Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 7

Après ces choses. La phrase ainsi traduite est courante chez Jean (chap. 3:22 ; 5:1, 14 ; etc.). Elle désigne une transition d’un récit à un autre, mais n’indique nullement si l’intervalle est long ou court. Marchait. Gr. peripateō, littéralement « marcher çà et là », au sens figuré « vivre », « passer sa vie », etc. Ici, les sens littéral et figuré s’appliquent tous deux. Judée. Il faut plutôt entendre la Judée, par opposition à la Galilée, à la Samarie, à la Pérée et à l’Idumée. Le tuer. Voir chap. 5:18. La comparution devant le sanhédrin rapportée au chap. 5 eut lieu environ un an avant les événements des chap. 6:1 à 7:1. Peu après cette comparution, Jésus s’était retiré en Galilée (voir l’explication sur Matthieu 4:12), et environ un an plus tard, il prononça le Sermon sur le pain de vie (Jean 6), lequel mit fin à son ministère actif en Galilée. À cette époque, « la Pâque … était proche » (chap. 6:4), et l’expression « ne voulait pas se rendre en Judée » (chap. 7:1) implique que Jésus n’assista pas à la Pâque imminente (cf. DA 395).

Ellen G. White

Tabernacles. [À la fête des Tabernacles, Jean 7:2–13. Voir Ministère péréan primitif ; La durée du ministère du Christ, le début du ministère galiléen, Le ministère de notre Seigneur .] Cette fête commençait le quinzième jour de Tishri (Lév. 23:34). L'intervalle entre la Pâque et les Tabernacles était d'environ six mois. La fête durait sept jours, pendant lesquels les Israélites habitaient sous des huttes, en souvenir du temps où ils habitaient sous des tentes lorsqu'ils sortirent d'Égypte (Lév. 23:40–42 ; cf. Néh. 8:16). De plus, le huitième jour devait être un « sabbat » (Lév. 23:39). Comme la fête des Pains sans levain et la fête de la Moisson (Pentecôte), cette fête de la Récolte était l'une des « trois fois… dans l'année » où tout Juif de sexe masculin devait comparaître devant le Seigneur (Ex. 23:14;

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Jn 5:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Deut. 16:16). Josèphe dit qu'elle était « considérée comme particulièrement sacrée et importante par les Hébreux » (Antiquités viii. 4. 1 [100]). Elle était à la fois un mémorial reconnaissant de la délivrance nationale et une réjouissance annuelle à la fin de chaque récolte (Lév. 23:42, 43; Deut. 16:13–16).

3. Ses frères. Pour une discussion sur les frères de Jésus, voir Matt. 1:18, 25; Matt. 12:46cf. DA 450, 451. Ils ne croyaient pas encore en lui(Jean 7:5; voir EGW Supplementary Material on Acts 1:14).

Partez d'ici. Les "frères" de Jésus ont été déçus par lui. Ils ne pouvaient pas comprendre ses voies. Ils se demandaient pourquoi il ne profitait pas de sa popularité. Ils pensent sans doute à la gloire et aux avantages personnels qui leur reviendraient s'il affirmait sa messianité. Maintenant que beaucoup de ses disciples l'avaient rejeté(ch. 6:66), ces frères espéraient probablement qu'en manifestant sa puissance dans la capitale, le centre religieux de la nation, il pourrait regagner une partie de son prestige perdu.

Tes disciples. Le ministère en Judée n'avait produit que de maigres résultats (voir sur Matt. 4:12; Jean 3:22). Néanmoins, Jésus avait des disciples dans cette région. En fait, il avait quitté la Judée en raison de difficultés liées à sa popularité auprès des habitants de cette région(Jean 4:1-3).

4. Au monde. Ces "frères" désiraient que Jésus se montre ouvertement aux multitudes rassemblées à Jérusalem pour la fête, et qu'il expose devant elles ses merveilleux miracles. Là, espéraient-ils, les dirigeants testeraient ses affirmations, et s'il était le Messie et si ses œuvres merveilleuses étaient authentiques, alors, au milieu des joies de la fête, dans la ville royale de son royaume, ils espéraient qu'il serait proclamé roi. Leur sollicitude peut être comparée à celle de Marie lors des noces, qui espérait que Jésus prouverait au groupe rassemblé que Dieu l'avait choisi(ch. 2:3, 4).

