Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 8

Jésus s’en alla. [La femme prise en adultère, Jean 7:53 à Jean 8:11. Voir le Ministère péréen initial ; le Ministère de notre Seigneur.] Cette section entière (chs. 7:53 à 8:11) n’apparaît que dans un seul des premiers manuscrits oncials (D), bien que Jérôme affirme qu’elle

était présente dans un certain nombre de manuscrits grecs. La grande majorité des manuscrits latins anciens ne la contiennent pas. Le passage n’est commenté nulle part dans les écrits subsistants des Pères de l’Église primitive. Les premiers commentaires se trouvent après l’époque de Jérôme, en Occident, et seulement au Xe siècle en Orient. Quelques manuscrits placent le récit après Luc 21:38. Ces éléments et certaines autres considérations, telles qu’une prétendue différence de style, ont conduit les spécialistes à conclure que ce récit ne figurait pas dans la copie autographe de Jean. Toutefois, ils reconnaissent que le récit semble authentique et qu’il est en parfaite harmonie avec ce que Jésus a fait et enseigné. Ce commentaire adopte la position selon laquelle le récit est authentique. Le mont des Oliviers. Voir le commentaire de Matthieu 21:1; 26:30.

Ellen G. White

2. Tôt le matin. Cet incident s'est produit le lendemain matin, le huitième jour de la fête des Tabernacles (voir ch. 7:37).

Il s'assit. Pour cette position lors de l'enseignement, voir Matthieu 5:1.

Enseigna. Plutôt " commença à enseigner ", comme il l'avait fait auparavant(chap. 7:14).

3. Amené à lui. Ces affaires devraient être dûment portées devant les tribunaux. Les scribes et les pharisiens avaient monté un complot pour prendre Jésus au piège afin d'obtenir sa condamnation. Leur procédure était méprisable. Il n'était pas nécessaire de montrer publiquement ce cas devant la foule réunie au Temple. Leur propre humiliation publique qui suivit(v. 9) était pleinement méritée

4. Maître. Littéralement, "enseignant".

5. Lapidation. La loi de Moïse prescrivait la mort pour l'adultère lorsqu'il s'agissait d'une femme mariée, mais ne précisait pas le mode de mort. Selon la Mishna, la mort dans ces cas était infligée par strangulation(Sanhedrin 11.1, Soncino ed. of the Talmud, p. 558). La loi prescrivait la mort par lapidation lorsqu'il s'agissait d'une femme fiancée(Deut. 22, 23, 24). C'est aussi la règle de la Mishna(Sanhedrin 7.4, 9, Soncino ed. of the Talmud, pp. 359, 451, 452). Il semble donc probable que le cas en question était celui d'une femme fiancée.

Que dis-tu ? En grec, le mot " tu " est en position emphatique. Jésus est opposé à Moïse. Les Pharisiens étaient plus soucieux de piéger Jésus que de punir la femme. Ils pensaient que, quelle que soit la réponse de Jésus, ils pourraient le condamner. Ils connaissaient sans doute sa volonté de pardonner et s'attendaient peut-être à ce qu'il recommande l'indulgence. Dans ce cas, ils peuvent l'accuser d'avoir ignoré la loi. S'il recommandait l'exécution de la peine, ils pouvaient l'accuser d'usurper l'autorité de Rome qui, à l'époque, se réservait la compétence dans les affaires capitales.

6. Le tenter. Voir sur v. 5.

Écrit. C'est le seul témoignage de Jésus écrivant. On a en effet beaucoup écrit sur lui, mais aucun de ses écrits n'a été conservé. Les caractères qu'il a écrits sur la poussière de la chaussée ont été rapidement effacés par le trafic du Temple. Selon la tradition, il aurait écrit les péchés de ses accusateurs(cf. DA 461). La pratique de l'écriture dans le sable est mentionnée dans la Mishna(Shabbath 12, 5, édition Soncino du Talmud, p. 503).

7. Sans péché. Jésus donne aux demandeurs persistants une réponse qu'ils n'attendaient pas et à laquelle ils n'étaient pas préparés. Aucun d'entre eux ne peut prétendre être sans péché. Peut-être que devant le tribunal du Ciel, certains d'entre eux sont plus coupables que la femme(cf. DA 461). Aucun d'entre eux ne relève le défi.

Jésus n'énonce pas un principe général qui ferait de l'absence totale de péché la condition nécessaire pour participer au châtiment de la culpabilité. Cela annulerait la loi, car on ne trouverait personne qui soit apte à l'exécuter. Il parle ici du cas où les hommes s'érigent en juges des autres, qu'ils ne devraient pas condamner s'ils ne sont pas eux-mêmes innocents. Jésus avait l'adultère en horreur (voir sur Matt. 5:27-32), mais il a également abhorré les jugements moralisateurs (voir Mt.7:1-5).

Premier. C'est-à-dire être le premier du groupe à jeter la pierre.

Jeter la pierre. Selon Deut. 17:7(cf. ch. 13:9), les témoins devaient être les premiers à jeter la pierre sur le condamné. La procédure de lapidation est décrite dans la Mishna comme suit : "L'endroit où l'on lapide était deux fois plus haut que l'homme. L'un des témoins le poussait par les hanches, [de sorte] qu'il était renversé sur le cœur. Il était ensuite retourné sur le dos. S'il mourait ainsi, il avait accompli [son devoir] ; sinon, le second témoin prenait la pierre et la jetait sur sa poitrine. S'il mourait, il avait accompli son devoir ; sinon, il était lapidé par tout Israël, car il est écrit : La main des témoins sera d'abord sur lui pour le mettre à mort, et ensuite la main de tout le peuple[Deut. 17:7]"(Sanhedrin 6.4, Soncino ed. of the Talmud, p. 295).

