Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 14

1. Il entra dans la maison.[Dîner avec un chef pharisien , Luc 14:1-15. Sur les miracles, voir p. 208-213 ; sur les paraboles, p. 203-207] Il n'y a pas d'indices quant à la date et au lieu de cet incident, si ce n'est que le contexte dans lequel il apparaît dans l'Évangile de Luc implique qu'il a pu se dérouler en Pérée, entre la fête de la Dédicace durant l'hiver 30-31 et la Pâque au printemps suivant.

L'un des principaux pharisiens. Comparez avec une occasion précédente où Jésus avait accepté l'invitation à dîner d'un pharisien(ch. 11:37-54). Le présent récit implique que l'hôte de Jésus à cette occasion était un rabbin influent et riche. Les Écritures ne mentionnent pas que Jésus ait jamais refusé une invitation, qu'elle vienne d'un pharisien ou d'un publicain (cf Marc 2:15-17).

Manger du pain. Expression idiomatique juive courante signifiant "dîner".

Sabbat. Il semble que les Juifs de l'époque du Christ avaient l'habitude de recevoir le jour du sabbat. La nourriture était sans doute préparée la veille et gardée au chaud, ou peut-être mangée froide. Il était considéré comme illégal d'allumer un feu le jour du sabbat (cf Ex. 16:23; 35:3) ; par conséquent, toute nourriture devait être préparée le jour précédant le sabbat (voir sur Ex. 16:23). Un festin auquel des amis étaient invités était généralement considéré comme un symbole des bénédictions de la vie éternelle (cf Luc 14:15cf. COL 219).

Ils l'observaient. Il ne fait aucun doute que des espions étaient présents à cette occasion (voir ch. 11:54), observant avec de mauvaises intentions (voir ch. 6:7). Nous ne savons pas si les espions s'étaient arrangés pour que l'homme atteint d'hydropisie soit présent. Mais ils avaient observé dans le passé que Jésus n'hésitait pas à guérir un homme le jour du sabbat, en contravention avec leur tradition légale, et ils supposaient probablement qu'il le ferait à nouveau. Au total, sept cas de guérison d'individus le jour du sabbat sont rapportés dans les récits évangéliques, celui-ci étant le septième et le dernier dans le temps (voir Luc 4:33-36, 39; 6:6-10; 13:10-17; 14:2-4; Jean 5:5-10; 9:1-14).

2. L'hydropisie. Gr. hudrÅÂpikos, terme médical courant dérivé du gr. hudÅÂr," eau ", et décrivant l'état de quelqu'un qui a un surplus de liquide dans les tissus du corps. Ce mot n'apparaît qu'ici dans le grec biblique. Il s'agit du seul exemple enregistré d'un tel cas porté à l'attention de Jésus. Il est possible qu'il soit venu de son propre chef, dans l'espoir d'être guéri, bien que le récit n'indique pas qu'il se soit présenté devant Jésus pour être guéri. Il est concevable, comme certains l'ont suggéré, que certains des pharisiens présents aient fait en sorte que le malade soit là, afin de piéger Jésus pour qu'il le guérisse le jour du sabbat. La guérison a apparemment eu lieu avant que les invités ne s'assoient à table (voir v. 7).

3. Jésus répond. Jésus n'a pas "répondu" dans le sens d'une réponse à une question qui lui était adressée. Il "répondait" aux pensées des Pharisiens, qui observaient ce qu'il allait faire. L'utilisation du mot "réponse" dans ce sens est courante en hébreu (voir ch. 13:14).

Les juristes et les pharisiens. En grec, il n'y a qu'un seul article défini pour les deux mots. Cela indique qu'ils sont ici considérés comme appartenant à un seul groupe plutôt qu'à deux(cf. ch. 7,30, où l'article défini apparaît deux fois en grec). En ce qui concerne les " juristes " et les " pharisiens ", voir pp. 51, 52, 55.

Est-ce licite ? Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 146) pour ajouter " ou non ".

