Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 13

1. Ils étaient présents.[Justice et miséricorde divines, Luc 13, 1-9. Sur les paraboles, voir p. 203-207] Ou bien "voilà". Le massacre venait de se produire (COL 212,213), et il se peut que les personnes qui ont parlé au Christ aient été les premières à apporter des nouvelles de l'incident

A cette époque. Un idiome lucanien commun indiquant une relation étroite avec la section précédente (voir sur ch 12:1). La saison était probablement l'hiver des 30 et 31 après J . C. Jésus avait parlé des signes des temps

Quelques-uns qui lui ont dit. On ne sait pas qui étaient ces personnes ni quel était leur motif pour faire ce rapport. Il ne semble pas y avoir de raison de penser que leur motif était ultérieur

Lesite Galilæ ans. Ce massacre particulier n'est mentionné par aucun autre écrivain que Luc, bien que Josèphe fasse référence à de nombreux massacres similaires perpétrés par Pilate et divers autres administrateurs de la province de Judée(Antiquités xvii. 9. 3 ; xviii. 3. 2 ; xx. 5. 3 ; Guerre II. 2. 5 ; 9. 4 [30 ; 175-177]). Un massacre de samaritains sur le mont Gerizim quelques années plus tard, en l'an 36, a conduit au rappel de Pilate par César(Antiquités xviii, 4. 1, 2)

Mélangé. Ils étaient massacrés alors qu'ils étaient engagés dans l'acte même d'offrir des sacrifices

2. Pécheurs avant tout. Cette réponse implique que le massacre a été considéré par les messagers et l'auditoire réuni autour de Jésus comme un jugement divin, au moins dans une certaine mesure, sur ceux qui avaient perdu la vie(cf. Job 4:7; 8:4, 20; 22:5; Jean 9:1, 2). Jésus nie catégoriquement cette conclusion. Chaque fois que l'occasion s'est présentée, Jésus a répudié la notion populaire selon laquelle la souffrance est nécessairement une punition pour le péché. La tentation de considérer l'accident ou le malheur comme un "acte de Dieu" vient de Satan, qui cherche ainsi à ce que les hommes considèrent Dieu comme un Père dur et cruel.

3. Se repentir. Selon le grec, "repentez-vous et continuez à vous repentir" : la punition pour le péché est infligée au dernier grand jour du jugement. Jésus ne condamne ni Pilate ni les Galiléens. Si certains Juifs avaient espéré obtenir de lui une dénonciation de la cruauté de Pilate, ils ont été déçus. De chaque expérience de la vie, le chrétien peut apprendre, s'il le veut, comment marcher devant Dieu plus parfaitement avec un coeur humble. Les déceptions, les malheurs et les calamités, qu'on en soit témoin ou qu'on en fasse l'expérience, , peuvent enseigner à l'enfant de Dieu humble et réceptif de précieuses leçons qui ne peuvent être apprises d'aucune autre manière.

4. Tour de Siloé. Probablement liée à la piscine de Siloé et faisant sans doute partie du système de fortifications de Jérusalem. Au sujet de la piscine de Siloé, voir Vol. I, p. 120 ; Vol. II, p. 87 ; et 2 Rois 20:20; Néh. 3:15; Jean 9:7.

Pécheurs. Gr. opheiletai, littéralement " débiteurs ", d'où son emploi ici dans le sens de " délinquants ", et non pas hamartÅÂloi, " pécheurs ", comme au v. 2(cf. Mt. 6, 12; Lc. 7, 41).

5. Se repentir. Voir au v. 3.

6. Cette parabole. Concernant l'enseignement de Jésus en matière de paraboles et les principes d'interprétation des paraboles, voir pp. 203-207. En donnant cette parabole, Jésus a voulu montrer la relation entre la miséricorde divine et la justice divine(COL 212). En outre, la longanimité de Dieu est mise en relation avec la nécessité d'un repentir opportun de la part de l'homme

Un figuier. Le figuier illustre bien la vérité selon laquelle Dieu aime même ceux qui sont infructueux, mais que sa miséricorde peut finalement s'épuiser. Le figuier devait être coupé s'il ne produisait pas de fruits acceptables(cf. Esaïe 5,1-7). Dans un sens général, le figuier représente chaque individu, et dans un sens particulier, la nation juive

Dans sa vigne. C'est un spectacle courant aujourd'hui de voir des figuiers pousser parmi les vignes dans les jardins de Palestine

N'en a pas trouvé. Voir sur Marc 11:13.