8. Écrit. Plutôt "a continué à écrire" Voir sur v. 6.

9. Condamnée. Ils étaient venus pour condamner la femme. Ils sont repartis condamnés par leur propre conscience. Ils ont quitté les lieux en craignant sans doute que les secrets coupables de leur vie, et notamment leur propre complicité dans cette affaire (voir DA 461), ne soient révélés à la multitude. Leur défaite ne pouvait être plus dramatique.

10. Femme. Voir sur le ch. 2:4.

11. Seigneur. Gr. kurios, ici peut-être simplement "monsieur" (voir sur ch 4:11). Cependant, il est possible qu'elle ait entendu parler de Jésus auparavant et qu'elle connaisse quelque chose de ses revendications. Si c'est le cas, elle pourrait avoir utilisé l'adresse avec une signification plus profonde, en reconnaissant sa position de Fils de Dieu. Il n'y a aucune tentative de défense. Il n'y a pas de demande de pardon

Ne péchez plus. Comparez le chapitre 5:14 : "Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui"(chapitre 3:17). Les paroles de Jésus sont venues à la femme tremblante comme des paroles de miséricorde, en contraste frappant avec les paroles de colère de ses accusateurs. Jésus lui a indiqué la principale chose dont elle avait besoin, à savoir l'abandon immédiat de ses péchés. Le repentir doit être honnête et sincère. Non seulement elle doit être désolée de son péché, mais elle doit s'en détourner. La repentance qui ne consiste qu'à ressentir, parler, professer, souhaiter, espérer, est sans valeur aux yeux de Dieu. Tant qu'un homme n'a pas cessé de faire le mal et ne s'est pas détourné de ses péchés, il ne se repent pas vraiment (cf Ps. 32:1, 61 Jean 1:7, 9)

12. Je suis.[La lumière du monde , Jean 8:12-30.] Voir sur les chs 1:4-9; 6:20

La lumière du monde. De même que la déclaration de Jésus concernant l'eau vive(ch. 7, 37 et 38) se référait à la cérémonie de la libération de l'eau de la fête des Tabernacles, de même sa déclaration selon laquelle il était la lumière du monde était sans doute liée à la cérémonie des lumières. Cette cérémonie est décrite dans la Mishna de la manière suivante : "À la fin du premier jour de la fête des Tabernacles, ils descendirent dans la cour des femmes où ils avaient fait un grand aménagement [une galerie spéciale pour les femmes]. Il y avait là des chandeliers d'or avec quatre bols d'or au sommet de chacun d'eux et quatre échelles [selon le Talmud, les chandeliers avaient une hauteur de cinquante coudées] pour chacun d'eux, et quatre jeunes gens tirés de la souche sacerdotale dans les mains desquels se trouvaient des jarres d'huile contenant cent vingt bûches qu'ils versaient dans les bols

"Avec les tiroirs et les ceintures usés des prêtres, on fabriquait des mèches avec lesquelles on allumait les lampes, et il n'y avait pas une cour de Jérusalem qui ne fût éclairée par la lumière du lieu de puisage de l'eau

"Les hommes de piété et de bonnes actions dansaient devant eux, des torches allumées à la main, et chantaient des chansons et des louanges. Des lévites sans nombre, munis de harpes, de lyres, de cymbales, de trompettes et d'autres instruments de musique, étaient là, sur les quinze marches qui descendaient de la cour des Israélites à la cour des femmes, correspondant aux quinze chants d'ascension des Psaumes[Ps. 120-134]. C'est sur ces marches que les lévites se tenaient avec leurs instruments de musique et qu'ils chantaient leurs chants" (Sukkah 5, 2-4, édition Soncino du Talmud, pp. 242, 243 ; cf. DA 463)

Pour la signification de Jésus comme "la vraie Lumière", voir le ch 1:4; cf. DA 464, 465

Dans les ténèbres. Dans l'un de leurs commentaires sur le livre de l'Exode, les Juifs représentent les paroles de la Torah (Loi) comme éclairant celui qui s'engage dans leur étude. Quant à celui qui ne les étudie pas ou qui les ignore, le commentaire dit : "Il trébuche contre une pierre ; il heurte ensuite une gouttière, y tombe et se cogne le visage contre le sol, tout cela parce qu'il n'a pas de lampe à la main. Il en va de même pour l'individu ordinaire qui n'a pas de Torah en lui ; il se heurte au péché, trébuche et meurt" (Midrash Rabbah, sur Ex. 27, 20, éd. Soncino, p. 439)

Les Juifs avaient au milieu d'eux un être plus grand que la Torah, car c'est Lui-même qui leur avait donné la Torah. Il était la source de la lumière dans la Torah (voir PP 366). Mais les rabbins avaient tellement obscurci cette lumière par leurs traditions que celui qui essayait de marcher dans la lumière de la Torah telle qu'elle était interprétée par les rabbins marchait en réalité dans les ténèbres

Lumière de la vie. Cette phrase peut être interprétée comme la lumière qui est la vie, ou qui donne la vie, ou qui a sa source dans la vie. Jésus n'est pas seulement la lumière, il est aussi la vie(ch. 11,25; 14,6; voir ch 1:4). Celui qui le reçoit reçoit la vie : "Celui qui a le Fils a la vie"(1 Jean 5,12). En Jésus se trouve "la vie, originelle, non empruntée, non dérivée"(DA 530). Il est venu sur cette terre pour que les hommes "aient la vie, et qu'ils l'aient plus abondamment"(Jean 10:10). "Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils"(1 Jean 5:11)