5. Les frères croient. Ils savaient qu'il faisait des miracles, car ils l'avaient sans doute vu en faire. En ce moment même, ils espéraient qu'il irait à Jérusalem et qu'il éblouirait par ses miracles les yeux des foules rassemblées. Mais malgré les miracles, ils étaient remplis de doute et d'incrédulité. Jésus ne correspondait pas à leur conception du Messie, et ils doutaient qu'il le fasse un jour. Peut-être pensaient-ils qu'il se retirait trop, et tentaient-ils de lui donner les encouragements dont ils pensaient qu'il avait besoin

6. Le temps. Gr. kairos, " moment propice " (voir sur Marc 1:15).

Pas encore venu. Comparez la déclaration de Jésus à sa mère(ch. 2:4). Ses frères étaient peut-être bien intentionnés dans ce qu'ils proposaient, mais Jésus savait mieux que quiconque. Pour lui, les événements de la vie étaient marqués par certaines saisons divinement ordonnées, avec un temps approprié pour accomplir chaque but (voir sur Luc 2:49; Jean 2:4).

Toujours prêts. Comme tous les Juifs prudents, les frères de Jésus assistaient régulièrement à la fête, et le jour qu'ils choisissaient pour commencer leur voyage n'avait rien de particulier.

7. Le monde. Les frères avaient demandé à Jésus de se montrer au monde(v. 4), mais il leur rappelle que le " monde " le hait(cf. ch. 15, 18). Leurs suppositions (voir sur les vs 3, 4) étaient fausses. S'il suivait leur proposition, il ne recevrait pas l'acclamation qu'ils attendaient. D'autre part, leurs sympathies et leurs intérêts étaient en harmonie avec ceux du monde. Par conséquent, le monde ne pouvait pas les haïr, dans la mesure où le monde aime les siens(ch. 15:19)

Témoignez-en. Les hommes n'aiment pas qu'on mette en évidence leurs mauvaises actions. Caïn a tué Abel "parce que ses propres œuvres étaient mauvaises, et celles de son frère justes"(1 Jean 3:12). "Quiconque fait le mal hait la lumière"(Jean 3:20)

Oui. En grec, ce pronom est en position emphatique

Pourtant. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 146) quant à la présence de ce mot dans le manuscrit original de l'Évangile

Pas encore tout à fait venu. Voir sur v 6.

Encore. Ce mot a été ajouté par les traducteurs. Nous ne sommes pas informés de la durée du séjour de Jésus en Galilée. Il arriva à Jérusalem vers le milieu de la fête (v. 14).

10. En secret. Cette phrase suggère qu'il n'a pas emprunté les itinéraires habituels des caravanes. Il a probablement choisi un itinéraire peu fréquenté à travers la région de Samarie(cf. DA 452)

Les Juifs. Par cette expression, Jean désigne habituellement les représentants officiels de la nation plutôt que le peuple ordinaire (vs. 12, 25). Il y avait sans doute une grande incertitude quant à la présence de Jésus à la fête. Il avait été absent de la Pâque précédente (voir les commentaires sur les ch. 6:1 ; 7:1). Où est-il ? Littéralement : « Où est celui-là ? » « Celui-là », gr. ekeinos, peut ici être employé dans un sens péjoratif.

Le peuple. C'est-à-dire des pèlerins venus de diverses régions, notamment ceux de Galilée qui étaient présents lorsque les 5 000 hommes furent nourris et qui tentèrent de couronner Jésus roi (ch. 6:1–15). Lorsque Jésus fit échouer leurs efforts, ils murmurèrent (v. 41 ; cf. v. 61). Ils poursuivirent sans doute leurs murmures pendant la fête et en influencèrent d'autres par leur attitude. Ici, le mot semble désigner une discussion discrète, plus ou moins secrète, plutôt qu'une plainte ouverte. La déclaration : « C'est un homme bon » est difficilement une plainte. Bon. Gr. agathos, « bon » d'un point de vue moral. En employant le mot dans son Jésus parla de Dieu comme du seul qui soit « bon » (voir les commentaires sur Matth. 19:17). Certains dans la foule s'étaient convaincus que Jésus était réellement le Messie et défendaient leurs convictions, quoique non ouvertement (Jean 7:13). Trompe. Gr. planaō, « égarer », « induire en erreur ». Les dirigeants juifs désignaient Jésus comme « cet imposteur » (Matth. 27:63).

13. Par crainte des Juifs. Comparer avec les ch. 19:38; 20:19.

14. Maintenant[Enseignement dans le Temple, Jean 7:14-52. Voir Ministère de la Pérée primitive]

Le milieu. Comme la fête se poursuivait jusqu'au huitième jour, le milieu était probablement le quatrième jour(cf. vs. 2, 37).