7. Vigneron de sa vigne. Littéralement, "ouvrier de la vigne".

Ces trois années. Trois ans se sont écoulés depuis que le propriétaire de la vigne a estimé que cet arbre avait atteint l'âge où l'on pouvait s'attendre à ce qu'il porte du fruit. Il lui avait donné l'occasion de porter du fruit, s'il devait le faire un jour.

Abattez-le. Littéralement, "le couper", c'est-à-dire "parmi" les vignes du vignoble.

Le faire fructifier. En d'autres termes, en plus de ne pas porter de fruits, l'arbre occupait un espace qui aurait pu être productif. La nation juive en était arrivée à un point où elle n'était pas seulement inutile pour remplir le rôle que Dieu lui avait assigné ; elle était devenue un obstacle à la réalisation du plan de salut pour les autres(COL 215; voir Vol. IV, pp. 31-33).

8. Le laisser tranquille. On a suggéré que les "trois ans"(v. 7) se réfèrent figurativement aux trois premières années incluses du ministère de Jésus. Le présent serait l'année de grâce après les "trois ans", car plus de trois ans se sont écoulés depuis le baptême de Jésus (cf Matt. 4:12), et il ne restait plus que quelques mois avant la crucifixion (voir Luc 13:1). La miséricorde de Dieu attendait encore et appelait la nation juive à se repentir et à accepter Jésus comme le Messie. Mais l'extension de la miséricorde s'accompagnait d'un avertissement implicite selon lequel cette dernière occasion serait la dernière.

Creusez, et bousillez. Le "travailleur de la vigne" (voir v. 7) avait sans doute donné à cet arbre au moins autant de soins qu'aux autres arbres de la vigne. Mais dans cette dernière tentative pour l'aider à porter du fruit, il semble avoir fait plus que jamais auparavant (voir Isa. 5:1-4; voir sur Matt. 21:37).

9. S'il porte du fruit, eh bien. Notez que le mot "well" est en italique, un mot fourni en anglais. Le grec représente une figure de style inhabituelle, l'aposiopèse, qui consiste en une rupture soudaine de la pensée. Rien n'est dit sur le résultat de l'expérience

10. Enseignement. [La femme infirme , Luc 13, 10-17. Sur les miracles, voir pp. 208-213] Probablement en Pérée, quelques mois avant la crucifixion (voir v. 1). C'est la dernière fois que Jésus enseigne dans une synagogue dans le récit évangélique. Pour une description de la synagogue et de ses services, voir pp. 56, 57. Pour une précédente occasion où Jésus a été contesté par les autorités pour avoir guéri dans une synagogue le jour du sabbat, voir Marc 3:1-6. Pour d'autres expériences dans la synagogue, voir Luc 4:16-30; Marc 1:21-28. Pour un autre cas de guérison le jour du sabbat, voir Jean 9:1-14. Pour une liste des miracles du sabbat, voir pp. 210-212.

Sabbat. Bien que le grec soit au pluriel, conformément à l'usage juif courant, le sens est singulier : c'était un jour de sabbat particulier.

11. Courber ensemble. Gr. sugkuptÅÂ,"se courber", ou "se plier en deux", comme pour un fardeau. Le terme est également utilisé comme terme médical grec pour désigner la courbure de la colonne vertébrale

12. Libéré. C'est-à-dire "libéré", dans le sens d'être libéré pour rester libre.

13. Poser les mains. Voir sur Marc 1:31; 7:33; cf. Luc 4:40; 5:13; 8:54; 22:51.

14. Le dirigeant. Voir p. 56 ; voir sur Marc 5:22.

Répondu. Personne n'avait parlé au chef ni ne lui avait posé de question. Il répondait à la situation créée par la guérison de la femme infirme, et en ce sens, ce qu'il a dit était une " réponse " (voir ch. 14:3).