13. Ton récit n'est pas vrai. A la suite de l'incident de Béthesda, Jésus lui-même a énoncé le principe auquel les Juifs ont fait appel ici(ch. 5:31). La loi de Moïse stipulait clairement que, dans les affaires capitales, le témoignage d'un seul homme était insuffisant pour obtenir une condamnation(Nombres 35:30; Deut. 17:6). Le principe apparaît aussi dans la Mishna: "Nul ne peut témoigner sur lui-même"(Kethuboth 2,9, éd. Soncino du Talmud, p. 151) ; "Un individu n'est pas autorisé [à dire "sanctifié"] par lui-même"(Rosh Hashanah 3,1, éd. Soncino du Talmud, p. 113).

14. Mon dossier est vrai. Le témoignage d'un homme n'est pas nécessairement faux. Le témoignage d'un homme honnête est fiable. Jésus, étant ce qu'il était, un être divin, et procédant de Dieu, qui ne peut mentir(Tite 1:2), devait naturellement dire la vérité. Mais les Juifs l'ont fait passer pour un homme ordinaire. Ils ne reconnaissent ni son origine divine, ni sa destinée. De plus, s'il fallait un témoin collatéral, il en avait un. Le Père, qui l'a envoyé, était avec lui(Jean 8:16, 18; voir ch. 5:31-39).

15. Selon la chair. Ils ont jugé le côté humain de Jésus, sans discerner sa divinité. L'expression se retrouve également dans 1 Cor. 1:26; 2 Cor. 5:16. Comparez Jean 7:24.

Je ne juge personne. L'œuvre actuelle de Jésus n'était pas celle du jugement, mais celle du salut (voir ch. 3:17). Ce n'est qu'à la fin des temps qu'il " jugera les vivants et les morts "(2 Tim. 4:1; cf. Actes 10:42; 2 Cor. 5:10).

Mon jugement. Voir le commentaire du v. 14.

17. Votre loi. Cette expression apparaît à nouveau au chapitre 10:34; et l'expression comparable "leur loi", au chapitre 15:25. Ces passages ne doivent pas être interprétés comme signifiant que Jésus s'est dissocié de la loi ou qu'il s'est opposé à elle. Il n'était pas venu pour détruire la loi ou les prophètes(Mt 5,17). Il avait lui-même remis les préceptes sacrés à Moïse. Par "votre loi", Jésus entendait soit la loi qu'ils prétendaient exposer, défendre et garder, soit leur interprétation traditionnelle de celle-ci (voir sur Marc 7:5-13)

Témoignage de deux hommes. Voir Deut. 17:6; 19:15; cf. Num. 35:30

18. Porte le témoignage. Voir sur v. 14.

19. Où est ton Père ? Ces mots sont probablement prononcés avec mépris et avec une allusion possible aux circonstances de la naissance de Jésus.

Ni mon Père. Jésus fait remonter leur ignorance du Père à sa véritable cause, c'est-à-dire à leur négligence des moyens par lesquels le Père avait choisi de se révéler. Ce moyen était alors à portée de main. Jésus révélait devant eux le caractère et la personnalité du Père (voir ch. 1:14). S'ils avaient bien connu Jésus, ils auraient connu son Père. Jésus dit à ses disciples : "Nul ne vient au Père que par moi. Si vous m'aviez connu, vous auriez aussi connu mon Père"(ch. 14:6, 7).

20. Trésor. Pour connaître l'emplacement du "trésor" où Jésus enseignait, voir Marc 12:41. On peut supposer qu'il se trouvait dans la cour des femmes, car les femmes y avaient accès(Marc 12:41). Voir Josèphe Guerre v. 5. 2 (200).

Pas encore venu. Voir v. 6.

21. Vous me chercherez. Voir sur le ch. 7:34.

Mourrez dans vos péchés. Beaucoup de ses auditeurs le chercheront trop tard, ayant découvert trop tard qu'il était le Messie qu'ils auraient dû accueillir pendant qu'ils en avaient l'occasion. Mais la porte de la miséricorde leur sera fermée. Ils chercheront en vain. Le résultat serait qu'ils périraient dans leurs péchés, sans pardon ni rémission (voir sur Jérémie 8:20).

22. Se suicidera-t-il ? La forme de la question en grec montre qu'une réponse négative est attendue. La suggestion est très différente de celle du ch. 7:35. Certains ont supposé que les Juifs faisaient référence au " lieu le plus sombre de l'Hadès ", auquel, selon Josèphe(Guerre iii. 8. 5 [375]), les suicidés sont relégués. Ce lieu serait inaccessible aux vivants.

Leur question n'était pas tout à fait hors de propos. Jésus allait mourir, et sa mort le placerait hors de leur portée. Mais il irait au ciel, un lieu que, dans leur impénitence, ils n'atteindraient jamais, et non au séjour des morts comme ils voulaient peut-être l'insinuer. Leur question au chapitre 7:35 était également vaguement prophétique. Après sa mort, ses émissaires devaient aller vers les Juifs dispersés parmi les païens, et aussi enseigner les païens(Actes 1:8).

23. De dessous. Voir ch. 3:31. Le contraste est entre le monde présent et le ciel(cf. Col. 3:1). Ils viennent de ce monde inférieur et sont donc influencés par des considérations terrestres, sensuelles, superficielles et éphémères. Jésus est venu du ciel comme le Rédempteur de l'homme, le Messie tant attendu. C'est sur ce grand fait que Jésus a cherché à éclairer leur esprit.