15. Émerveillé. Littéralement, "a continué à s'émerveiller".

Lettres. Gr. grammata. Le mot peut désigner les symboles individuels de l'alphabet(Luc 23:38), la correspondance(Actes 28:21), les livres ou les écrits(Jean 5:47), les " [saintes] écritures "(2 Tim. 3:15), ou l'apprentissage, qu'il soit élémentaire ou plus avancé. C'est cette dernière définition qui semble s'appliquer le mieux ici. La surprise n'est pas que Jésus sache lire ou écrire, mais qu'il soit si bien informé et capable de présenter un discours si savant. Ils savaient qu'il n'avait pas été formé dans les écoles rabbiniques. Selon leur définition, une personne vraiment instruite était celle qui non seulement avait reçu son instruction d'un maître reconnu, mais qui avait aussi été étroitement associée à ce maître et l'avait servi. L'autodidaxie dans les Écritures n'était pas inconnue, mais une telle éducation était considérée comme largement inférieure à la formation reconnue dans les écoles rabbiniques. Voir Talmud Soá¹Âah 22a, éd. Soncino, pp. 109, 110.

16. Doctrine. Gr. didachÃâ,"enseignement", de didaskÅÂ,"enseigner", un mot qui apparaît 97 fois dans le NT et qui est systématiquement traduit par "enseigner".

Ce n'est pas le mien. Jésus a nié avoir été autodidacte, tout en se réclamant d'une source bien supérieure à celle des écoles rabbiniques. Dieu lui-même avait été son maître.

C'est lui qui m'a envoyé. Une expression courante dans Jean( ch. 4:34; 5:30; 6:38; etc. 3:17).

Ellen G. White

Fera sa volonté. Ou : « désire faire sa volonté ». La proposition peut se traduire ainsi : « si la volonté de quelqu'un est de faire sa volonté » (RSV). Celui qui désire sincèrement faire la volonté de Dieu sera éclairé par Dieu et rendu capable d'évaluer correctement les prétentions des autres. Pour recevoir la lumière, il faut que celui qui cherche la vérité soit disposé à suivre la lumière qui peut lui être révélée. Pour un commentaire sur la manière dont la volonté de Dieu peut être déterminée à partir de la Bible, voir les commentaires sur Éz. 22:28. La difficulté de découvrir « ce qu'est la vérité » en matière de religion est un sujet fréquent de plainte parmi les hommes. Ils soulignent les nombreuses différences qui existent entre les chrétiens sur les questions de doctrine et prétendent être incapables de décider qui a raison. Dans des milliers de cas, cette prétendue incapacité à découvrir la vérité devient un prétexte pour vivre sans aucune religion.

18. La gloire. Les enseignants autoproclamés s'enorgueillissent de leur savoir et recherchent les louanges et l'honneur des hommes. L'orgueil et la recherche de soi sont désapprouvés par le Ciel (voir Matt. 6:2, 5, 16). Celui qui présente ces caractéristiques n'est pas un véritable enseignant.

Vrai. Gr. alÃâthÃâs, lorsqu'il est utilisé pour des personnes, comme ici, " authentique ", " vrai ", " honnête "."L'adjectif est appliqué à Jésus(Matt. 22:16; Marc 12:14; Jean 7:18) et à Dieu(Jean 3:33; 8:26; Rom. 3:4), mais dans le NT il n'est pas appliqué aux êtres humains, sauf dans 2 Cor. 6:8 AlÃâthÃâs est ici mis en parallèle avec l'expression "pas d'iniquité", ce qui implique que les enseignants autoproclamés qui ont une estimation exagérée de leur propre importance et de leurs mérites sont faux, malhonnêtes et injustes.

