Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 12

En attendant. [Un avertissement contre les Pharisiens, Luc 12:1–12.] Ces mots introductifs relient clairement le discours rapporté au chap. 12 à l'incident survenu chez un pharisien et rapporté au chap. 11. Bien qu'en d'autres occasions Jésus eût déjà exposé la plupart des conseils rapportés au chap. 12 (voir DA 408, 488), ce chapitre semble être dans son intégralité un discours suivi prononcé immédiatement après l'incident survenu chez le pharisien (voir la note sur le chap. 11:53, 54). Il restait encore quelques mois avant la fin du ministère terrestre de Jésus (COL 253). Luc 12:2–9, 51–53 est similaire à Mat. 10:26–36, la mission confiée aux Douze. Luc 12:22–34, 57–59 est similaire à Mat. 6:25–34, 19–21; 5:25, 26. Luc 12:39–46 est similaire à Mat. 24:43–51. Luc 12:54–56 ressemble à Mat. 16:2, 3. Le thème de l'ensemble du 12e chapitre de Luc est la sincérité et le dévouement qui devraient caractériser le véritable disciple de Jésus, par contraste avec l'hypocrisie des Pharisiens. Une multitude innombrable. Gr. muriades, littéralement, « dizaines de milliers » ; par conséquent, dans l'usage général, un nombre immense quelconque (voir Actes 21:20). Notre mot anglais « myriade » vient de murias (pluriel, muriades). Ils se piétinaient les uns les autres. Un détail saisissant qui souligne la taille de la foule.

Tout d'abord. Le discours qui suit s'adressait principalement aux disciples, mais il était aussi destiné aux « myriades » de gens. Les mots « tout d'abord » ne doivent pas être rattachés à « prenez garde », mais à « il se mit à dire à ses disciples ». Prenez garde. Voir la note sur Mat. 16:5–9. Lors de l'incident survenu chez le pharisien, les disciples avaient vu le levain des Pharisiens à l'œuvre (voir Luc 11:37–54). Hypocrisie. Auparavant, Jésus avait défini le « levain » des Pharisiens comme étant leur « doctrine » (voir Mat. 16:12), c'est-à-dire ce qu'ils prétendaient croire et ce qu'ils enseignaient. Ici, le terme « levain » s'applique principalement à leur manière de vivre. En théorie (« doctrine ») et en pratique (« hypocrisie »), par leurs préceptes et leur exemple, l'influence des Pharisiens éloignait les hommes de Dieu et de la vérité. Pour le mot « hypocrite », voir la note sur Mat. 6:2; 23:13.

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2. Rien n'est couvert. Pour le commentaire des vs. 2-9 voir sur Matt. 10:27-33.

Celliers. Littéralement, « chambres [intérieures] », où les biens étaient généralement entreposés.

L'enfer. Gr. geena (voir la note sur Mat. 5:22; Jér. 19:2).

6. Cinq moineaux. Dans le passage parallèle de Matthieu(ch. 10, 29), deux moineaux sont vendus pour un "farthing".

Farthings. Gr. assaria (voir p. 49 ; voir sur Matthieu 10:29).

8. Confesser. Littéralement, "être d'accord avec", et donc "reconnaître".

10. Un mot contre. Voir sur Matt. 12:32.

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

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11. Magistrats, et pouvoirs. Littéralement, " les chefs et les autorités ". Pour le commentaire des vs. 11, 12, voir sur Matt. 10:19, 20.

Un. [La folie des richesses, Luc 12:13–34. Pour les paraboles, voir p. 203–207.] C'est-à-dire l'un des membres de la « multitude » (voir v. 1) qui attendait le Christ dans la rue, à l'extérieur de la maison du pharisien qui l'avait reçu (voir chap. 11:37). Cet homme qui s'adressa à Jésus avait entendu les sévères dénonciations du Seigneur contre les scribes et les Pharisiens (voir chap. 11:39–52 ; COL 253), ainsi que ses conseils aux disciples concernant leur comparution devant les magistrats (voir chap. 12:11 ; cf. COL 252). Il raisonna que si Jésus parlait à son frère avec la même autorité audacieuse, celui-ci n'oserait pas faire autrement que ce que Jésus lui dirait de faire. Il concevait l'Évangile du royaume comme n'étant rien de plus qu'un moyen de faire avancer ses propres intérêts égoïstes. Comparez l'attitude de Simon le magicien envers le salut (Actes 8:9– 24). Foule. Gr. ochlos, « foule ». Ochlos est traduit par « gens » au v. 1. Pour le cadre chronologique de cet incident, voir la note sur v. 1. Parle à mon frère. Plus exactement, « ordonne à mon frère ». Apparemment, les deux frères étaient cupides ; autrement, il y aurait eu peu de chances qu'une querelle éclate entre eux. Partage l'héritage. Selon la loi mosaïque de l'héritage, le frère aîné recevait deux parts des biens de son père, et le ou les frères restants une seule part chacun (voir la note sur Deut. 21:17). Il s'agissait peut-être du fils cadet qui, dans ce cas, fit appel à Jésus et s'opposa à ce que son frère aîné prenne effectivement la double part qui lui était attribuée par la loi.