Ils gardèrent le silence. C’est-à-dire : « ils se turent ». La conversation cessa ; ils refusèrent de répondre. Comprenant apparemment qu’ils ne pouvaient rien gagner à parler, ils se réfugièrent dans le silence, et le calme tomba sur la pièce. Ils n’osaient pas dire que c’était « permis », car leurs propres règlements rabbiniques semblaient interdire une guérison dans un cas comme celui-ci, et ils ne tenaient pas non plus à dire que cela ne l’était pas. Luc semble aimer relever les occasions où les ennemis de l’Évangile « gardèrent le silence » ou furent réduits au silence (Luc 20:26; Actes 15:12; 22:2). Ils le prirent. C’est-à-dire : « ils s’emparèrent de lui ». Laisse-le… partir. Gr. apoluō, « libérer », « relâcher », « laisser partir » ou « renvoyer ». Cela semble avoir eu lieu avant le début du repas (voir v. 7). Jésus cherchait peut-être à épargner à cet homme la gêne et la perplexité que les dirigeants juifs avaient récemment infligées à un autre homme guéri le jour du sabbat (voir Jean 9).

Un âne. Les témoins textuels sont partagés (cf. p. 146) entre cette leçon et la leçon « fils ». Fosse. Gr. phrear, « un puits » ou « le puits d’un puits ou d’une fosse ».

6. Ils ne peuvent pas répondre. Les détracteurs de Jésus sont maintenant sur la défensive. Ils détestaient admettre qu'ils se souciaient davantage d'un bœuf ou d'un âne que d'un homme.

7. Une parabole. Une " parabole " n'est pas nécessairement un récit, elle peut être simplement une phrase courte et frappante (voir pp. 203, 204). La "parabole" donnée ici était probablement basée sur l'observation immédiate par Jésus de la façon dont les invités s'installaient à table. Il a "remarqué" comment les convives "choisissaient" les places d'honneur. Il semble qu'une dispute similaire ait eu lieu parmi les disciples lors de la dernière Cène (voir ch. 22:24).

Les chambres. Pour les coutumes d'une fête juive, voir Marc 2:15-17 Marc 2:15-17. Selon le Talmud, les places d'honneur étaient celles qui se trouvaient à côté de l'hôte. Plus tard, Jésus a notamment reproché aux scribes et aux pharisiens de rechercher les places d'honneur lors d'un festin (voir Matthieu 23:6).

8. Des noces. C'est-à-dire "un festin de noces", comme le montre le contexte.

Celui qui t’a invité. Ou : « l’hôte ». Et lui. L’invité honoré. La place la plus basse. C’est-à-dire la place la plus basse pour s’allonger. Toutes les places intermédiaires seraient, présumément, déjà prises, et il ne restait aucune autre place.

10. S'asseoir. Plutôt "s'allonger".

Adorer. C'est-à-dire "honorer", un sens archaïque du mot "culte".

Eux. Une preuve textuelle importante peut être citée(cf. p. 146) pour la lecture "tous".

11. Quiconque s'élève. Jésus répète ici une phrase qu'il a souvent utilisée sous une forme ou une autre (voir Matt. 18:4; 23:12; Luc 18:14; etc.). Le principe énoncé ici frappe la racine même de l'orgueil, le désir de s'élever dans l'opinion des autres ; et l'orgueil, à son tour, avec l'égoïsme, est la racine de tout péché. Jésus lui-même a donné l'exemple suprême de l'humilité (voir Ésaïe 52:13, 14; Phil. 2:6-10).

Abaissé. C'est un axiome de la vie que l'homme dont l'objectif principal dans la vie est la promotion de ce qu'il considère comme ses propres intérêts trouve généralement d'autres personnes qui le contraignent à prendre une place plus basse.

Exalté. Inversement, l'homme qui oublie ses propres intérêts et s'efforce d'encourager et d'aider les autres est souvent celui-là même que ses semblables sont heureux d'honorer. L'humilité est, plus encore, le passeport pour l'exaltation dans le royaume des cieux, alors que le désir de s'exalter soi-même est une barrière efficace contre l'entrée même dans le royaume(cf. Esaïe 14:12-15; Phil. 2:5-8).

12. Dîner. Gr. ariston, signifiant à l'origine le premier repas ou le petit déjeuner, mais utilisé plus tard pour désigner le repas de midi.

Souper. Gr. deipnon, désigne généralement le repas du soir.

