, on se venge précisément de la manière décrite dans cette parabole.

L'ivraie. Gr. zizania, probablement le Lolium temulentum, ou ivraie barbue. Cette plante palestinienne commune atteint environ 2 pieds de haut. Dans ses premiers stades, on ne peut pas la distinguer du blé. Ce n'est que lorsque la plante arrive à maturité et que les graines de l'ivraie deviennent noires qu'il est facile de faire la différence. Ces graines sont toxiques et leur consommation provoque de violentes nausées, des diarrhées, des convulsions et parfois la mort. L'ivraie est expliquée comme étant "les enfants du méchant"(v. 38), parce qu'ils lui ressemblent dans leur caractère. Cette parabole imagée se prête presque parfaitement à la vérité spirituelle qu'elle illustre.

26. A porté du fruit. Voir sur v. 25. Comparez ch. 7:20, "vous les reconnaîtrez à leurs fruits".

27. Les serviteurs. Le Christ n'a pas donné d'explication sur l'identité des serviteurs de la parabole, ce qui indique probablement que leur identité n'a pas d'importance par rapport à la vérité que la parabole représente. Leur présence n'est qu'accessoire dans le récit (voir p. 204).

Maître de maison. Gr. oikodespotÃâs, c'est-à-dire le "seigneur de la maison" (voir sur Luc 2:29). Celui qui a semé la bonne graine est dit être " le Fils de l'homme "(Matt. 13:37). Cette identification lie très étroitement la parabole de l'ivraie à celle du Semeur, de la Semence et des Sols (voir v. 3).

D'où vient-il alors ? Voir v. 25.

28. Un ennemi. Voir sur v. 25.

29. De peur que pendant que vous vous réunissez. Le caractère des deux n'était pas encore mûr, et il serait désastreux de tenter ce que les serviteurs proposaient. De toute évidence, il n'était pas encore possible de "ramasser l'ivraie" sans perturber le blé et empêcher une partie de celui-ci d'arriver à maturité. De même, le Christ a permis à Judas de devenir un disciple parce qu'autrement les autres disciples, ne reconnaissant pas son véritable caractère, auraient remis en question la sagesse de leur Maître (voirDA294; voir v. 24). Jusqu'à la fin de son ministère, le Christ n'a jamais ouvertement réprimandé Judas, car les disciples, qui le considéraient avec faveur et admiration, auraient été enclins à sympathiser avec lui (voir DA 563). En outre, il aurait considéré qu'une telle réprimande justifiait la vengeance.

30. Croître ensemble. Voir sur v. 24. Les deux classes doivent être ensemble dans l'Eglise jusqu'à la fin des temps. Apparemment, le Christ n'a pas vu de danger pour le blé en permettant que cette situation perdure. La sagesse humaine aurait peut-être exclu Judas du cercle restreint des disciples du Christ, les Douze, de peur que son influence n'empêche les autres d'être à la hauteur de l'objectif que le Christ s'est fixé pour eux. Mais rien dans le récit de l'Évangile n'indique que son influence sur eux ait été plus que temporaire ; en aucun cas elle n'a été décisive. Judas a choisi d'être compté parmi les Douze, et Jésus lui a accordé les mêmes privilèges et les mêmes occasions de développer son caractère qu'aux autres.

Le travail qui consiste à arracher l'ivraie et à la brûler doit être accompli par les anges au moment de la " moisson ", à la " fin du monde " (voir les versets 39-42), et non par les " serviteurs " avant cette époque(versets 28-30). Au cours des siècles, et même aujourd'hui, de nombreux chrétiens zélés ont cru devoir rassembler et brûler, ou persécuter, ceux qu'ils considéraient comme des hérétiques. Mais le Christ n'a jamais confié une telle tâche à ses représentants terrestres. Cela ne veut pas dire que l'Église ne doit prendre aucune mesure à l'égard de ceux dont la vie ou les enseignements révèlent déjà les fruits du mal. Mais la nature de cette action est clairement définie dans les Ecritures (cf Matt. 18:15-20cf. Rom. 16:17; Tite 3:10, 11), et aucun homme n'a le droit de dépasser les limites prescrites ou de tenter d'accomplir maintenant ce que Dieu a dit qu'il ferait à la fin des temps.