Moïse n'a-t-il pas ? La forme de la question en grec montre qu'une réponse affirmative est attendue. C'était une question à laquelle tous les auditeurs du Christ auraient répondu par l'affirmative. Moïse était l'intermédiaire par lequel les lois de Dieu furent transmises à Israël (Lév. 1:1, 2; 4:1, 2 ; etc. ; cf. Jean 1:17). Le peuple le tenait en très haute estime et professait lui obéir très fidèlement. Le mot « loi » est ici employé dans son sens général, pour désigner les instructions du Pentateuque. Aucun d'entre vous.. Jésus fonde son argument sur la prémisse énoncée au v. 17. La volonté de Dieu était contenue dans le Pentateuque, mais les Juifs n'y obéissaient pas. Par conséquent, ils étaient incapables de juger si les enseignements de Jésus venaient du ciel ou non. Me tuer. Voir Jean 5:16, 18 ; voir les commentaires sur Matth. 20:18. Les limites de l'obéissance à la volonté divine sont trop souvent déterminées par les préjugés individuels et les opinions sur ce qui constitue l'obéissance. Trop nombreux sont ceux qui se contentent de ce qui n'est qu'extérieur. Trop peu s'efforcent d'obtenir du Christ sa justice parfaite.

20. Démon. Gr. daimonion, "un démon" Comparez l'accusation dans Matt. 9:34; 11:18.

21. Une œuvre. Il s'agit de la guérison de l'infirme le jour du sabbat lors de sa dernière visite à Jérusalem, 18 mois auparavant(ch. 5; cf. DA 450).

Circoncision. Pour le commandement, voir Lev. 12:3.

Des pères. La circoncision n’avait pas été instituée par Moïse. Elle avait été introduite à l’époque d’Abraham comme signe de l’alliance (Gen. 17:10–14 ; cf. Rom. 4:11). Le jour du sabbat. Selon la Mishnah, les Juifs étaient autorisés, le jour du sabbat, à accomplir tout ce qui était nécessaire à la circoncision (Shabbath 18. 3, éd. Soncino du Talmud, p. 641). Rabbi Jose a dit : « La circoncision est un grand précepte, car elle l’emporte sur [la rigueur du] sabbat » (Mishnah Nedarim 3. 11, éd. Soncino du Talmud, p. 93).

Ne doit pas être violé. Rabbi Eliezer (vers 90 apr. J.-C.), dont la pensée reflétait probablement celle des chefs juifs à l’époque du Christ, raisonnait ainsi : « La circoncision l’emporte sur le sabbat ; pourquoi ? Parce que si on la reportait au-delà du moment fixé, on se rendrait passible d’extermination à cause d’elle. … S’il l’emporte sur le sabbat à cause d’un de ses membres, ne devrait-il pas l’emporter sur le sabbat pour tout son corps [s’il est en danger de mort] ? » (Tosephta Shabbath 15. 16, cité dans Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 2, p. 488). Entièrement guéri. La circoncision impliquait la guérison d’un seul membre du corps. Jésus avait guéri le corps tout entier. La déclaration suivante du Talmud date d’environ 100 apr. J.-C., mais reflète probablement une pensée antérieure : « Si la circoncision, qui ne concerne qu’un seul des deux cent quarante-huit membres du corps humain, suspend le sabbat, combien plus [le salut de] tout le corps suspendra-t-il le sabbat ! » (Yoma 85b, éd. Soncino, p. 421). Si la vie était en danger, les Juifs permettaient de soigner les malades ; mais s’il n’y avait pas de danger immédiat, le traitement était interdit et différé (voir les commentaires sur ch. 5:16). Le cas de l’homme infirme de Bethesda n’entrait pas dans cette catégorie. Le malade avait attendu pendant 38 ans, et différer sa guérison d’un jour supplémentaire n’aurait rien changé. Ainsi, selon la tradition des Juifs, Jésus était condamné. Cependant, leur raisonnement était illogique. S’ils permettaient à la circoncision de l’emporter sur le sabbat, ils auraient dû à bien plus forte raison permettre un acte de guérison tel que celui accompli par Jésus. De plus, ils permettaient que le sabbat soit enfreint à plusieurs reprises, car de nombreux actes de circoncision étaient accomplis chaque sabbat, et pourtant Jésus fut condamné pour « une œuvre » (ch. 7:21).

24. Ne pas juger. Mieux, "cessez de juger", c'est-à-dire cessez de juger en fonction de l'apparence extérieure.

L'apparence. Comparez Deut. 16:18-20; 1 Sam. 16:7.