Homme. Cette forme d'adresse implique de la fermeté ou de la sévérité (voir Luc 22:58, 60; Rom. 2:1; 9:20). Un juge ou un arbitre. Le royaume que Jésus est venu proclamer « n'est pas de ce monde » (voir Jean 18:36). Il n'a jamais chargé ses disciples d'être des agents de la justice sociale, aussi importante celle-ci puisse-t-elle être, et il n'a jamais tenté de trancher entre les hommes (voir

Jean 8:3–11). Comme les prophètes d'autrefois (Michée 6:8 ; etc.), Jésus exposa clairement les principes qui devraient régir les relations d'un homme avec ses semblables (voir la note sur Mat. 5:38–47; 6:14, 15; 7:1–6, 12; 22:39 ; etc.), mais il laissa l'administration de la justice civile exclusivement aux autorités civiles dûment désignées. En aucun cas il ne dérogea à cette règle, et ceux qui parlent en son nom feraient bien de suivre son exemple sur ce point comme sur d'autres (COL 254).

15. La convoitise. Gr. pleonexia (voir sur Marc 7:22). La convoitise peut être définie comme une affection indue pour les choses matérielles de la vie, en particulier celles qui appartiennent à quelqu'un d'autre. L'homme qui s'adressait au Christ n'avait pas besoin de plus de richesses ; ce dont il avait besoin, c'était que la convoitise soit effacée de son cœur, après quoi les richesses ne le concerneraient plus guère. S'il n'y avait plus de convoitise dans le cœur, il n'y aurait pas de litige à régler. Comme toujours, Jésus est allé à la racine du problème et a proposé une solution qui empêcherait que des problèmes similaires ne se posent à l'avenir. Il n'a pas proposé de panacées temporaires, comme celles que représente l'évangile social aujourd'hui. Ce dont les hommes ont le plus besoin, ce ne sont pas des salaires plus élevés ou des profits plus importants. Ils ont besoin d'un changement de cœur et d'esprit qui les conduira à chercher "premièrement le royaume de Dieu et sa justice", dans la pleine confiance que les nécessités de la vie "seront ajoutées" (voir sur Matt. 6:33)

L'abondance des choses. Voir sur Matt. 6:24-34. Le matérialisme est à l'origine de bon nombre des principaux problèmes du monde actuel. Il fournit la base de la plupart des philosophies politiques et économiques, et est donc responsable de la plupart des conflits de classe et nationaux qui affligent l'humanité. L'insatisfaction de ce que nous avons crée le désir d'obtenir davantage en forçant les autres à renoncer à tout ou partie de ce qu'ils ont plutôt qu'en travaillant honnêtement nous-mêmes. La convoitise est la cause de nombreux problèmes insolubles dans le monde

La demande de l'homme qui a fait appel à Jésus pour qu'il assume le rôle de juge sur la conduite de son frère a été motivée par le même esprit qui conduit certains industriels à rechercher des profits plus importants sans tenir compte des moyens par lesquels ils sont obtenus, qui conduit certains ouvriers à exiger un salaire toujours plus élevé sans tenir compte de la valeur de leur propre contribution à la production de la richesse et de la capacité de leur employeur à payer. C'est l'esprit qui conduit un groupe d'intérêts à obtenir une législation qui lui est favorable, sans se préoccuper de l'effet de cette législation sur les autres groupes d'un pays ; qui conduit une nation à imposer sa volonté à d'autres peuples, sans tenir compte des désirs ou des meilleurs intérêts des personnes concernées. C'est l'esprit qui conduit souvent à des foyers brisés, à la délinquance juvénile et à de nombreux crimes

Dieu appelle tous ceux qui veulent l'aimer et le servir à considérer les choses matérielles de la vie dans leur véritable perspective, et à les subordonner aux choses de valeur éternelle (voir sur Matt. 6:24-34Jean 6:27). Contrairement à l'opinion de la plupart des gens, plus de "choses" ne signifie pas nécessairement plus de bonheur. Le bonheur dépend, non pas des "choses", mais de l'état de l'esprit et du cœur (voir sur Eccl. 2:1-11)

16. Une parabole. Pour l'enseignement de Jésus sur les paraboles et les principes régissant leur interprétation, voir pp. 203-207. Cette parabole, rapportée uniquement par Luc, illustre le principe énoncé au v. 15, à savoir que les " choses " matérielles ne sont pas le but le plus important dans la vie (voir aussi Matt. 19:16-22). Cette parabole pourrait très bien s'intituler " La folie d'une vie consacrée à l'acquisition des richesses ".