La moisson: "La moisson, c'est la fin du monde"(v. 39). Elle commence à la fin du temps de probation (voir COL 72; voir sur ch. 3:12).

Moissonneurs. C'est-à-dire les anges (voir v. 39). Il est significatif que les serviteurs(v. 27) ne soient pas représentés comme les moissonneurs.

D'abord l'ivraie. On pourrait s'attendre à ce que le blé soit récolté avant que l'ivraie ne soit brûlée. La raison pour laquelle le Christ mentionne d'abord le brûlage de l'ivraie est peut-être qu'à la fin du monde, les méchants recevront leur récompense avant que la terre ne soit recréée et ne devienne la demeure des saints (voir 2 Pierre 3:7-13; Apoc. 20:9, 10, 14, 15; 21:1).

Les lier en bottes. Comme nous l'avons noté, le travail de la moisson commence à la fin du temps de probation(COL 72). A la fin du temps de grâce, la colère de Dieu est déversée sur les impénitents de la terre (voir Apoc. 15:1), et les sept derniers fléaux qui s'abattent alors complètent le processus consistant à lier l'ivraie en bottes prêtes à être brûlées.

Les brûler. Chaque semence produit une récolte selon son espèce. Il n'y a rien d'autre à faire avec l'ivraie que de la brûler, de peur que les graines du mal ne germent à nouveau et ne plongent le monde une fois de plus dans la détresse et le conflit. Il est important de noter que le Christ ne prévoit pas de moment où l'ivraie deviendrait le blé. Il ne parle pas d'une seconde période de probation pour eux.

31. Une autre parabole.[La graine de moutarde, Matt. 13:31, 32=Marc 4:30-32. Commentaire important : Matthew. Sur les paraboles, voir p. 203-207] La parabole du pépin de moutarde telle qu'elle est donnée dans Luc est essentiellement identique aux paraboles similaires rapportées dans Matthieu(ch. 13:31, 32) et Marc(ch. 4:30-32), bien que plus brève, et apparaît dans le cadre du ministère de Pérée environ un an plus tard, époque à laquelle le Christ a répété une grande partie de ses anciens enseignements(DA 488)

Le royaume des cieux. Pour un commentaire, voir Matt. 3:24:175:3Luc 4:19.

Graine de moutarde. Ceci fait probablement référence au Sinapis nigra, ou moutarde noire, qui pousse à l'état sauvage en abondance en Palestine mais qui est aussi souvent cultivée pour ses graines, qui sont utilisées comme condiment. Dans la littérature juive, la graine de moutarde est souvent mentionnée de manière proverbiale pour désigner la minutie

Pris, et semé. La moutarde de la parabole n'était pas sauvage. Elle n'a pas poussé par accident

Son champ. Bien que Satan, l'ennemi, ait revendiqué ce monde comme sien, il n'en était pas moins le "champ de Dieu", ce qui était particulièrement vrai pour l'Église, peut-être aussi ici spécialement appelée "son champ" (voir COL 70)

32. La plus petite de toutes les graines. Les graines de moutarde étaient plus petites que toutes les autres semées par les agriculteurs palestiniens, bien plus petites que les graines de blé ou d'orge, par exemple. Mais le buisson lui-même, une fois poussé, était plus grand que n'importe quelle autre plante cultivée. Les chefs juifs regardent avec mépris la foule hétéroclite qui écoute attentivement Jésus, en particulier les quelques paysans et pêcheurs sans instruction qui, en tant que disciples, sont assis à côté de lui. Ils en concluent que Jésus ne peut pas être le Messie et que le "royaume" qu'il proclame, composé de ce groupe insignifiant de disciples, n'aboutira jamais à rien. Jésus n'aurait pas pu choisir de meilleure représentation de la manière dont son "royaume" apparaissait à l'esprit des hommes non régénérés que l'illustration de l'insignifiante graine de moutarde.