Au peuple. Le chef de la synagogue était en colère contre Jésus, mais apparemment il hésitait à adresser son attaque à Jésus personnellement et adressait donc ses remarques à l'auditoire.

Il y a six jours. Selon les règles rabbiniques, les cas d'urgence peuvent faire l'objet d'un minimum d'attention le jour du sabbat, mais pas les cas chroniques. Il est possible que cette femme ait fréquenté cette synagogue particulière pendant les 18 années de son "infirmité" et que son cas n'ait pas été classé comme urgent. Selon ce raisonnement, la femme pouvait tout aussi bien attendre la fin du sabbat (cf Marc 1:32, 33; 3:1-6; Jean 5:16).

15. Tu es hypocrite. D'importantes preuves textuelles(cf. p. 146) peuvent être citées pour la lecture de " hypocrites " : Jésus incluait à la fois le chef de la synagogue et tous ceux qui étaient d'accord avec lui ou qui éprouvaient de la sympathie pour lui. Pour le mot traduit par "hypocrite", voir sur Matt. 7:56:2.

Étable. Dans le NT, le mot grec n'apparaît qu'ici et dans les chapitres 2,7, 12 et 16 (voir sur le chapitre 2) 2:7)

16. Une fille d'Abraham. Non seulement elle était un être humain, et donc infiniment plus important qu'un animal, mais elle était de la race préférée. Cet argument plairait probablement au peuple et réduirait effectivement au silence le chef de la synagogue (voir v. 17), même s'il ne le convaincrait pas qu'il a tort

Satan a lié. Comparez Ésaïe 61, 1-3, où Ésaïe dit du Messie qu'il libérera les captifs de Satan. Cela n'implique pas nécessairement que la femme ait été un objet spécial des efforts de Satan. Jésus désigne probablement ici Satan simplement comme le responsable ultime de toutes les maladies

17. Les gens se réjouissent. L'intérêt que Jésus porte à la femme est une réprimande implicite au chef de la synagogue, qui n'a apparemment rien fait pour elle pendant les 18 années de son "infirmité" : il a regardé Jésus "avec indignation"(v. 14) ; le peuple s'est réjoui.

18. Le royaume de Dieu. [La croissance du royaume des cieux , Luc 13, 18-30. Cf. Matt. 13:31-33. Sur les paraboles, voir pp. 203-207] Voir sur Matt. 3:2; 5:2, 3; Marc 3:14; Luc 4:19.

Ressembler. Plutôt "comparer", sens archaïque de "ressembler".

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19. Un grain de sénevé. Le Christ reprend ici l'une des paraboles qu'il avait utilisées au bord du lac de Galilée près d'un an et demi auparavant (voir DA 488; voir sur Matt. 13:31, 32).

21. Le levain. Une autre parabole que Jésus a sans doute utilisée à diverses occasions (voir sur Matt. 13:33).

22. En route vers Jérusalem. Voir sur Matt. 19:1. Il n'est pas certain qu'il faille considérer cette étape comme faisant partie du long voyage de la Galilée à Jérusalem, en passant par la Samarie et la Pérée, ou comme un autre voyage effectué plus tard, de la Pérée à Jérusalem. Le départ définitif de la Galilée a probablement eu lieu quelque temps auparavant, et il faut donc probablement considérer ce voyage comme un voyage distinct. Bien que les activités de Jésus se soient concentrées en Pérée et en Samarie pendant les six derniers mois de son ministère, il s'est rendu à plusieurs reprises à Béthanie et à Jérusalem, mais chaque fois brièvement en raison de l'animosité des dirigeants juifs. Voir Luc 9:51.

23. A dit l'un d'entre eux. L'identité de l'orateur n'est pas connue.

Peu d'entre eux seront sauvés. On dit qu'il s'agit d'une question abstraite, théorique, théologique, que les rabbins aimaient discuter.