N'appelle pas tes amis. Jésus n'exclut pas l'invitation d'amis, mais met plutôt en garde contre les motifs égoïstes qui poussent beaucoup de gens à n'inviter que ceux dont ils attendent la même courtoisie. Jésus encourage l'hospitalité sur la base d'un intérêt sincère pour les besoins de nos semblables, qu'il s'agisse d'un besoin de nourriture ou d'un besoin d'amitié. Il souligne que ce type d'hospitalité, même s'il n'est pas rendu dans la vie présente, sera récompensé dans la vie future.

Encore une fois. C'est-à-dire en retour de l'invitation précédente.

13. Appelez les pauvres. Selon la loi mosaïque, c'était un devoir (voir sur Deut. 14:29). Les personnes dans le besoin ne devaient pas être oubliées

14. Récompensé. Littéralement, "récompensé" ou "remboursé".

Des justes. La mention de " la résurrection des justes " implique une résurrection similaire des " injustes " (voir Jean 5:29; Actes 24:15).

15. L'un d'eux. Pour les circonstances dans lesquelles la déclaration du v. 15 a été faite, voir v. 1.

Bienheureux. Ou, "heureux" (voir sur Matt. 5:3). Le devoir importun que Jésus a énoncé aux versets 12-14 a conduit à cette tentative de détourner la conversation vers des voies plus agréables (voir COL 221). La référence de Jésus à la résurrection(v. 14) a probablement suggéré à ce pharisien la pieuse platitude qu'il prononce maintenant. L'orateur se réjouissait de contempler la récompense du bien, mais il trouvait que l'accomplissement du bien était une pensée désagréable. Il était impatient de jouir des privilèges du royaume des cieux, mais ne voulait pas en assumer les responsabilités. Il ne voulait pas se conformer aux conditions d'entrée dans le royaume, mais semble ne pas avoir eu le moindre doute sur le fait qu'il se verrait accorder une place d'honneur au grand festin de l'Évangile.

Mangez du pain. C'est-à-dire " dîner " (voir v. 1). Pour la signification de l'expression " royaume de Dieu ", voir Matthieu 5:2, 3; Marc 3:14; Luc 4:19. Dans l'usage idiomatique juif, " manger du pain dans le royaume de Dieu " signifiait jouir de la félicité du ciel(cf. Esaïe 25.6; Luc 13.29). Certes, la déclaration du pharisien était en soi une platitude correcte, mais l'esprit dans lequel elle était faite et le motif qui la motivait étaient tous deux totalement erronés. L'orateur a supposé, avec complaisance, qu'il était sûr d'être invité.

16. Un grand souper. [Le grand banquet , Luc 14, 16-24. Cf. Matt. 22:1-14). Sur les paraboles, voir pp. 203-207] Jésus fait ici référence aux généreuses bénédictions du royaume des cieux sous le symbole d'un grand festin, un symbole apparemment commun à ses auditeurs (voir v. 15). Il ne conteste pas le sentiment de la déclaration du pharisien(v. 15), mais met en question la sincérité de celui qui l'a faite. En fait, le pharisien était l'un de ceux qui, au moment même, rejetaient l'invitation de l'Évangile (voir vs. 18, 24).

Il existe de nombreuses similitudes entre cette parabole et celle des noces du fils du roi (voir Mt 22,1-14), mais aussi de nombreuses différences. Les circonstances dans lesquelles les deux paraboles ont été données sont également très différentes. Celle de Luc 14 a été donnée chez un pharisien, tandis que celle de Matthieu 22 a été prononcée à l'occasion d'une tentative d'arrestation de Jésus (voir Matthieu 21:46).

Invitez beaucoup de monde. Il s'agit de la première invitation à la fête de l'Evangile, l'invitation donnée aux Juifs pendant toute la durée de l'AT (voir Vol. IV, pp. 26-32). Elle se réfère spécifiquement aux appels répétés de Dieu à Israël par l'intermédiaire des prophètes de l'Antiquité(cf. v. 21-23).