Devient un arbre. Non pas en nature, mais en taille. La Sinapis nigra, ou moutarde noire, de Palestine (voir v. 31) atteint généralement une hauteur de 6 à 12 pieds, avec des branches d'un pouce ou plus d'épaisseur. Ici, la figure d'un "arbre" représente le triomphe du message évangélique dans le monde entier. Le royaume et ses sujets peuvent paraître insignifiants aujourd'hui, mais, dit le Christ, il n'en sera pas toujours ainsi.

33. Le royaume des cieux. [Le levain , Matt. 13:33=Luc 13:20, 21. Commentaire : Matthieu. Sur les paraboles, voir pp. 203-207] Voir sur les chs. 3:2; 4:17. Dans cette parabole, le royaume des cieux est représenté par le levain. De même que la parabole du grain de moutarde représente la croissance extensive du royaume, c'est-à-dire en nombre, de même la parabole du levain représente la croissance intensive, qualitative, des membres individuels du royaume. Du point de vue humain, les paysans et les pêcheurs illettrés qui, à cette époque, constituaient pratiquement les seuls disciples de l'humble Galiléen, pouvaient sembler peu prometteurs. Mais le spectateur critique a compté sans le pouvoir de transformation et d'élévation de l'évangile.

Le levain. De même que le levain imprègne chaque partie de la pâte dans laquelle il est placé, de même les enseignements du Christ pénètrent dans la vie de ceux qui les reçoivent et sont prêts à être transformés par eux.

Dans l'Ancien Testament, le levain était le symbole du mal. Avant le service de la Pâque, toute trace de levain devait être enlevée des maisons du peuple, car elle symbolisait le péché (voir sur Lév. 23:6). Le Christ lui-même a fait référence au levain dans ce sens, en parlant du "levain des pharisiens et des sadducéens"(Matthieu 16:6, 12; cf. 1 Cor. 5:6-8). Mais le levain ne peut pas symboliser le péché dans la parabole racontée à cette occasion, car finalement "toute la pâte a levé", et le Christ ne pouvait certainement pas signifier que son royaume devait être complètement imprégné de mal. Le "pain" serait ruiné. En outre, c'est un raisonnement fallacieux que de penser qu'un même symbole doit toujours désigner la même chose. Par exemple, Satan(1 Pierre 5:8) et le Christ(Apocalypse 5:5) sont tous deux désignés sous la figure d'un lion. Voir sur Matt. 12:33.

Une femme. Aucune signification ne doit être attachée à son identité, dans la mesure où la parabole est concernée. Sa présence est accessoire, elle n'est incluse que pour compléter le tableau (voir p. 204).

Les mesures. Du Gr. saton, une mesure de capacité sèche égale à environ 11 1/2 qt. américain (voir p. 50). Par conséquent, trois "mesures" correspondraient à environ 34 1/2 qt., soit suffisamment de farine pour cuire une très grande quantité de pain. La quantité n'est qu'accessoire.

Toutes ces choses. C’est-à-dire les vérités du royaume, particulièrement celles qui sont maintenant exposées dans les paraboles (voir les commentaires sur les v. 10–16, 36).

35. Pourrait s'accomplir. Voir sur le ch. 1:22.

J'ouvrirai ma bouche. Cette citation est tirée du Ps. 78:2.

Gardé secret. Paul parle du "mystère, tenu secret depuis le commencement du monde", qui a été "manifesté" par "la prédication de Jésus"(Rom. 16:25, 26). Ailleurs, il définit ce "mystère" comme "le Christ en vous, l'espérance de la gloire"(Col. 1:26, 27). Il a été "gardé secret", non pas parce que Dieu ne voulait pas ou n'était pas prêt à le révéler, mais parce que l'homme n'était pas prêt à le recevoir.