Mourir dans vos péchés. Les Juifs dépendaient pour leur salut de l’acceptation du Libérateur que Dieu avait envoyé. Il n’y avait de salut en aucun autre (Actes 4:12). Leur rejet du Sauveur les laissait sans voile pour couvrir leurs péchés (Jean 15:22). Je le suis. Gr. egō eimi. Le « le » est ajouté. La même expression apparaît aux v. 28 et 58, puis de nouveau au ch. 13:19. Dans la LXX, egō eimi traduit l’hébreu ’ani hu’, littéralement : « Je le suis » (Deutéronome 32:39; Ésaïe 43:10). C’est sans doute cette relation qui a conduit les traducteurs à ajouter le « le » dans le présent passage. Comparez l’expression « Je suis celui qui suis » (gr. egō eimi (Exode 3:14). Il pourrait y avoir eu une allusion directe à Ésaïe 43:10, où la formulation ho on) est remarquablement semblable à celle du présent passage : « afin que vous sachiez, croyiez en moi et compreniez que je le suis ». Voir le commentaire de Jean 6:20.

25. Qui es-tu ? Il y avait une certaine imprécision dans la déclaration de Jésus, et la présente question était probablement une tentative de tirer de lui une déclaration qui pourrait servir de base à une accusation technique. Mais Jésus évite de donner une réponse précise à la question

Dès le début. Gr. tÃân archÃân. La traduction de cette phrase a fait l'objet de nombreuses discussions, mais dans l'ensemble, la traduction telle qu'elle apparaît dans la KJV, la RSV, etc. semble préférable et est défendable. Certains suggèrent que la phrase devrait être rendue par "principalement [en essence]", d'autres proposent la traduction "à tous", et font du passage une question, "Comment se fait-il que je vous parle à tous ?" (margeRV ). Cependant, le contexte favorise la traduction "dès le début" : Jésus dit en substance : "Je vous en ai toujours informé."

26. J'ai beaucoup de choses. La première partie de ce verset peut être traduite : " Je pourrais dire beaucoup de choses sur toi et juger, mais ", etc. Une telle traduction explique mieux l'adverbe " mais " que la traduction courante.

De vous. Littéralement : " à votre sujet ".

Celui qui m'a envoyé. Comparer avec le v. 16; cf. ch. 12:49; voir sur ch. 3:17.

27. Ils n'ont pas compris. Parce que leur esprit était spirituellement obscurci (voir sur Osée 4:6).

28. Élevé. Il s'agit ici de la crucifixion, bien que le mot traduit par " élevé " soit également utilisé pour l'exaltation du Christ à la droite du Père(Actes 2:33; voir sur Jean 3:14cf. Jean 12:32). Pour les Juifs, cette déclaration était énigmatique, bien que certaines personnes présentes l'aient sans doute comprise après la crucifixion. Il est significatif que l'élévation honteuse sur la croix ait été le prélude à la véritable exaltation du Christ(Phil. 2:9).

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

Alors vous saurez. Les événements liés à la crucifixion et à la résurrection ont prouvé que Jésus était bien celui qu'il prétendait être. La destruction de Jérusalem a confirmé la prophétie de Jésus.

C'est moi. Voir v. 24.

29. Il ne m'a pas quitté. Jésus souligne à nouveau son union avec le Père(cf. ch. 17, 21). Il avait toujours coopéré avec le Père dans le dessein et le plan divins et avait toujours fait ce qui lui plaisait. Il n'a jamais été laissé seul. Le Père avait témoigné de son plaisir dans le Fils(Matt. 3:17)

30. Croyait. Plutôt "a commencé à croire" ou "est venu à croire".

31. Alors Jésus dit. [L'argument de la descendance d'Abraham , Jean 8:31-59.]

Sur lui. Littéralement, "lui". Au v. 30, l'expression "sur lui" est un rendu littéral du grec. Il est possible qu'une distinction soit faite entre le groupe mentionné au v. 30 et celui mentionné ici. Il y a une différence entre croire en un homme et croire un homme (voir sur ch. 1:12; cf. ch. 3:16). Dans ce dernier cas, on peut simplement croire que certaines choses qu'il dit sont vraies. Si la distinction est valable, le changement d'attitude des "croyants" qui se manifeste dans la suite du chapitre s'explique plus facilement.

Continuer. Gr. menÅÂ. Le même mot est traduit par "demeurer" dans le chapitre 15, 4-7. La persévérance dans la doctrine de Jésus est une preuve de la sincérité de la profession de foi initiale en Jésus.

En effet. Gr. alÃâthÅÂÂs, diversement traduit par "en vérité"(Matt. 27:54), "en vérité"(Luc 9:27), "sûrement"(Matt. 26:73), "en vérité"(1 Jean 2:5). La persévérance patiente dans la parole face aux épreuves et à l'opposition est la marque du véritable disciple. Jésus exhortait ceux qui avaient fixé leur foi en lui à rester fermes. Il y avait un danger que beaucoup d'entre eux soient des auditeurs au bord du chemin ou sur un terrain pierreux (voir sur Matt. 13:4, 5).