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17. Il a envoyé son serviteur. Dans un sens particulier, Jésus lui-même peut être considéré comme le "serviteur" envoyé pour proclamer que "tout est prêt". Dans les pays orientaux, il est d'usage, aujourd'hui encore, d'envoyer un messager peu de temps avant le début de la fête pour rappeler aux invités leur invitation. Au cas où un invité aurait oublié l'invitation ou ne saurait pas quand il doit se présenter, cela lui donnerait le temps de se préparer pour l'occasion et de se rendre à l'endroit prévu pour le banquet. En Orient, où l'on accorde moins d'attention aux calendriers et aux horloges que dans les pays occidentaux, un tel rappel a une valeur pratique dans la mesure où il permet d'éviter l'embarras tant pour l'hôte que pour ses invités

18. D'un commun accord. Il semble presque que les invités aient conspiré ensemble pour insulter leur gracieux hôte. Il y avait bien sûr plus de trois hommes invités au festin (voir v. 16). Apparemment, les trois excuses énumérées par Jésus sont données à titre d'exemple de ce que le serviteur entendait partout où il allait. Pour un échantillon similaire de cas où plus de trois personnes étaient impliquées, voir ch. 19:16-21.

Commencement. Chaque hôte potentiel inventait son propre prétexte, car aucun d'entre eux n'avait de raison acceptable. La vraie raison, dans chaque cas, était bien sûr que l'invité se trouvait plus intéressé par quelque chose d'autre, quelque chose qu'il devait mettre de côté temporairement s'il voulait participer au festin. Ces excuses impliquaient également un manque d'appréciation de l'hospitalité et de l'amitié de l'homme qui offrait le festin. Ceux qui ont décliné l'invitation au festin évangélique accordaient plus de valeur aux intérêts temporels qu'aux choses éternelles (voir Matthieu 6:33).

Dans les pays orientaux, refuser une invitation, sauf s'il est manifestement impossible de l'accepter, est souvent considéré comme un refus d'amitié. Chez certains Arabes, décliner une invitation au moment du rappel (voir v. 17), après avoir accepté l'invitation initiale, est considéré comme une déclaration d'hostilité. En revanche, accepter une invitation et participer à une fête est censé être un signe d'amitié.

Acheté un terrain. Même acceptée à sa juste valeur, l'excuse n'est pas convaincante : l'achat a déjà été effectué. Il ne fait aucun doute que l'acheteur a examiné attentivement le terrain avant de conclure l'affaire.

19. Cinq jougs de bœufs. Là encore, l'achat avait déjà été fait. L'acheteur ne cherchait qu'à déterminer la qualité de l'affaire qu'il avait réalisée, une tâche qu'il aurait pu facilement remettre à plus tard s'il avait vraiment voulu assister au festin.

20. Impossible de venir. L'homme qui a présenté cette troisième excuse semble avoir été encore plus impoli que les autres. Certains pensent que cet homme fondait probablement son refus sur le fait que certaines exemptions de certains devoirs militaires et civils ordinaires étaient accordées à un homme pendant la première année de sa vie conjugale (voir sur Deut. 24:5). Mais cette loi ne l'exemptait pas des relations sociales normales, et toute tentative de prétendre qu'elle le faisait ne serait qu'un faux-semblant. L'excuse de cet homme n'était en réalité guère meilleure que celles des deux premiers hommes.

21. La colère. Au fur et à mesure que le serviteur énumère les excuses les unes après les autres, la colère de l'aimable hôte monte. À l'origine, les hommes avaient tous accepté son invitation et, fort de leur acceptation, il avait poursuivi les préparatifs du festin. Mais maintenant que les préparatifs étaient terminés et que le repas était prêt, il semblait y avoir une conspiration pour le mettre dans l'embarras (voir v. 18). De plus, il avait fait des dépenses considérables pour préparer la fête.

Certes, Dieu, qui prépare le festin céleste, ne se met pas "en colère" comme le font les êtres humains. Néanmoins, compte tenu de tout ce qu'il a fait pour offrir les bénédictions du salut à l'humanité perdue, son grand cœur d'amour doit être profondément attristé de voir les hommes négliger sa gracieuse invitation à la justice et à la faveur divine. Toutes les ressources du ciel ont été investies dans l'œuvre du salut, et le moins que les hommes puissent faire est d'apprécier et d'accepter ce que Dieu a fourni.