Un jugement juste. Un tel jugement aurait conduit à la conclusion que les actes de miséricorde tels que Jésus les avait accomplis le jour du sabbat ne constituaient pas une violation de la loi du sabbat. La loi traditionnelle juive relative au sabbat contenait de nombreuses dispositions permettant de la contourner. Par exemple, des lois strictes interdisaient de porter des fardeaux le jour du sabbat, mais si les Juifs voulaient transporter un objet ce jour-là, ils avaient les moyens d'atteindre légalement leur objectif. La déclaration suivante, tirée de la Mishna, illustre cette fiction juridique : "Si quelqu'un porte [un objet] de la main droite ou de la main gauche, sur ses genoux ou sur son épaule, il est coupable, car c'est ainsi que portaient les enfants de Kehath. D'une manière détournée, [par exemple] avec son pied, dans sa bouche, avec son coude, dans son oreille, dans ses cheveux, dans sa ceinture avec son ouverture vers le bas, entre sa ceinture et sa chemise, dans l'ourlet de sa chemise, dans sa chaussure ou ses sandales, il n'est pas coupable, parce qu'il ne l'a pas porté comme les gens le portent [généralement]"(Shabbath 10.3, Soncino ed. of the Talmud, pp. 339, 440).

De Jérusalem. Il est ici fait référence aux habitants de Jérusalem, apparemment par opposition aux foules venues de Galilée et d’autres régions périphériques de Palestine. N’est-ce pas lui ? La forme interrogative en grec montre qu’une réponse affirmative est attendue.

Ils ne disent rien. C’est effectivement surprenant. Jésus parle ouvertement et avec audace, et les chefs juifs gardent le silence. Le peuple avance une raison possible : une enquête plus approfondie a conduit les chefs à conclure que Jésus est bien le Messie. Connaître. C’est-à-dire, sont-ils parvenus à reconnaître ? Le peuple se trompait dans la raison qu’il avançait. Les chefs étaient toujours aussi déterminés à détruire Jésus.

Cet homme. Ils connaissaient l’ascendance terrestre de Jésus. « N’est-ce pas le fils du charpentier ? » dirent-ils un jour (Matt. 13:55). Cependant, ils semblaient ignorer sa naissance à Bethléem (John 7:42). Quand Christ viendra. Pour le titre Christ, qui signifie Messie, voir Matt. 1:1 ; cf. John 1:41. La déclaration : « Personne ne sait d’où il est », ne doit pas être comprise comme signifiant une ignorance concernant la descendance du Christ de la tribu de David, car les Juifs connaissaient ce fait (Matt. 22:42). Elle n’implique pas non plus une ignorance concernant le lieu de naissance du Messie, car lorsque Hérode demanda aux principaux sacrificateurs et aux scribes où le Christ devait naître, ils répondirent : « À Bethléem de Judée » (Matt. 2:4, 5). Il est probablement fait ici référence à une croyance populaire concernant le Messie, reflétée dans une parole de Tryphon le Juif : « Mais le Christ — s’il est réellement né et existe quelque part — est inconnu, il ne se connaît même pas lui-même et n’a aucun pouvoir jusqu’à ce qu’Élie vienne l’oindre et le manifester à tous » (Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon 8).

28. Vous me connaissez tous les deux. Jésus n'a pas nié les faits concernant sa filiation terrestre. Il ne s'est pas non plus arrêté pour discuter de leur point de vue théologique. Au lieu de cela, il a discuté avec eux de leur ignorance de Dieu et a de nouveau affirmé qu'il n'était pas venu de sa propre autorité (voir vs. 15, 16). Le peuple le connaissait sous sa forme humaine, mais il souhaitait qu'il connaisse aussi sa divinité et sa filiation avec Dieu.

Vrai. Gr. alÃâthinos (voir ch. 1:9).

Que vous ne connaissez pas. Les Juifs avaient une image très déformée du caractère du Père céleste. Des siècles d'entêtement et de rébellion les avaient empêchés de voir Dieu tel qu'il était vraiment, un Père bon et miséricordieux. Ils le considéraient comme cruel et exigeant et, à bien des égards, pas très différent des divinités païennes adorées par les nations voisines. Par l'intermédiaire de Jésus, Dieu a choisi de corriger cette idée fausse. En regardant celui que Dieu avait envoyé, les hommes devaient se faire une idée de ce qu'était le Père (voir ch. 1:18). Jésus a déclaré : "Celui qui m'a vu a vu le Père"(ch. 14.9). En rejetant Jésus, les Juifs ont rejeté la révélation que le Père leur a faite de lui-même et ont continué à ignorer le Père.

29. Je le connais. Pour une discussion sur la relation étroite entre le Père et le Fils, voir ch. 1:1, 18.

Ils cherchèrent. Plus exactement : « ils commencèrent à chercher ». Pas encore venu. Voir les commentaires sur le v. 6.