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32. Vérité. Un mot fréquent dans Jean. Dans son sens premier, la vérité est ce qui correspond à un fait. Jean utilise fréquemment, comme ici, le mot dans un sens plus large pour désigner ce qui est vrai dans les choses relatives à Dieu et aux devoirs de l'homme, ou dans un sens plus restreint les faits enseignés dans la religion chrétienne concernant Dieu et l'exécution de ses desseins par le Christ. Cette révélation avait été donnée par Jésus(ch. 1:17). Il était, en effet, "la vérité"(ch. 14:6). Il était "plein de grâce et de vérité"(ch. 1:14). Ces faits concernant la religion chrétienne sont également révélés par l'Esprit, qui est lui-même la vérité(1 Jean 5:6; cf. Jean 14:17, 26), et par la Parole(Jean 17:17). Voir sur le ch 1:14.

Vous rendre libres. Les vérités glorieuses de l'évangile avaient été annoncées dans les écrits de Moïse et des prophètes. Paul décrit l'ère de l 'Ancien Testament comme une ère de "gloire", et note que la nouvelle ère la dépassera de loin(2 Cor. 3:9). Mais beaucoup de vérités concernant la religion de Jéhovah avaient été obscurcies par les inventions des Juifs. L'esprit des gens était aveuglé et un voile recouvrait leur cœur lorsqu'ils lisaient l'Ancien Testament(2 Cor. 3:14, 15). Ils étaient liés par les lourdes traditions des anciens(Matt. 23:4; voir sur Marc 7:1-13) et par leurs péchés(Rom. 2:17-24; cf. Rom. 6:14; Gal. 4:21). Jésus est venu pour les libérer. Il a déclaré que sa mission était "d'annoncer la délivrance aux captifs"(Luc 4:18). À ceux qui acceptent la vérité, il promet la liberté(cf. 2 Cor. 3:17; Gal. 5:1)

33. La descendance d'Abraham. Pour la vantardise des Juifs concernant la descendance d'Abraham, voir sur Matt. 3:9; Jean 3:3, 4.

Jamais dans la servitude. Il s'agit là d'un mensonge, si l'on se réfère à la servitude littérale. L'Égypte avait été pour eux une "maison de servitude"(Ex. 20:2). La période des juges avait été ponctuée d'oppressions étrangères répétées. Plus tard, il y avait eu l'humiliation nationale aux mains des Assyriens et des Babyloniens. Cependant, il est possible que les Juifs fassent référence à la liberté spirituelle de l'âme, qu'ils se vantent sans doute ici de n'avoir jamais perdue. Cela peut se refléter dans une déclaration d'Eléazar, chef d'une bande de Juifs qui résistèrent aux Romains après la chute de Jérusalem : "Depuis longtemps, mes braves, nous avons décidé de ne servir ni les Romains ni aucun autre que Dieu, car lui seul est le vrai et juste Seigneur de l'homme" (Josèphe War vii. 8. 6 [323] ; Loeb ed., vol. 3, p. 595).

34. En vérité. Voir sur Matt. 5:18; Jean 1:51.

Commet le péché. C'est-à-dire, selon le grec, habituellement (voir sur 1 Jean 3:9).

Serviteur. Dans la Bible, les douloi sont souvent opposés aux libres(1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Eph. 6:8; Col. 3:11; Apoc. 19:18). Onésime, l'esclave en fuite, est appelé doulos, et Paul recommande qu'il soit traité comme un doulos(Philémon 16). L'expression " en servitude "(Jean 8.33) vient de douleuÅÂ, qui exprime l'idée verbale du nom doulos. Le lien entre les vs. 33 et 34 apparaît donc clairement dans le grec. Les Juifs disaient : " Nous n'avons jamais été esclaves " ; Jésus répondait : " Celui qui commet le péché est esclave du péché ".

La figure de l'esclavage du péché est également employée par Paul(Rom. 6:16-20).

35. Le serviteur. Plutôt "l'esclave" (voir v. 34). Le statut de l'esclave n'est pas permanent. Il peut à tout moment déplaire à son maître et être expulsé. Il n'en est pas de même pour le fils. Le sang de son maître coule dans ses veines. Il est l'héritier et reste dans la maison aussi longtemps qu'il vit. Les Juifs se vantaient de descendre d'Abraham (voir v. 33). Mais Abraham avait deux fils, l'un issu d'une femme esclave, l'autre d'une femme libre (voir l'allégorie de Gal. 4). Les Juifs étaient des esclaves (voir Jean 8:34), et donc en danger d'être rejetés. Mais le Fils pouvait les affranchir en modifiant leur statut (voir ch. 3:3, 4; 8:36).

36. Libre en effet. Les Juifs se considéraient comme les fils libres d'Abraham et se vantaient de leur liberté (voir le v 33). Ils ne voulaient pas reconnaître leur servitude, qu'elle soit littérale ou spirituelle. Mais cette liberté dont ils se vantaient était fallacieuse. Jésus est venu leur offrir la vraie liberté(Rom. 8:2; 2 Cor. 3:17; Gal. 5:1). Seul est libre celui qui est libéré du péché. Ceux qui désirent cette liberté doivent s'adresser au Seigneur Jésus-Christ, et en respecter les conditions. C'est sa fonction particulière et son privilège d'affranchir tous ceux qui l'acceptent. Ce n'est que par la liberté spirituelle que la nation peut atteindre la liberté politique qu'elle désire si ardemment (voir Vol. IV, pp. 30-32)

La descendance d’Abraham. Le fait d’une descendance littérale ne pouvait être contesté (cf. v. 33). Tuez-moi. Voir les ch. 7:1, 19, 25 ; etc. Le fait que les Juifs complotaient un meurtre prouvait qu’ils étaient esclaves du péché (voir le commentaire de Jean 8:34 ; cf. Romains 6:16). Ma parole ne trouve pas de place. Comparez l’expression « demeurer dans ma parole » (v. 31). Les Juifs ne voulaient pas accepter le message de Jésus, un message qui les aurait libérés de l’esclavage du péché (voir le commentaire du v. 32).