Sortez rapidement. Il est évident que l'hôte ne souhaite pas voir ses coûteuses provisions gaspillées. Si ses meilleurs amis choisissent de ne pas profiter des gages de sa bonne volonté, il invitera volontiers des étrangers à le faire. Notez en outre que son action est en harmonie avec le conseil que Jésus a donné immédiatement avant cette parabole (voir v. 12-14), un conseil qui a semblé mal accueilli par les invités au festin auquel Jésus assistait maintenant et qui a conduit l'un d'entre eux à changer de sujet (voir v. 15).

Rues et chemins. C'est-à-dire les grandes rues et les ruelles. L'invitation à l'Évangile a d'abord été adressée au peuple juif, représenté ici comme les habitants d'une "ville" ; les principaux citoyens de la ville, qui avaient décliné l'invitation, étaient les chefs juifs, dont certains se trouvaient maintenant réunis avec Jésus lors d'un festin dans la maison d'un pharisien (voir v. 1). Les invités qui avaient décliné l'invitation représentaient l'aristocratie religieuse d'Israël. L'hôte bienveillant passe maintenant de ses amis choisis aux étrangers de la "ville", les membres négligés et parfois méprisés de la société. Ils résidaient dans la même "ville" que les invités, et étaient donc juifs. Mais certains d'entre eux étaient des publicains et des pécheurs, des hommes et des femmes que les aristocrates religieux de la nation considéraient comme des parias. Néanmoins, ils avaient faim et soif de l'Évangile (voir sur Matthieu 5:6).

Les pauvres et les estropiés. Les Juifs supposaient généralement que les personnes souffrant financièrement ou physiquement étaient en disgrâce avec Dieu, et ces classes étaient donc souvent méprisées et négligées par leurs semblables (voir sur Marc 1:40; 2:10). Dieu, sans doute, les avait rejetées, et la société les considérait donc également comme des parias. Dans cette parabole, Jésus nie que ces personnes soient méprisées par Dieu et déclare qu'elles ne devraient pas être méprisées par leurs semblables, même si leurs souffrances sont dues à leurs propres méfaits ou à des actions malavisées. Les pauvres et les personnes physiquement déficientes semblent ici représenter principalement ceux qui sont moralement et spirituellement en faillite. Ils n'ont pas de bonnes œuvres à offrir à Dieu en échange des bénédictions du salut.

22. Pourtant, il y a de la place. Le serviteur semble se rendre compte que l'hôte bienveillant souhaiterait certainement que les places à son banquet soient occupées. Il en va de même pour la grande fête de l'Évangile. Dieu n'a pas créé la terre "en vain" (voir sur Isa. 45:18), une terre vide, mais il a voulu qu'elle soit habitée pour devenir la demeure éternelle d'une race humaine heureuse. Bien que le péché ait retardé l'accomplissement de ce dessein pendant un certain temps, il sera finalement réalisé (voir PP 67). Chaque individu né dans le monde a l'occasion de participer au festin de l'Évangile et d'habiter pour toujours sur la terre nouvelle. Cette parabole indique clairement que la même occasion rejetée par l'un sera acceptée avec empressement par l'autre(cf. Apoc. 3:11).

23. Les routes et les haies. Les personnes invitées à la fête de l'Évangile étaient à l'origine les Juifs (voir vs. 16, 21). Dieu les avait appelés les premiers, non pas parce qu'il les aimait plus que leurs semblables, ni parce qu'ils en étaient plus dignes, mais pour qu'ils partagent avec d'autres les privilèges sacrés qui leur avaient été confiés (voir Vol. IV, pp. 25-38).