Fondation. Gr. katabolÃâ,"jeter" ou "poser".

36. Ensuite. Comme pour la parabole du Semeur, de la Semence et des Terres, Matthieu rapporte la propre interprétation de Jésus de la parabole de l'ivraie, en précisant que l'explication a été donnée à un moment ultérieur à la parabole et donc en dehors de la présence de la foule (voir v. 10). Jésus n'a pas interrompu son sermon au bord de la mer pour retourner chez lui et expliquer les paraboles à ses disciples.

Il a renvoyé la foule. Ou, "laissa la foule".

La maison. Peut-être la maison de Pierre à Capharnaüm (voir sur Marc 1:29).

Déclarer. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) la lecture " expliquer ".

37. Il a répondu. Pour un commentaire sur l'explication de la parabole de l'ivraie, voir vs. 24-30.

Le Fils de l'homme. Voir Marc 2:10.

38. Le méchant. Environ un an plus tard, le Christ a ouvertement accusé les dirigeants juifs d'être les enfants de leur "père le diable" (voir Jean 8: 41, 44)

39. Monde. Les différentes nuances de sens inhérentes au mot aiÅÂn ressortent des nombreuses façons dont il est traduit dans le NT: "monde"(Matt. 12:32; 13:22; 24:3; 28:20; Marc 4:19; etc.), " âge "(Eph. 2:7; Col. 1:26), " éternel "(Eph. 3:11; 1 Tim. 1:17), " toujours "(Matt. 21:19; Luc 1:55; etc.) et, lorsqu'il est utilisé avec une négation, " jamais "(Marc 3:29; Jean 4:14; etc.). Pour la forme adjective apparentée, aiÅÂnios, " éternel ", " éternel ", voir sur Matt. 25:41; cf. Marc 9:43.

AiÅÂn considère le " monde " du point de vue du temps, alors que le gr. kosmos, traduit par " monde " dans le NT (voir ch. 4:8; 5:14; 13:35, 38; etc.), à une exception près(2 Pierre 3:3), le considère du point de vue de l'espace. Les Écritures parlent généralement de la fin de l'aiÅÂn (voir Matt. 13:39; 24:3; 28:20; etc.), plutôt que de la fin du kosmos. Pour une discussion sur le mot kosmos, voir ch. 4:8. Un autre mot grec couramment traduit par " terre " ou " monde " est oikoumenÃâ, qui se réfère spécifiquement au " monde habité ", c'est-à-dire au monde du point de vue de son aptitude à abriter la race humaine (voir Matt. 24:14; Luc 2:1; 4:5; etc.).

Les moissonneurs sont les anges. Voir Matt. 24:31; 1 Thess. 4:16, 17.

41. Offenser. Littéralement, " faire trébucher " (voir ch. 5:29).

42. Une fournaise de feu. Comparer avec le v. 50. Expression se rapportant aux feux du dernier jour, autrement appelés feux de la géhenne (voir ch. 5:22).

Gémissements et grincements. Description imagée du remords des méchants lorsqu'ils se rendent compte que leur mauvaise conduite leur a valu la récompense de l'anéantissement éternel.

43. Briller. Gr. eklampÅÂ,"briller", impliquant l'idée d'une lumière qui éclate avec un éclat soudain, comme le soleil qui sort de derrière un nuage sombre. Le contraste est saisissant entre l'obscurité totale qui entoure les méchants et la joie qui marque les sauvés.

Des oreilles pour entendre. Voir ch. 11:15.