24. S'efforcer. Gr. agÅÂnizomai, apparenté aux substantifs agÅÂn,"un concours", "une épreuve", "une lutte", et agÅÂnia, "la peur", "l'angoisse". "une épreuve", "une lutte" et agÅÂnia, "la peur", "l'angoisse"."Notre mot anglais "agony" est dérivé d'agÅÂnia. AgÅÂnizomai désignait à l'origine l'effort fourni par un concurrent dans une compétition athlétique pour se qualifier pour le prix, et en est venu à signifier, dans un sens général, " lutter" ou "se dépenser"." AgÅÂnizomai est parfois utilisé dans le NT pour désigner les efforts du chrétien pour se qualifier pour l'entrée dans le royaume des cieux(1 Cor. 9:25; Col. 1:29). Il est également traduit par "combat" dans 1 Tim. 6:12, en référence au bon combat de la foi (voir 2 Tim. 4:7). Dans Jean 18:36, il est utilisé dans le sens de " alors mes serviteurs se dépenseraient " (voir aussi Matt. 7:13, 14) Matt. 7:13, 14.

Jésus n'a pas répondu directement à la question de l'homme(v. 23). Sa réponse est plutôt basée sur la vérité que notre principale préoccupation ne devrait pas être de savoir combien de personnes seront sauvées, mais plutôt de savoir si nous le serons nous-mêmes. Dans la parabole de la graine de moutarde, Jésus a enseigné que beaucoup entreraient dans le royaume (cf Matt. 13:31, 32), et dans la parabole du levain, il a souligné l'influence transformatrice de l'Évangile sur la vie qui prépare au royaume (cf Matt. 13:33).

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25. Fermez la porte. Pour un commentaire, voir Matt. 25:1-13. Pour la signification de la porte fermée, voir Matt. 25:7.

Je ne vous connais pas. Pour un commentaire, voir Matt. 7:23; 25:12.

26. Enseigné dans nos rues. Voir sur Matt. 7:22.

27. Éloignez-vous de moi. Voir sur Matt. 7:23.

Vous, les ouvriers de l'iniquité. Voir Matt. 7:21-28.

Pleurs et grincements de dents. Voir le commentaire sur Mat. 8:12; 13:42. Vous-mêmes, jetés dehors. Voir le commentaire sur Mat. 22:11–14 ; cf. Luc 16:22, 23.

29. Venez de l'est. Jésus cite ici, en partie, les paroles d'Isa. 49:12, qui font référence au rassemblement des païens dans la maison de Dieu (voir Vol. IV, pp. 26-33).

S'asseoir. Littéralement, " s'allonger ", ce qui est la position habituelle lors des fêtes (voir sur Marc 2:15). S'asseoir à la fête du royaume messianique était une manière juive courante de se référer aux joies de ce royaume (voir sur Luc 14:15cf. Apoc. 19:9).

30. Le premier qui sera le dernier. Jésus a répété cette phrase à plusieurs reprises (voir Mt 19,30; 20,16) pour mettre en garde ceux qui se considéraient comme sûrs d'être admis dans le royaume du Messie parce qu'ils étaient des enfants d'Abraham. Ceux qui avaient les meilleures chances d'entrer n'avaient pas profité de leurs opportunités (voir Vol. IV, pp. 26-33), mais avaient négligé les avantages qui leur avaient été accordés (voir sur Luc 14:18-24). Les païens, que les Juifs méprisaient et considéraient comme indignes et inéligibles pour entrer dans le royaume, obtiendraient, dans de nombreux cas, plus sûrement une place à la table messianique, pour la simple raison qu'ils avaient fait un meilleur usage de leurs opportunités que ne l'avaient fait les Juifs.

31. Le même jour.[Un avertissement du jugement divin , Luc 13, 31-35.] L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) la lecture de " à cette heure-là ". Luc utilise couramment cette expression pour indiquer une relation temporelle étroite avec la partie précédente du récit. Pour les circonstances actuelles, voir sur le v 1.