Jésus fréquentait souvent les publicains et les pécheurs, les parias de la société, à la grande consternation des dirigeants juifs (voir sur Marc 2:15-17). Au cours de son ministère en Galilée, il a travaillé avec ardeur pour ces personnes, les "pauvres" et les "estropiés" spirituels, dans les "rues et les ruelles" de Galilée (cf Luc 14:21). Mais lorsque le peuple de Galilée l'a rejeté, au printemps de l'an 30 (voir sur Matthieu 15:21; Jean 6:66), Jésus a exercé à plusieurs reprises son ministère auprès des païens et des Samaritains, ainsi qu'auprès des Juifs (voir Matt. 15:21). Cependant, l'invitation à l'Évangile faite à ceux qui se trouvent " sur les routes et dans les haies " se réfère principalement à l'annonce de l'Évangile aux païens après le rejet définitif par les Juifs, en tant que nation, de l'invitation à l'Évangile, rejet qui a culminé avec la lapidation d'Étienne (voir Vol. IV, pp. 33-36 ; Actes 1,8). Les " routes et les haies " de la parabole se trouvent à l'extérieur de la " ville " et peuvent donc représenter des régions non juives - en d'autres termes, les païens (cf Luc 14:21). Lorsque les apôtres, dans leur évangélisation du monde, se sont heurtés à l'opposition de leurs compatriotes, ils se sont tournés vers les païens(Ac 13,46-48; cf. Rm 1,16; 2,9).

Contraindre. Gr. anagkazÅÂ,"contraindre" ou "obliger", que ce soit par la force ou par la persuasion. Certains ont considéré que cette affirmation justifiait l'usage de la force pour convertir les hommes au Christ. Mais le fait même que Jésus lui-même n'ait jamais eu recours à la force pour contraindre les hommes à croire en lui, qu'il n'ait jamais demandé à ses disciples de le faire et que l'Église apostolique ne l'ait jamais fait, montre clairement que Jésus n'avait pas l'intention de donner une telle interprétation à ses paroles. En fait, par le précepte et l'exemple, le Seigneur a conseillé à plusieurs reprises à ses disciples d'éviter la controverse et les représailles pour les griefs (voir sur Matt. 5:43-47; 6:14, 15; 7:1-5, 12etc.), soit à titre individuel, soit en tant que hérauts officiels de l'Évangile (voir sur Matt. 10:14; 15:21; 16:13; 26:51, 52; Luc 9:55). Non seulement les disciples ne devaient pas persécuter les autres(Luc 9:54-56), mais ils devaient supporter la persécution avec douceur (voir sur Matthieu 5:10-12; 10:18-24, 28.

Par les mots "forcez-les à entrer", Jésus souligne simplement l'urgence de l'invitation et la force irrésistible de la grâce divine. L'amour bienveillant devait être la force irrésistible (voir COL 235). AnagkazÅÂ est utilisé dans le même sens en référence à une occasion où Jésus a "contraint" ses disciples à monter dans une barque(Matt. 14:22). Il y a une grande différence entre l'appel insistant que Jésus avait à l'esprit et le recours à la force physique que de nombreux chrétiens professant au cours des siècles passés ont considéré comme approprié, et que certains qui professent le nom du Christ utiliseraient aujourd'hui s'ils en avaient l'occasion.

La parabole elle-même prouve qu'à aucun moment il n'a été fait usage de la force physique pour s'assurer des invités pour le festin. Si l'hôte avait eu l'intention de recourir à la force, il l'aurait fait pour le premier groupe d'invités. Les invitations au festin évangélique portent toujours la mention "quiconque veut"(Apoc. 22:17). Cette parabole ne cautionne en rien la théorie de la persécution religieuse comme moyen d'amener les hommes à Christ. Tout recours à la force ou à la persécution en matière de religion est une politique inspirée par le diable et non par le Christ.

Afin que ma maison soit remplie. Voir v. 22. L'hôte avait invité "beaucoup" d'invités (voir v. 16). De plus, lorsque le serviteur est sorti pour la première fois dans les rues et les ruelles de la ville, il n'a pas pu trouver suffisamment de personnes pour remplir la chambre d'hôte (voir v. 22).

24. Aucun de ces hommes. Cette exclusion ferme des invités initiaux est la déclaration de l'hôte de la parabole. Mais cela ne signifie pas que le Ciel exclut arbitrairement qui que ce soit. L'hôte bienveillant de l'histoire annule simplement l'invitation initiale qui avait été si impoliment refusée. Il est évident que sa maison est maintenant "remplie"(v. 23) et qu'il n'y a plus de place. Mais dans le royaume des cieux, il y a amplement de place pour tous ceux qui veulent entrer (voir v. 22).