44. Le Royaume des cieux. [Trésor caché , Matt. 13:44. Sur les paraboles, voir p. 203-207.] Voir sur les chs 3:2; 4:17; 5:3

Un trésor caché. Cette parabole, rapportée uniquement par Matthieu, illustre la valeur du salut tel qu'il est représenté par le message de l'Évangile, ainsi que l'effort qui doit être fourni par l'individu pour l'obtenir. Dans ce cas, le "champ" représente les Écritures. En raison des fréquents troubles politiques et de l'incertitude économique des temps anciens, il était courant qu'un homme garde ses objets de valeur enterrés dans la terre, où ils restaient souvent après sa mort. Ceux entre les mains desquels la terre passait ne connaissaient pas l'existence du trésor enfoui, et n'avaient probablement pas plus de droit sur celui-ci que la personne suivante. Dans ce cas, il est clair que le propriétaire de la terre ne savait pas que le trésor était enterré, sinon il l'aurait récupéré avant de vendre la propriété. Selon la loi mosaïque, celui qui trouvait ce qu'un autre avait perdu devait le restituer (voir sur Lev. 6:3, 4). Mais dans ce cas, apparemment, le propriétaire initial était mort depuis longtemps, et le trésor ne pouvait pas lui être restitué. Ainsi, celui qui l'a trouvé avait autant de droits sur lui que n'importe qui d'autre, et le titre de propriété du trésor allait légalement de pair avec le titre de propriété de la terre. Voir à ce sujet(Matt. 6:19, 20)

Il se cache. Le découvreur a replacé le trésor là où il avait été caché, pour le protéger et pour que la procédure qu'il a suivie pour l'obtenir soit conforme à la loi. Il convient de noter que le Christ ne recommande pas nécessairement l'action de l'homme qui a trouvé le trésor, pas plus qu'il ne le condamne. Si l'on s'interroge sur le bien-fondé de la ligne de conduite de l'homme, il faut se rappeler qu'aux fins de la parabole, le caractère de l'homme n'a rien à voir avec le point principal que le Christ cherche à présenter : la valeur du trésor céleste et l'effort nécessaire pour l'obtenir (voir p. 204)

45. Royaume des cieux. [La Perle de grand prix , Matt. 13:45, 46. Sur les paraboles, voir pp. 203-207] Voir sur les ch. 3:2; 4:17; 5:3.

Un marchand. Gr. emporos, " un marchand en gros ", quelqu'un qui voyage et achète, par opposition à kapÃâlos, " un détaillant " ou " un petit commerçant "."Alors que la parabole du trésor caché illustre l'expérience de ceux qui trouvent la vérité sans avoir eu l'intention de la chercher, la parabole de la perle inestimable représente ceux qui ont sincèrement désiré la vérité(COL 116). Le "marchand" était un négociant en perles ; c'était son métier. Dans l'exercice de son métier, il aspirait à ne vendre que ce qu'il y avait de mieux. Les hommes et les femmes qui réfléchissent passent souvent des années à faire de leur mieux avec la lumière qu'ils ont, vaguement conscients qu'il y a un grand but dans la vie qu'ils n'ont pas encore découvert. Avec un désir ardent dans leur cœur, ils partent en quête de la réponse à l'existence et finissent par la trouver.

À la recherche de belles perles. Le "marchand" représente avant tout des hommes à la recherche d'un Sauveur, bien qu'il représente également le Christ à la recherche d'hommes. Rien n'a plus de valeur, ou ne devrait être recherché avec plus de diligence, que le Christ lui-même. D'autre part, rien n'a plus de valeur aux yeux du Ciel que l'affection et la dévotion des êtres créés dans tout l'univers. Même lorsque l'homme est tombé dans le péché, il a une si grande valeur aux yeux du Ciel que Dieu a donné son propre Fils pour le rechercher et le rétablir dans la faveur divine, et, en même temps que ce don, a mis à sa disposition les ressources illimitées de l'Omnipotence.

46. D'un grand prix. C'est-à-dire en raison de sa valeur transcendante. En harmonie avec le sens premier de cette parabole, la "perle de grand prix" n'est autre que Jésus-Christ, "le plus grand parmi dix mille"(S. de Sol. 5:10). Dans le cas de la perle, c'est la taille, la forme et l'éclat qui lui donnent de la valeur. Avec Jésus, c'est la perfection du caractère et la plénitude de l'amour divin. Le marchand de perles a dû trouver une satisfaction suprême dans la possession de cette perle inestimable. Elle lui appartenait. Celui qui trouve en Christ la réponse à tous les désirs de son coeur, qui trouve en Lui le chemin de la vie plus parfaite, qui trouve en Lui le but de la vie, a trouvé le plus grand trésor de la vie.