Le sol. L'homme enfouit la semence dans le sol et la soigne du mieux qu'il peut, mais c'est Dieu qui fait pousser la semence (voir sur Marc 4:26-29). Quelle que soit la contribution de l'homme au processus de croissance, c'est Dieu qui donne l'accroissement (voir 1 Cor. 3:6, 7). C'est Dieu qui envoie le soleil et la pluie (voir sur Matt. 5:45) et bénit les efforts de l'homme par des "saisons fructueuses" (voir Actes 14:17). Avant qu'Israël n'entre dans la terre promise, Dieu l'a averti de ne pas oublier que c'est lui qui donne à l'homme le "pouvoir de s'enrichir" ( ) (voir Deut. 8:11-18). Pourtant, l'homme a toujours eu tendance à s'attribuer le mérite de ce que Dieu lui donne, en disant dans son cœur : "Ma puissance et la force de ma main m'ont procuré cette richesse"(Deut. 8:17). Déception fatale ! Celui dont le cœur n'est pas reconnaissant envers Dieu deviendra "vain" dans ses "imaginations" et son "cœur insensé" sera "obscurci" (voir Rom. 1:21). Sage dans sa propre vanité, il se rendra fou aux yeux de Dieu (voir Rom. 1:22). S'il persiste dans cette voie, il finit par écarter complètement Dieu de ses pensées et s'abandonne à la poursuite du bonheur matériel et du plaisir physique (voir Rom. 1:23-32). Il devient un amoureux du plaisir plus qu'un amoureux de Dieu(2 Tim. 3:4).

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17. Il a réfléchi en lui-même. C'est-à-dire qu'il a réfléchi à la question dans un sens et dans l'autre. Il a "raisonné" la question jusqu'à ce qui lui a semblé être une conclusion logique.

Je n'ai pas de place. La prise de conscience de ce fait aurait dû l'amener à penser aux nombreuses personnes qui avaient besoin des choses mêmes que Dieu lui avait accordées en si grande abondance. Mais ses intérêts égoïstes l'ont empêché de voir les besoins de ses semblables (voir ch. 16:19-31).

Accorder. Littéralement, "rassembler".

18. Mes fruits. Remarquez sa possessivité : " mes fruits ", " mes greniers ", " mes biens ", " mon âme "(cf. Osée 2:5). Il ne pensait qu'à lui-même. De toute évidence, il ne se rendait pas compte que "celui qui a pitié du pauvre prête à l'Éternel"(Prov. 19:17).

19. L'âme. Voir sur Matt. 10:28.

Prends tes aises. Il a fait fortune et est prêt à se retirer. Il va s'adonner à la consommation des bonnes choses de la vie, sans plus penser à produire.

Mangez, buvez et soyez joyeux. Il est certain d'avoir assez pour le reste de sa vie, et il passera ses journées à vivre dans l'agitation, comme le fils prodigue dans le pays lointain, oubliant Dieu et ses semblables (voir sur Luc 15:13; cf. Eccl. 8:15).

20. Fou. Voir sur ch. 11:40. Jésus ne dit pas que Dieu a réellement prononcé ces paroles au " fou " ou même qu'il lui a fait prendre conscience de cette appellation, pas plus que notre Seigneur ne veut laisser entendre que la conversation entre l'homme riche et le " père Abraham "(ch. 16:24-31) a réellement eu lieu. Dans les deux cas, la conversation est fournie pour le bénéfice des auditeurs de la parabole, afin qu'ils puissent voir le principe divin illustré par la parabole. Comparez aussi la conversation entre les arbres de la forêt(Juges 9:8-15).

Ton âme. La clause se lit littéralement : " ils te réclament ton âme " Certains suggèrent que le " ils " impersonnel est une circonlocution rabbinique pour éviter l'emploi du nom divin (voir sur ch. 15:7). D'autres renvoient le pronom aux "destructeurs" (voir Job 33:22).

21. Un trésor pour soi. Tout homme qui pense et planifie exclusivement pour lui-même manque de bon sens (voir ch. 11:40) aux yeux de Dieu. L'Évangile du Royaume a pour but de détourner les pensées des hommes de leur propre personne et de les diriger vers le haut, vers Dieu, et vers l'extérieur, vers leurs semblables. Pour le principe dont il s'agit ici, voir ch. 12:15.

Vers Dieu. C'est-à-dire aux yeux de Dieu. Le "fou" n'a pas de trésor amassé dans le ciel (voir sur Matt. 6:19-23).

22. Dit à. Après avoir répondu à l'homme qui a interrompu son discours, Jésus reprend son adresse à la foule en général et à ses disciples en particulier (voir vs. 1, 13).