Par cette parabole, Jésus n'enseigne pas que les biens terrestres sont nécessairement incompatibles avec le royaume des cieux, mais plutôt qu'une affection démesurée pour les choses de la terre empêche une personne d'entrer au ciel - en fait, elle ne lui laisse aucun désir pour les choses célestes. Un homme ne peut pas "servir deux maîtres" (voir sur Matt. 6:19-24). Ceux qui s'efforcent d'abord et avant tout d'accumuler des biens terrestres ou de jouir des plaisirs de la terre seront exclus parce que leur cœur est tourné vers les choses terrestres plutôt que vers les choses célestes(cf. Mt 6,25-34). La convoitise des choses de la terre finit par éliminer le désir des choses du ciel (cf Luc 12:15-21), et lorsque les hommes cupides sont appelés à partager les richesses qu'ils ont accumulées, ils s'en vont "attristés" (cf Matt. 19:21, 22). Il est "difficile" pour "un riche" d'"entrer dans le royaume des cieux"(Matthieu 19:23) pour la simple raison qu'il ne désire généralement pas suffisamment y entrer.

Goûtez à mon souper. C'est-à-dire au cas où ils changeraient d'avis plus tard. Le salut consiste en l'invitation de Dieu et en l'acceptation par l'homme de cette invitation. L'un ne va pas sans l'autre. Les Ecritures présentent à plusieurs reprises la possibilité que ceux qui se sont moqués de la grâce de Dieu puissent sembler changer d'avis lorsqu'il est trop tard, c'est-à-dire lorsque l'appel de l'Evangile ne retentit plus (voir Jérémie 8:20; Matthieu 25:11, 12; Luc 13:25). Cet appel est finalement retiré, non pas parce qu'une limite temporelle à la miséricorde de Dieu a été dépassée, mais plutôt parce que les exclus ont pris une décision finale et définitive. S'ils changent d'avis par la suite, ce changement se limite à la prise de conscience qu'ils ont fait le mauvais choix en ce qui concerne les résultats pour eux-mêmes, et ne signifie pas qu'ils ont soudainement acquis un véritable désir de vivre dans l'obéissance à Dieu.

De grandes foules l’accompagnaient. [Le coût du discipulat, Luc 14:25–35. Pour les paraboles, voir p. 203-207.] Rien de précis n’est rapporté concernant le moment, le lieu ou les circonstances dans lesquels les conseils de cette section furent donnés. Le moment se situait probablement assez tôt dans l’année 31 apr. J.-C., et le lieu était la Pérée (voir le commentaire sur le v. 1). De nouveau, les foules se pressaient autour de lui, comme durant son ministère public en Galilée (voir le commentaire sur Mat. 5:1; Marc 1:28, 37, 44, 45; 2:2, 4; 3:6–10 ; etc.). Maintenant, vers la fin de son ministère, il semble également qu’une conviction grandissante se soit développée dans l’esprit de beaucoup : il était sur le point de se proclamer chef d’Israël dans une révolte contre Rome (voir le commentaire sur Mat. 19:1, 2; 21:5, 9–11). Bien que beaucoup l’aient sans doute suivi pour des motifs sincères, la majorité le faisait probablement par curiosité ou pour des motifs égoïstes. Il se retourna. Il semble qu’un jour, alors que la foule suivait Jésus, il s’arrêta, se tourna pour lui faire face et exposa les principes rapportés aux versets 26–35. Beaucoup de ceux qui suivaient le Maître étaient davantage un obstacle qu’une aide à sa cause. Jésus les exhorta tous, sans exception, à réfléchir à ce qu’ils faisaient.