Tout vendu. Bien que le salut ne s'achète pas, il coûte néanmoins tout ce qu'un homme possède. Comme Paul, celui qui a vraiment "trouvé" le Christ "considère tout comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance du Christ Jésus" et est prêt à souffrir "la perte de toutes choses" afin de "gagner le Christ"(Phil. 3:8). Connaître le Christ, c'est combler un vide dans la vie que rien d'autre ne peut combler. Le connaître, c'est la vie éternelle(Jean 17:3).

Je l'ai acheté. Au prix de soi, au prix de l'orgueil et de l'ambition, au prix de mauvaises habitudes. La paix avec Dieu coûte tout ce que l'homme possède, mais elle vaut infiniment plus. L'homme achète son salut au prix de choses qui, en elles-mêmes, n'ont de toute façon aucune valeur permanente, et il ne perd donc rien de valable dans la transaction.

47. Royaume des cieux.[Le Dragnet , Matt. 13:47-50. Sur les paraboles, voir pp. 203-207] Voir sur les ch. 3:2; 4:17; 5:3.

Un filet. Gr. sagÃânÃâ," un filet ", par opposition à l'amphiblÃâstron, " un filet de pêche " (voir ch. 4:18). Le mot anglais "seine" est dérivé du gr. sagÃânÃâ, par l'intermédiaire du latin sagena. La sagÃânÃâ était un long filet lesté, dont les extrémités étaient portées vers l'extérieur puis rassemblées en forme de grand cercle. Le filet représente l'Évangile, c'est-à-dire les efforts déployés par les pêcheurs d'hommes (voir sur Luc 5:10) pour gagner d'autres personnes au Christ.

La mer. Le seul endroit où un tel filet pourrait être utile serait une grande étendue d'eau. Cette figure est accessoire au sens de la parabole dans son ensemble (voir p. 204).

De toutes sortes. Toutes sortes de personnes sont rassemblées par le filet de l'Evangile : des hommes et des femmes aux motivations, aux attitudes et aux personnalités différentes. Jésus ne faisait pas "acception de personnes"(Ac 10,34), mais il accueillait tous ceux qui venaient à lui. Il s'est associé à des publicains et à des pécheurs, afin de mieux les gagner à son royaume (voir sur Marc 2:16, 17). Il était prêt à être connu comme "l'ami des publicains et des pécheurs" (voir sur Matt. 11:19) si cela leur permettait d'apprécier son amitié céleste.

48. Attirer vers le rivage. Voir sur v. 47.

Rassembler ce qui est bon. Le tri a eu lieu après que le filet ait enfermé tous les poissons qui pouvaient y être pris. Dieu mesure le caractère d'un homme selon qu'il a vécu en harmonie avec toute la lumière qui a brillé sur son chemin, selon qu'il a coopéré, au mieux de ses connaissances et de ses capacités, avec les agences célestes pour parfaire un caractère modelé sur l'exemple parfait de Jésus (voir sur Eccl. 12:13, 14; Michée 6:8; Matt. 7:21-27).

Mauvais. Gr. sapros, appliqué au poisson, "pourri" ou "putride" ; d'où "impropre à l'usage" La parabole du Dragnet souligne la séparation éventuelle entre les "bons" et les "mauvais" sur la base du caractère.

49. Fin du monde. Littéralement, "fin de l'âge" (voir v. 39).

Les anges. Voir v. 41.

Les méchants. Voir sur le v. 48; cf. ch. 25:32, 33.

Fournaise de feu. Voir les commentaires sur le v. 42. Lamentations et grincements. Voir les commentaires sur le v. 42.