38. Avec mon Père. Pour une discussion sur l'étroite association du Christ avec le Père, voir ch. 1:1; 5:19.

Fais. C'est-à-dire, selon le grec, habituellement. Les enfants reflètent naturellement les caractéristiques de leur père et lui obéissent.

Ton père. Jésus l'identifie plus tard comme le diable(v. 44), l'antithèse même du Père à l'amour infini.

39. Abraham est notre père. Ils l'avaient déjà affirmé (voir v. 33). Peut-être ont-ils vu l'implication de la déclaration de Jésus au v. 38 et espéraient-ils la contrer. Jésus a poursuivi en montrant que la simple descendance physique du patriarche n'était pas un avantage. Dieu accorde de l'importance aux qualités de caractère. Comparez les arguments de Paul dans Rom. 2:28, 29; 9:6, 7.

Les œuvres d'Abraham. Les Juifs étaient la descendance physique d'Abraham, mais ils n'étaient pas ses enfants spirituels. Un véritable enfant porte l'empreinte morale de son père. La Mishna décrit ainsi les disciples d'Abraham : "Les disciples d'Abraham, notre père, [possèdent] un bon oeil, un esprit humble et une âme humble"(Aboth 5.19, Soncino ed. of the Talmud, p. 72).

40. Tuez-moi. Voir v. 37; cf. ch. 7:1, 25.

Un homme. Gr. anthrÅÂpos, utilisé ici dans le sens de personne.

La vérité. Voir v . 32. Le seul " crime " de Jésus est d'être venu dire la vérité, qu'il avait reçue de Dieu.

Cela n'a pas été le cas d'Abraham. Abraham était sensible à la voix divine. Lorsqu'on lui demanda de quitter sa famille et la maison de son père, il "obéit et partit, sans savoir où il allait"(Héb. 11:8; cf. Gen. 12:1). Son cheminement persistant dans la foi lui a valu le titre de "père de tous ceux qui croient"(Rom. 4:11). Lorsque le Christ rendit visite à Abraham dans les plaines de Mamré, Abraham ne chercha pas à le tuer, mais le reçut comme un hôte de marque(Gen. 18:1-5).

41. Votre père. Jésus avait déjà informé les Juifs que son Père n'était pas leur père(v. 38), mais il n'avait pas encore identifié leur père comme étant le diable (voir v. 44). Ils ont probablement vu l'implication et se sont empressés de la nier.

De la fornication. Il y a sans doute ici une raillerie sur les circonstances supposées de la naissance de Jésus, le sous-entendu étant que Jésus est né de la fornication.

Même Dieu. Si c'est à une ascendance spirituelle que Jésus faisait allusion, alors les Juifs en ont revendiqué autant que Jésus. L'idée que Dieu est le père d'Israël n'est pas nouvelle (voir Deut. 32:6; Isa. 64:8; etc.).

42. Si Dieu était votre Père. Les Juifs n'étaient manifestement pas des enfants de Dieu. S'ils l'étaient, ils accepteraient celui que Dieu a envoyé. Ce principe est affirmé dans 1 Jean 5:1, 2.

De moi-même. C'est un thème qui revient souvent dans l'Évangile de Jean. Jésus nie toute recherche de soi de sa part (voir ch. 7:16, 18; etc.).

43. Parce que vous ne pouvez pas entendre. Cela signifie peut-être "parce que vous ne supportez pas d'entendre"(RSV), ou "parce que vous ne voulez pas écouter" (Robertson). Il en résulte une incompréhension et une mauvaise interprétation du discours de Jésus. S'ils étaient de vrais enfants du Père céleste, ils comprendraient le langage de la maison.

Le diable. Littéralement, « le calomniateur » (voir la note sur Matt. 4:1). Les convoitises. Gr. epithumiai, « désirs », qu’ils soient bons (Luke 22:15; Phil. 1:23), ou, plus souvent, mauvais (Rom. 1:24; 6:12; 7:7, 8; etc.). Le verbe epithumeō est apparenté à epithumia ; c’est le mot rendu par « convoiter » dans le dixième commandement, tel que Paul le cite dans Rom. 7:7; 13:9). Les « convoitises de votre père » sont les mauvais désirs qui le caractérisent, ou les désirs qu’il inspire à ceux qui exécutent ses volontés. Vous voulez faire. Littéralement, « vous désirez faire », ou « vous désirez pratiquer ». Dès le commencement. On a souvent considéré cela comme une allusion au premier meurtre rapporté, celui d’Abel (Gen. 4:1–8). Mais l’esprit du meurtre remonte à l’origine du péché. Par sa rébellion, Lucifer s’attira la condamnation à mort, ainsi qu’aux anges qui s’étaient joints à sa révolte (2 Pierre 2:4). Lorsqu’il entraîna nos premiers parents dans le péché, il fit venir la mort sur eux et sur toute la famille humaine (Rom. 5:12). Leur désir de tuer Jésus témoignait de la proximité étroite des Juifs avec le meurtrier suprême. Ne demeura pas. Allusion à la chute originelle de Lucifer (Jude 6; 2 Pierre 2:4 ; voir la note sur Ésaïe 14:12–14; Ézéchiel 28:12–14). Dans la vérité. Pour une définition de la vérité, voir la note sur le v. 32.