Ne vous inquiétez pas. Littéralement, "ne vous inquiétez pas" ou "n'ayez pas de pensée [anxieuse]" (voir sur Matthieu 6:25). Pour un commentaire sur Luc 12:22-34, voir sur Matt. 6:19-21, 25-33.

23. Viande. Gr. trophÃâ,"nourriture", "aliments", "victuailles" (voir sur Matt. 3:4).

25. Ajouter à sa stature. Voir sur Matthieu 6:27.

29. Ne cherchez pas. Le grec insiste sur le mot "vous".

33. Sacs. Gr. ballantia, " bourses " (voir ch. 10:4).

35. Que vos reins soient ceints. [Dans l'attente du retour du Maître, Luc 12:35-39. Sur les paraboles, voir pp. 203-207.] C'est-à-dire, soyez prêts à agir (voir sur Ps. 65:6). La vigilance est la clé de voûte de cette brève parabole. Ici, pour la première fois, Jésus enseigne publiquement sur sa seconde venue. La fin de son ministère terrestre est déjà en vue. Il cherche donc à préparer les hommes à son ascension et à son retour en puissance et en gloire. La parabole met l'accent sur la nécessité de vivre correctement en vue du retour du Maître

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36. Attendre. Non pas dans l'oisiveté, mais dans la vigilance et la préparation sérieuse. Comparez la parabole des dix vierges(Matt. 25:1-12).

37. Bienheureux. Ou, "heureux" (voir sur Matt. 5:3).

En vérité. Voir sur Matt. 5:18.

Se ceinturer. Voir sur Ps. 65:6. C'est-à-dire en remerciement de leur fidélité et de leur loyauté envers lui.

38. Deuxième veille. C'est-à-dire entre environ 21 heures et minuit (voir sur Matthieu 14:25).

Troisième veille. Environ de minuit à 3 heures du matin.

39. Bonhomme de la maison. Gr. oikodespotÃâs, "maître de maison" (voir ch. 2:29). Voir sur Prov. 7:19.

Percé. De nombreuses maisons orientales étaient faites de murs en terre, et le moyen le plus facile pour un voleur d'y pénétrer était de creuser un trou à travers les murs(cf. Eze. 12:5, 12).

Pierre dit. Comme d'habitude, Pierre agit en porte-parole autoproclamé des Douze (voir la note sur Mat. 14:28; 16:16; 17:14). Ou même à tous. Les Douze et la multitude étaient présents (voir la note sur v. 1), et Pierre se demandait manifestement si l'exhortation de Jésus à veiller s'appliquait particulièrement aux disciples, en tant que « serviteurs » du « maître » dans la parabole, ou si elle s'appliquait à la foule en général.

Cet intendant fidèle et sage. Pour le commentaire sur les versets 42–46, voir le commentaire sur Mat. 24:45– 51. 47. Connaissait la volonté de son maître. Voir le commentaire sur Mat. 7:21–27. Dieu mesure la responsabilité d’un homme selon sa connaissance de son devoir, y compris la vérité qu’il aurait pu connaître, mais dont il ne s’est pas prévalu (voir Ézé. 3:18–21; 18:2–32; 33:12–20; Luc 23:34; Jean 15:22; 1 Tim. 1:13; Jacq. 4:17).

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49. Envoyez le feu. Le grec insiste sur le mot "feu". Pour les versets 49-53, voir sur Matt. 10:34-36.

Qu'est-ce que je vais faire ? Le sens du reste du v. 49 n'est pas clair. Une traduction possible est : "Comme je voudrais qu'il soit déjà allumé !"

50. J'ai un baptême. De toute évidence, il ne s'agit pas du baptême de Jésus par Jean, qui remonte à plus de trois ans, mais plutôt du "baptême" de sa mort (cf Matt.3:11). Le mot "baptiser", lorsqu'il est utilisé au sens figuré, comme ici, signifie être "immergé" dans des circonstances qui nous mettent face à la mort, comme on le serait si l'on était immergé dans l'eau pendant une période assez longue.

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54. Quand vous verrez une nuée. Pour un commentaire sur les vs. 54-56, voir sur Matt. 16:2, 3.

57. Ne jugez pas. Pour un commentaire sur les vs. 57-59, voir sur Matt. 5:25, 26.

58. Adversaire. Gr. antidikos, "un adversaire [dans un procès]", d'où "un ennemi" ou "un adversaire".

Hale thee. Littéralement, "t'entraîner [de force]".

L'officier. Celui à qui l'amende devait être payée. L'impossibilité de payer signifiait l'emprisonnement. Pour l'ancienne coutume de l'emprisonnement pour dettes, voir Matthieu 18:25.

Mite. Gr. lepton, une très petite pièce de cuivre (voir p. 49 ; cf. ch. 21:2).