Toutes ces choses. C’est-à-dire les vérités représentées par les paraboles prononcées à cette occasion particulière (cf. v. 34). Oui, Seigneur. Les témoignages textuels favorisent (cf. p. 146) l’omission du mot « Seigneur ».

52. Chaque scribe.[Les choses nouvelles et anciennes , Matt. 13:52. Sur les paraboles, voir pp. 203-207] Les "scribes" n'étaient pas des secrétaires, mais les enseignants officiels de la loi (voir p. 55). Ici, le Christ ne se réfère pas aux scribes professionnels, ou enseignants, de son époque, mais aux disciples dans leur rôle d'enseignants ou d'" apôtres " (voir à propos de Marc 3:14tout scribe" signifie ici tout homme ou femme qui participe à l'ouverture aux autres des trésors de la Parole de Dieu. Le Christ traite ici, non pas de la capacité des Douze à comprendre "toutes ces choses"(Matt. 13:51), mais de leur capacité à les transmettre aux autres.

Ce qui est instruit. Littéralement, "qui a été fait disciple", dans le sens d'avoir reçu une formation approfondie sur les choses qu'un disciple doit savoir et comprendre. Les scribes professionnels de l'époque du Christ connaissaient la lettre de la loi de Moïse, mais ils ne savaient rien de son esprit. Cette distinction, le Christ l'a exposée dans le Sermon sur la Montagne, en particulier au ch. 5:17-48 (voir sur ch. 5:17, 20, 21). Le christianisme est "construit sur le fondement des apôtres et des prophètes"(Eph. 2:20), qui comprend tout ce qui a été révélé aux prophètes d'autrefois et tout ce que le Christ a révélé personnellement à ses disciples (voir Héb. 1:1, 2).

Royaume des cieux. Voir sur les chs. 3:2; 4:17; 5:2.

Un maître de maison. Gr. oikodespotÃâs, c'est-Ã -dire "seigneur de la maison" (voir sur Luc 2:29). Ici, les disciples sont désignés comme les possesseurs des "trésors" de l'Évangile. Ces choses leur ont été confiées, et Dieu attend d'eux qu'ils apportent ce qui est nécessaire quand cela est nécessaire. Dans un sens particulier, chaque enseignant chrétien est le " maître de maison " de la parabole (voir COL 131).

Son trésor. C'est-à-dire, son coffre à trésor, ou sa réserve (voir sur ch. 2:11).

Le nouveau et le vieux. Par " ancien ", le Christ entend toute la volonté de Dieu telle qu'elle a été révélée " autrefois aux pères par les prophètes "(Héb. 1:1; voir sur Deut. 31:9; Prov. 3:1). Par " nouveau ", il désigne ses propres enseignements (voir Héb. 1:2; voir sur Marc 2:22; 7:1-13).

Il est important de noter que ni en cette occasion, ni à aucun autre moment, Jésus n'a déprécié la valeur des Écritures de l'Ancien Testament, ni même suggéré qu'à l'avenir elles auraient moins de force (voir sur Matt. 5:17, 18; Luc 24:27, 44; Jean 5:39). L'AT n'est pas invalidé par le NT, mais amplifié et doté d'une nouvelle vie. Tous deux ont été inspirés par le Christ et tous deux sont pleins de vérité pour le chercheur sincère. L'AT révèle le Christ qui devait venir ; le NT révèle le Christ qui était venu. L'AT et le NT ne s'excluent pas mutuellement et ne s'opposent pas l'un à l'autre, comme l'ennemi juré des deux a persuadé certains chrétiens de le croire ; ils sont complémentaires.

Ellen G. White

Jésus avait terminé. Ainsi s’achève le récit du sermon au bord de la mer (voir les commentaires sur le v. 1). Il partit de là. Voir les commentaires sur le chap. 8:18.

54. Son pays[Second rejet à Nazareth, Matt. 13:54-58=Marc6:1-6. Commentaire : Marc]