Aucune vérité. C’est-à-dire, aucune véracité. La vérité et Satan n’ont rien en commun. De lui-même. Littéralement, « de ses propres [choses] », c’est-à-dire des choses qui relèvent de sa nature essentielle. Mentir est dans sa nature. Jésus, en revanche, ne parlait pas de lui-même, mais disait la vérité qu’il avait entendue de son Père (v. 38). C’est un menteur. Sa carrière de mensonge commença au ciel, où il dénatura d’abord le caractère et les desseins de Dieu devant les anges. Par ses insinuations et ses mensonges dans le jardin d’Éden, il provoqua la chute de nos premiers parents (voir la note sur Gen. 3:4). Le Talmud (Sanhedrin 89b, éd. Soncino, p. 596) contient la légende selon laquelle, avant le sacrifice d’Isaac, Satan tenta d’instiller des doutes dans l’esprit d’Abraham au sujet de Dieu, et qu’Abraham le repoussa par ces mots : « C’est le châtiment d’un menteur : même s’il dit la vérité, on ne l’écoute pas. » Père de cela. Selon le grec, cette expression peut signifier soit le père du menteur, soit le père du mensonge. L’une ou l’autre désignation convient au grand instigateur du mensonge. En tant que menteur, Satan fut chassé du ciel et n’y reprendra jamais place. Ses enfants non plus, car « dehors sont les chiens, les magiciens, les débauchés, les meurtriers, les idolâtres, et quiconque aime et pratique le mensonge » (Apoc. 22:15).

Ellen G. White

45. Parce que moi. En grec, le "moi" est en position d'emphase. Jésus se met en scène par contraste. Les Juifs ont cru avec avidité aux mensonges de l'archidémon. C'est lui qui leur avait suggéré leurs fausses conceptions du Messie (voir sur Luc 4:19). Ils les acceptaient volontiers, car ces fausses idées flattaient leurs ambitions personnelles. La vérité que Jésus leur apportait n'était pas agréable à leurs cœurs épris de péché, et ils la rejetaient. Comparez Jean 3:19.

46. Convaincre. Gr. elegchÅÂ," condamner ", " réprouver ", ici, le premier. Le mot est traduit par " condamner " au v. 9, et il conviendrait de le traduire ainsi au ch. 16:8, où la KJV le rend par " réprouver " (voir les commentaires à ce sujet). Jésus fait appel à la connaissance des Juifs concernant sa vie sans péché. Il avait lui-même témoigné de son entière conformité à la volonté du Père(ch. 8:29). Malgré tous les espionnages des chefs religieux, aucune tache de péché n'avait été détectée. Leur silence à cette occasion confirme son témoignage. Puisqu'ils admettaient tacitement la pureté de la vie de Jésus, l'irrationalité de leur démarche était mise à nu.

Sur l'absence totale de péché de Jésus, voir 2 Cor. 5:21; Héb. 4:15; 7:26; 1 Pierre 1:19; 2:22; 1 Jean 3:5.

47. De Dieu. Comparez Jean 1:13; 1 Jean 3:10; 4:6.

Écoute. L'inclination à écouter la parole de Dieu est un véritable indice de l'état du cœur. Quelqu'un a fait remarquer : "Il n'y a pas de marque plus sûre d'une nature non sanctifiée que l'aversion pour la parole de Dieu".

48. N'avons-nous pas raison de dire ? C'est-à-dire "N'avons-nous pas raison de dire ?".

Samaritain. Pour l'attitude des Juifs à l'égard des Samaritains, voir ch. 4:9.

Diable. Une vieille accusation (voir Matt. 12:24; Jean 7:20; 10:20).

49. Je n'ai pas de démon. Jésus passe sous silence l'accusation "Tu es un Samaritain", peut-être parce qu'elle ne méritait pas d'être relevée. Le fait d'être un Samaritain n'était en réalité pas déshonorant, car Dieu n'a pas d'égards pour les personnes(Rom. 2:11) : "Il n'y a ni Juif ni Grec"(Gal. 3:28), "mais en toute nation celui qui le craint et qui pratique la justice est agréé par lui"(Actes 10:35). Dans une parabole, Jésus a ensuite représenté un Samaritain comme un exemple d'amour du prochain(Luc 10:33-37). Il a également noté que parmi les dix lépreux purifiés, celui qui est revenu pour rendre grâce était un Samaritain(Luc 17:16). Voir aussi Matt. 12:22-30.

L'accusation selon laquelle il avait un démon a été rejetée par Jésus. Il a dit aux Juifs contestataires qu'au contraire, il faisait honneur à son Père, tandis qu'eux, à leur tour, l'insultaient.

50. Ma propre gloire. Comparer avec les chapitres 5:41; 7:18; 8:54.

Celui qui cherche. C'est-à-dire Dieu. C'est lui qui cherche l'honneur du Fils(v. 54).

Juge. Le Père est celui qui jugera dans la controverse actuelle, défendant son Fils et condamnant ses adversaires.

51. En vérité, en vérité. Voir sur Matt. 5:18; Jean 1:51.

Ne jamais voir la mort. La pensée de ce verset est sans doute liée à celle du précédent. Jésus avait introduit le sujet du jugement de son Père. Lors de ce jugement, ceux qui persévèrent dans la parole du Christ obtiendront la vie éternelle. La mort dont il est question ici n'est pas la mort physique, qui frappe aussi bien les justes que les méchants, mais la seconde mort, qui finira par anéantir les méchants(Apoc. 20:6, 14, 15). Le contraire de la seconde mort est la vie éternelle(Jean 3:16), qui est représentée dans les Ecritures comme étant accordée au croyant au moment où il accepte son Seigneur(1 Jean 3:14; 5:11, 12; cf. DA 388). Ce don, le vainqueur ne le perd jamais. La dissolution physique à la mort et l'état d'inconscience entre la mort et la résurrection ne le privent pas de ce don. Sa vie continue à être "cachée avec le Christ en Dieu"(Col. 3:3) pour être traduite en immortalité glorieuse au matin de la résurrection.