31. Le peuple. Contrairement aux chefs, qui cherchaient la vie de Jésus.

D'autres miracles. La construction grecque montre qu'une réponse négative est attendue. La traduction suivante illustre la force de cette construction : " Il ne fera pas plus de miracles que celui-ci, n'est-ce pas ? " Pour une discussion sur les miracles, voir pp. 208, 209.

Pharisiens. Cette secte était particulièrement hostile à Jésus et prit alors l’initiative de convoquer le Sanhédrin. Les principaux sacrificateurs étaient pour la plupart des sadducéens. Concernant le Sanhédrin, voir p. 67. Murmuraient. Gr. gogguzō, désignant ici apparemment une discussion ou un débat à voix basse plutôt qu’une plainte (voir v. 12). Gardes. Vraisemblablement la police du Temple.

33. Eux. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ce mot. Le contexte semble indiquer que Jésus s'adresse au peuple en général, et pas seulement à la police du Temple envoyée pour l'arrêter, comme le pronom " eux " pourrait sembler l'indiquer.

Un peu de temps. De la fête des Tabernacles à la Pâque du printemps suivant, lorsque Jésus a été crucifié, il s'est écoulé environ six mois. Trois ans de son ministère étaient passés et il ne restait plus qu'une demi-année.

34. Vous me chercherez. Il y a probablement ici une référence au jugement futur, lorsque les hommes se lamenteront d'avoir rejeté le Christ, mais chercheront en vain le salut, parce qu'il est trop tard (voir Jér. 8:20; Amos 8:11, 12; Mt. 7:21-23; 25:11, 12; Luc 13:25-30).

Dispersés. Gr. diaspora, « dispersion ». Le mot a été repris en anglais. Diaspora est un terme technique désignant les Juifs dispersés dans l’Ancien Monde après l’Exil. Païens. Littéralement, « Grecs ». Le terme désigne fréquemment les nations païennes en général (Rom. 1:16; 2:9 ; etc.). Ici, il s’agit probablement des Juifs hellénistiques.

Quel genre ? Les Juifs ne pouvaient pas comprendre cette déclaration énigmatique. Même Pierre ne pouvait pas saisir les implications des affirmations de Jésus (ch. 13:37).

Dernier jour. Les avis divergent quant à savoir si le 7e ou le 8e jour de la fête est visé. Il existe un certain doute quant à savoir si l'appellation « ce grand jour de la fête » pourrait être appliquée à juste titre au 8e jour. La fête durait sept jours (Lév. 23:34), mais le huitième jour était « une sainte convocation » Lév. 23:36). Si la déclaration de Jésus fait référence à une cérémonie de libation d'eau qui la précédait immédiatement (voir ci-dessous ; cf. DA 454), il semble nécessaire d'identifier le « dernier jour » comme étant le 7e jour, car à l'époque de Jésus la cérémonie n'était apparemment célébrée que pendant les sept premiers jours de la fête (voir Mishnah Sukkah 4, 1, 9, édition Soncino du Talmud, p. 193, 226). Si quelqu'un a soif. Cette parole de Jésus fait sans aucun doute référence à la cérémonie de libation d'eau célébrée pendant les 7 jours de la fête. La Mishnah décrit ainsi la cérémonie : « Comment la libation d'eau était-elle célébrée ? Une aiguière d'or contenant trois logs était remplie à Siloé. Lorsqu'ils arrivaient à la porte des Eaux, ils sonnaient une teki‘ah [longue sonnerie], une teru‘ah [note tremblante], puis de nouveau une teki‘ah [longue sonnerie]. [Le prêtre] montait ensuite la rampe [de l'autel] et se tournait vers sa gauche, où se trouvaient deux bols d'argent. … Celui de l'ouest était pour l'eau et celui de l'est pour le vin » (Sukkah 4. 9, édition Soncino du Talmud, p. 226). Selon le Talmud (Sukkah 48b, édition Soncino, p. 227), les trois sonneries de trompette faisaient référence à la déclaration de l'Écriture : « C'est pourquoi, avec joie, vous puiserez de l'eau aux sources du salut » (És. 12:3). La cérémonie suivait l'holocauste du matin (Tosephta Sukkah 3. 16, cité dans Strack et Billerbeck, vol. 2, p. 800), et était liée au rituel de la libation de boisson. Les deux bols comportaient des ouvertures reliées à un conduit souterrain. Les ouvertures étaient dimensionnées de telle sorte que l'eau et le vin s'écoulaient dans