Pharisiens. Voir p. 51 et 52. Les Pharisiens, en tant que classe, étaient maintenant les ennemis jurés de Jésus, déterminés à le tuer. Voir sur Matt. 19:320:18, 19

Partez d'ici. Apparemment, cet incident a eu lieu dans le domaine d'Hérode Antipas, qui comprenait la Galilée et la Pérée (voir le ch 3:1). Dans la mesure où Jésus avait, quelques semaines auparavant, pris son départ définitif de la Galilée (voir le ch Matt. 19:1, 2), il devait maintenant se trouver en Pérée

Hérode te fera mourir. Littéralement : " Hérode est décidé à te tuer "... C'est environ un an auparavant qu'Hérode avait ôté la vie à Jean le Baptiste (cf Marc 6:14-29). Compte tenu de la crainte qu'Hérode éprouvait à l'égard de Jésus (voir plus loin), et de son désir de le voir Matt. 14:1, 2), et de son désir de le voir (voir Luc 23:8), il est très peu probable qu'il ait réellement attenté à la vie de Jésus. Apparemment, les Pharisiens ont utilisé ce stratagème pour tenter d'effrayer Jésus et le faire quitter la Persée pour la Judée, où ils pourraient mettre eux-mêmes la main sur lui. Depuis près de deux ans, les chefs juifs complotaient sa mort (voir DA 213, 401; Jean 11:53, 54, 57; voir sur Mt. 15:21), et les Juifs avaient récemment essayé à deux reprises de le lapider (voir Jean 8:59; 10:31; 11:8)

32. Ce renard. Probablement en mettant l'accent sur la ruse d'Hérode plutôt que sur sa rapacité. Voir p. 64.

Au jour et au lendemain. Le temps de Jésus n'est pas encore venu ; il a encore du travail à faire.

Le troisième jour. Il s'agit là d'une illustration claire de la coutume orientale commune du calcul inclusif. Le "troisième" jour, selon les calculs juifs, serait "le jour suivant" demain(v. 33) ; nous l'appellerions le deuxième jour. Pour d'autres commentaires sur le calcul inclusif, voir Vol . I, p. 182 ; Vol. V, p. 248-250. Ici, cependant, le Christ parle au sens figuré du moment où son ministère s'achèvera. Ce temps, bien qu'il ne soit pas dans un avenir immédiat, n'est cependant pas très éloigné.

Être parfait. Gr. teleioÅÂ," finir ", " compléter ", " parfaire " ou " mener à terme " (voir sur Matt. 5:48). Il est probable que Jésus se réfère ici à sa mort prochaine, qui "achèvera", c'est-à-dire "complétera", son ministère terrestre. Selon Héb. 2:10, Jésus a été rendu "parfait" par la souffrance ( cf. Héb. 5:9). Dans sa prière d'intercession, avant d'entrer dans le jardin de Gethsémani, Jésus a déclaré : "J'ai achevé[Gr. teleioÅÂ] l'œuvre que tu m'as donnée à faire"(Jean 17:4). En ce qui concerne le plan préétabli de la vie de Jésus, voir Luc 2:49.

33. Je dois marcher jusqu'au jour. Voir ch. 2:49. Il doit continuer son travail, et n'interrompra pas son ministère à cause d'Hérode. Le jour est le moment habituel pour marcher et travailler.

Périsse hors de Jérusalem. C'est-à-dire qu'un prophète ne peut pas périr loin de Jérusalem. Jésus ne veut pas dire que Jérusalem ne pouvait pas être sans prophète, mais plutôt que Jérusalem était la ville qui tuait les prophètes, comme il l'explique immédiatement(v. 34). Jésus ne se préoccupe pas de sa sécurité lorsqu'il travaille dans le territoire sous la juridiction d'Hérode. Il sait parfaitement qu'il sera tué à Jérusalem.

34. Jérusalem, Jérusalem. Pour un commentaire sur les vs. 34, 35, voir sur Matt. 23:37-39.

Ellen G. White