Si quelqu’un vient. Jésus énonce maintenant les quatre principes suivants : (1) que le discipulat implique de porter sa croix, versets 26, 27 ; (2) que le coût du discipulat doit être soigneusement calculé, versets 28–32 ; (3) que toutes les ambitions personnelles et les possessions mondaines doivent être déposées sur l’autel du sacrifice, v. 33 ; (4) que l’esprit de sacrifice doit être maintenu en permanence, versets 34, 35. Ne pas haïr son père. L’usage biblique montre clairement qu’il ne s’agit pas ici de « haïr » au sens habituel du terme. Dans la Bible, « haïr » doit souvent être compris simplement comme une hyperbole orientale typique signifiant « aimer moins » (voir Deut. 21:15–17). Ce fait ressort clairement du passage parallèle où Jésus dit : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi » (Mat. 10:37). Cette hyperbole frappante semble employée pour rendre évident au disciple du Christ qu’il doit en tout temps donner la première place au royaume des cieux dans sa vie. De même, en ce qui concerne les possessions matérielles, le principe directeur concerne ce que nous plaçons en premier dans notre vie (voir le commentaire sur Mat. 6:19–34). Ne peut être mon disciple. Non pas « ne voudra pas », mais « ne pourra pas ». Celui dont les intérêts personnels prennent le pas sur la fidélité au Christ et le dévouement à son service trouvera impossible de satisfaire aux exigences que le Christ lui impose. En tout temps et en toutes circonstances, l’appel du royaume doit avoir la priorité. Le service de Jésus exige le renoncement total et permanent à soi-même. Pour le commentaire sur les versets 26, 27, voir le commentaire sur Mat. 10:37, 38.

Porter sa croix. Plus exactement, « porter sa propre croix » (voir le commentaire sur Mat. 10:38, 39). L’exécution par crucifixion fut probablement introduite en Palestine par Antiochus Épiphane (Josèphe, Antiquités, XII, 5, 4 [256]).

28. Lequel d'entre vous ? Les paraboles jumelles des versets 28 à 32 constituent un avertissement contre la prise à la légère des responsabilités du disciple. Les invités qui ont d'abord accepté l'invitation au festin, pour ensuite changer d'avis lorsque d'autres intérêts se sont présentés, n'avaient pas réfléchi sérieusement à l'invitation lorsqu'ils l'ont acceptée. Les deux paraboles suivantes s'appliquent particulièrement à ces personnes

Une tour. Une "tour" peut être soit une grande et coûteuse structure(cf. ch. 13:4), soit une simple tour faite de branches(cf. Matt. 21:33). Ici, il s'agit manifestement de la première. Peut-être que dans la ville où Jésus enseignait à ce moment-là, il y avait eu un exemple de circonstances telles que celles décrites dans la parabole

Comptez le coût. Il ne sert à rien de commencer quelque chose que l'on ne peut pas terminer. Un tel projet absorbe du temps et de l'énergie sans apporter de récompenses comparables. Le "coût" du discipulat est le renoncement complet et permanent aux ambitions personnelles et aux intérêts mondains. Celui qui n'est pas prêt à aller jusqu'au bout peut aussi bien ne pas commencer

Ellen G. White

29. Moquez-vous de lui. Son manque de prévoyance lui vaut non seulement un échec, mais aussi un embarras personnel.

30. Cet homme. Parfois, "cet" est utilisé pour manifester le mépris ou le sarcasme en se référant à une personne (voir sur ch. 15:2).

31. Quel roi ? Pour le sens de cette parabole et son rapport avec l'ensemble du discours, voir v. 28. L'illustration précédente est tirée du monde des affaires ; celle-ci, tirée du monde politique, illustre la même vérité.

Vingt mille. Les chances semblent contre le roi avec 10 000 hommes, mais il se peut que d'autres facteurs tendent à annuler la supériorité numérique de l'ennemi et à rendre possible la perspective d'une victoire.

Conditions de paix. Ou : « termes de paix ».

33. Il en va de même. Comme d'habitude, Jésus énonce clairement la leçon que ses paraboles sont destinées à enseigner. La vie de disciple implique le dépôt complet sur l'autel de tout ce qu'un homme a dans cette vie : plans, ambitions, amis, parents, possessions, richesses, tout ce qui pourrait interférer avec le service du royaume des cieux(cf. ch. 9:61, 62). Telle fut l'expérience de l'apôtre Paul (voir Ph. 3, 8-10).

34. Le sel est bon. Pour un commentaire sur les vs. 34, 35, voir sur Matt. 5:13; cf. Marc 9:50. Ici, la saveur du " sel " représente l'esprit de dévotion. Sans cet esprit de dévouement, Jésus déclare que la vie de disciple n'a pas de sens.

35. Celui qui a des oreilles. Pour un commentaire, voir Matt. 11:15.