52. Nous le savons maintenant. Ils ont estimé qu'ils avaient maintenant des preuves convaincantes que Jésus était sous l'emprise d'un démon. Voir Matt. 12:24.

Abraham est mort. La tradition juive postérieure a nommé neuf personnes qui sont entrées au paradis sans avoir vu la mort, mais Abraham ne figurait pas sur la liste. Cependant, les Juifs ont mal compris la déclaration de Jésus. Ils pensaient que Jésus parlait de la mort physique lorsqu'il a dit "il ne verra jamais la mort"(v. 51). Abraham aurait certainement dû être épargné par les ravages de la mort, car Jésus lui-même avait témoigné de sa justice(v. 39, 40).

Goût de la mort. Une figure de rhétorique courante(Matt. 16:28; Héb. 2:9). Son sens essentiel n'est pas différent de l'expression " voir la mort "(Jean 8.51), autre figure employée par Jésus. Les Juifs ne citent donc pas Jésus de façon erronée, comme on pourrait le croire.

53. Es-tu plus grand ? La construction grecque indique qu'une réponse négative est attendue. Ils se doutaient probablement que Jésus allait affirmer qu'il était le Messie(cf. ch. 5,18). Dans une tradition plus tardive, les Juifs n'avaient aucune objection à l'idée que le Messie serait plus grand qu'Abraham (Midrash Ps. 18, sec. 29 [79a], Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 1, p. 980), et il est possible qu'une telle objection n'ait pas existé à l'heure actuelle. Cependant, ils n'étaient pas prêts à admettre que Jésus était le vrai Messie. Il ne répondait pas à leurs attentes concernant le rôle du Messie. Comparez la question de la Samaritaine : "Es-tu plus grand que notre père Jacob ?"(ch. 4:12).

54. Honore-moi. Les Juifs avaient demandé : " Qui te fait honneur ? " L'implication de cette question était que Jésus n'avait pas de références valables. Pourtant, il avait nié à plusieurs reprises qu'il était un envoyé autoproclamé(chap. 7:28; 8:28, 38, 42, 50), et maintenant il affirme une fois de plus que son honneur vient de son Père.

Dont vous dites. Voir v. 41.

55. Ne l'ont pas connu. S'ils avaient connu Dieu, ils auraient gardé ses commandements(1 Jean 2:4). Ils auraient accepté Jésus, car il venait de Dieu(Jean 8:42).

Je le connais. Voir sur le ch. 1:18; cf. ch. 8:42.

Un menteur comme toi. Ils prétendaient connaître Dieu, mais le reniaient par leurs actes (voir 1 Jean 2:4).

56. Pour voir mon jour. Une ancienne tradition juive enseignait qu'à l'occasion de l'expérience relatée en Gn 15,9-21, Abraham avait reçu une révélation sur l'avenir. Le livre apocryphe 4 Esdras (2 Esdras dans les versions anglaises) contient ce qui suit : "Tu as choisi parmi eux un homme dont le nom était Abraham ; tu l'as aimé, et c'est à lui seul que tu as révélé secrètement, pendant la nuit, la fin des temps" (3:14, R. H. Charles ed.).

Il l'a vu et s'en est réjoui. Les Juifs s'opposent à ce qu'il s'applique à lui-même la vision de l'avenir d'Abraham. Abraham avait ardemment désiré voir le Sauveur promis, et lorsque la révélation lui fut donnée, il se réjouit. En revanche, les Juifs, dont le privilège était de voir les jours du Messie dans la réalité, sont troublés et en colère.

57. Cinquante ans. Selon Nombres 4:3, les fils de Kehath devaient servir entre 30 et 50 ans. L'âge de 50 ans était donc en quelque sorte l'âge de la retraite. Au-delà, le service obligatoire cessait, mais ils pouvaient aider dans le tabernacle selon leurs capacités(Nombres 8:25, 26). Les Juifs parlaient sans doute en chiffres ronds. Jésus n'avait en fait qu'environ 33 ans (voir p. 242 ; voir sur Luc 3:23).

En vérité. Voir la note sur Matt. 5:18. La déclaration qui suit était des plus solennelles et lourde de conséquences éternelles. Avant qu’Abraham fût. Plutôt : « avant qu’Abraham n’entre dans l’existence ». Le verbe est ginomai, comme au chap. 1:6, et non eimi, comme plus loin dans ce verset (voir la note sur le chap. 1:1). La même combinaison de verbes apparaît dans la LXX de Ps. 90:2, « Avant que les montagnes fussent formées [ginomai] … d’éternité en éternité, tu es [eimi] Dieu. » Voir la note sur Jean 1:1. Je suis. Gr. egō eimi, employé ici dans son sens absolu et compris par les Juifs comme une revendication de divinité (voir la note sur le v. 24). Pour une discussion de ce titre de la Divinité, voir vol. I, p. 170-173. 59. Ils ramassèrent des pierres. La question de savoir où des pierres pouvaient être trouvées dans le Temple trouve peut-être sa réponse dans le fait que le Temple d’Hérode était encore en construction. Quelques mois plus tard, les Juifs tentèrent de nouveau de lapider Jésus parce qu’il revendiquait la divinité (chap. 10:30–33). Il sortit. Son heure n’était pas encore venue (voir la note sur le chap. 7:6).