à peu près la même durée (Mishnah Sukkah 4. 9, édition Soncino du Talmud, p. 226 ; Talmud Sukkah 48b, édition Soncino, p. 229 ; cf. DA 449). Venez à moi. Pendant sept jours consécutifs, le peuple avait été témoin de la cérémonie de libation d'eau et avait participé aux autres activités de la fête, mais il y avait eu peu de choses pour satisfaire les aspirations de la vie spirituelle. Au milieu d'eux se tenait Celui qui était la source de la vie, qui pouvait fournir les eaux vives capables de satisfaire tout besoin véritable. Des milliers de chrétiens peuvent témoigner de la satisfaction que l'on trouve en Christ. Ils ont trouvé en lui plus qu'ils ne l'avaient espéré. Ils ont goûté sa paix, et leurs doutes et leurs craintes ont disparu. Ils ont trouvé une grâce à la mesure de leurs besoins, et une force selon les exigences de leurs jours. Ils ont souvent été déçus par eux-mêmes, mais ils n'ont jamais été déçus par Christ.

38. Celui qui croit en moi. Il est possible de ponctuer le texte, comme le font certaines autorités anciennes, de manière à relier cette clause au verbe "boire" du v. 37. La pensée serait alors : "Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi ; celui qui croit en moi, qu'il boive" Si cela reflète la relation voulue, alors le "sien" de la clause suivante se réfère au Christ plutôt qu'au croyant. Cependant, l'évidence semble être en faveur de la ponctuation adoptée par la KJV, la RSV, etc. et soutenue par les Pères grecs. Selon celle-ci, le "sien" fait référence au croyant qui devient lui-même la source de la bénédiction spirituelle (voir ci-dessous sous "fleuves d'eau vive"). Les manuscrits grecs anciens n'avaient pas de ponctuation, et la ponctuation qui apparaît aujourd'hui dans la Bible est l'œuvre de rédacteurs ultérieurs. Pour un exemple de ponctuation défectueuse, voir sur Luc 23:43; cf. sur Jean 4:35, 36

Comme l'Écriture l'a dit. On ne sait pas exactement à quel passage particulier de l'Écriture il est fait référence ici. Peut-être l'expression se réfère-t-elle à la pensée qui précède ou à celle qui suit. Les passages suivants peuvent être comparés : Prov. 18:4; Isa. 12:3; 44:3; 55:1; 58:11; Eze. 47:1; Zach. 14:8

Ventre. Gr. koilia utilisé ici métaphoriquement pour l'être intérieur

Des fleuves d'eau vive. Le seul qui est en communion vivante avec le Christ devient lui-même un centre d'influence spirituelle. Il y a en lui une puissance de vie qui, lorsqu'elle est vivifiée par la foi, se répand comme un fleuve, portant la vie et le rafraîchissement aux autres. Le vrai chrétien qui saisit une grande vérité qui satisfait ses propres désirs ne peut s'empêcher longtemps de l'exprimer. Il a envie de l'envoyer à d'autres personnes qui cherchent des eaux spirituelles. Il se forme en lui un fleuve d'eaux qu'aucun barrage ne peut entièrement contenir (voir le ch 4:14)

39. De l'Esprit. Ce verset est une parenthèse explicative de Jean destinée à clarifier et à souligner la pensée précédente. Jean a écrit son Évangile environ 60 ans après l'incident relaté ici. Dans l'intervalle, il avait vu l'action efficace du Saint-Esprit dans la propagation de l'Évangile.

N'était pas encore donné. Voir Actes 1:4, 5, 8; Actes 2:1-4.

Pas encore glorifié. Référence à la mort et à la résurrection de Jésus (voir ch. 12:16, 23, 24).

40. Le Prophète. Voir sur Deut. 18:15; Jean 1:21. Dans la pensée des Juifs, le "Prophète" ne semble pas toujours avoir été identifié au Messie.

41. Christ. C'est-à-dire le Messie (voir sur Matt. 1:1).

De la Galilée. Comparer avec ch. 1:46. Leurs arguments sont fondés sur les apparences. Jésus avait passé la plus grande partie de sa vie dans cette région et son ministère s'y était en grande partie limité. Ils connaissaient la prophétie de Michée 5:2 (voir Jean 7:42), mais ignoraient apparemment la portée de celle d'Ésaïe 9:1, 2.

Ellen G. White

42. La semence de David. Voir sur 2 Sam. 7:12, 13.

La ville de Bethléem. Voir Michée 5:2.

Là où se trouvait David. Voir 1 Sam. 16:1.

43. Il y eut une division. Comparer avec les ch. 9:16; 10:19.

Auraient voulu l'arrêter. Le grec peut être rendu par « souhaitaient l'arrêter ». Certains, probablement dans la foule, étaient alors prêts à agir, ou du moins à aider et à encourager les officiers de l'État déconcertés dans leur tâche, mais personne ne porta la main sur lui. Son heure n'était pas encore venue (voir la note sur le v. 6).

Ne l'ont pas amené. Voir le v. 32. Les membres du Sanhédrin étaient sans doute très indignés de l'échec de leur plan visant à arrêter Jésus.

Comme cet homme. Voir la note sur Matth. 7:29. Nous ne pouvons nous faire qu'une idée lointaine de la manière précise dont notre Seigneur s'exprimait en public. Les gestes et la voix, le débit et l'articulation sont des choses qu'il faut voir et entendre pour les apprécier. Nous ne devons pas douter que la manière de notre Seigneur était particulièrement solennelle, saisissante et impressionnante. Elle était probablement très différente des intonations juives lors de la lecture de la Loi, et tout à fait différente de ce que les officiers et le peuple avaient l'habitude d'entendre.

Êtes-vous aussi séduits ? En grec, l'accent porte sur le « vous ». Le « vous » s'ajoute à la foule (v. 40, 41). D'après le récit, les pharisiens ne demandent pas ce qui a été dit. Leur opinion est déjà arrêtée. En ce qui les concerne, Jésus est un séducteur du peuple (voir Matth. 27:63 ; cf. Jean 7:12).

Dirigeants. C'est-à-dire les autorités, les membres du Sanhédrin et probablement d'autres. Faute d'un appui scripturaire, les hommes cherchent à combler cette lacune en employant la force et le pouvoir de l'autorité. Ceux qui résistent scellent souvent leur témoignage de leur sang. L'avenir verra une tentative semblable de la part des autorités civiles pour supprimer la vérité (Apoc. 13).

49. Le peuple qui ne sait pas. Autrefois, les Juifs cultivés qualifiaient avec mépris les gens du peuple de "gens du sol", littéralement, Heb. 'amme ha'areá¹£ (singulier 'am ha'areá¹£, araméen 'amma' de'ar'a'). Voir p. 55 ; voir sur le ch. 7:52.

Nicodème. Pour son identité, voir la note sur le ch. 3:1. Celui qui avait cherché Jésus de nuit parle maintenant en sa faveur en plein jour. Sa déclaration était une réponse à leur question : « Quelqu'un parmi les dirigeants ou les pharisiens a-t-il cru en lui ? » (v. 48).

51. Avant qu'il ne l'entende. Pour le principe exprimé ici, voir Deut. 1:16, 17; 17:2-7; 19:15. Nicodème plaide pour un traitement juste et équitable , conformément à la loi. Lorsque Jésus a été arrêté et condamné à mort, de nombreuses règles de la jurisprudence juive ont été enfreintes (voir les notes complémentaires sur Matthieu 26, note 2).

Es-tu aussi de Galilée ? Par cette question, les chefs cherchent à éluder la question de Nicodème, une question à laquelle il ne pouvait y avoir qu’une seule réponse. Les pharisiens insinuent que Nicodème s’est joint aux sympathisants galiléens de Jésus. Leur jalousie provinciale se reflète dans leur mépris des Juifs galiléens moins cultivés (voir le commentaire du ch. 7:49). S’élève. Des preuves textuelles peuvent être citées (cf. p. 146) en faveur de la lecture « s’est levé ». Une telle lecture soulignerait la confusion de leur pensée, car ils seraient incapables de défendre une généralisation aussi vaste. Jonas est décrit (2 Rois 14:25) comme étant de Gath-Hépher, une ville de Zabulon, en basse Galilée (voir vol. IV, p. 995). Peut-être qu’Elkosh, lieu de naissance de Nahum le prophète, était également en Galilée (voir le commentaire de Nahum 1:1»). La généralisation est également contredite par le témoignage de Rabbi Éliézer (vers 90 apr. J.-C.) : « Il n’y eut pas de tribu en Israël de

laquelle ne vinssent des prophètes » (Talmud de Soukka 27b, éd. Soncino, p. 121). Si l’on retient la lecture « s’élève », alors l’application peut concerner l’avenir, c’est-à-dire qu’on ne s’attendrait pas à ce qu’un prophète à venir surgisse de Galilée.