Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 9

1. La première alliance. Le mot "alliance" est fourni, mais à juste titre, comme au chapitre 8,13 (voir commentaire). Il s'agit de l'alliance conclue avec Israël au Sinaï (voir sur Héb. 8:7; cf. sur Eze. 16:60)

Avait aussi. Le fait que la première alliance avait aussi des ordonnances, suppose que la nouvelle alliance en a aussi. L'auteur a déjà présenté le service du Christ en tant que grand prêtre(ch. 5:5, 6; 6:19, 20; 7:22-25; 8:1, 2). Il développe maintenant ce service

Ordonnances. Gr. dikaiÅÂmata, "règlements", "exigences", "commandements"

Service divin. Gr. latreia (voir sur Rom. 9:412:1)

Un sanctuaire mondain. C'est-à-dire que le sanctuaire était adapté à la terre, le sanctuaire était terrestre. Ceci est noté par contraste avec le sanctuaire de la nouvelle alliance, "le véritable tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non l'homme"(ch. 8:2)

Ellen G. White

2. Tabernacle. Gr. skÄnÄ,"tente", "logement", "cabine", "habitation".

Le premier. C'est-à-dire "la première tente", ou "le premier tabernacle". Le premier appartement est ici désigné comme une tente, tout comme le second appartement(v. 3). Pendant toute l'année, le premier appartement était la seule partie du sanctuaire proprement dit dans laquelle on entrait. Le deuxième appartement, le plus saint de tous, n'était accessible que le jour des expiations.

Le chandelier. Le mobilier est décrit tel qu'il existait dans l'ancien tabernacle, et non dans le Temple alors debout(cf. v. 3). Pour la description du chandelier, voir Ex 25,31-40.

La table. Voir Ex 25, 23-30.

Les pains de mie. Voir Lév. 24, 5-9.

Le sanctuaire. Gr. hagia. On peut citer des preuves textuelles(cf. p. 10) de la lecture de ta hagia (voir sur ch. 8:2), ainsi que pour la lecture hagia hagiÅÂn (voir sur ch. 9:3). Mais les spécialistes sont généralement d'accord pour préférer la lecture hagia. Il y a un problème grammatical à régler en ce qui concerne hagia. Pris seul, sa forme non accentuée peut être : (1) une forme féminine singulière qui en ferait un adjectif modifiant skÄnÄ,"tabernacle" ; la clause se lirait alors comme suit : "qui est appelée sainte [tente]" ; (2) une forme neutre plurielle qui serait rendue par "holies" ou "lieux saints"."L'orthographe des deux formes est la même ; cependant, lorsque le mot est accentué, la forme féminine singulière a l'accent sur la deuxième syllabe, tandis que la forme neutre plurielle a l'accent sur la première syllabe. Les manuscrits les plus anciens n'ayant pas d'accent, il est impossible, sur la base de ceux-ci, de déterminer quelle forme a pu être voulue ici. Les manuscrits plus tardifs, qui ont les accents, favorisent massivement la forme neutre plurielle. Le Textus Receptus, le texte grec de la KJV, accentue la première syllabe, et considère donc hagia comme un pluriel neutre. La même chose est vraie pour le texte grec de Nestle. En fait, il y a peu de soutien textuel pour la lecture singulière. La Vulgate et certains des manuscrits grecs tardifs sont à peu près les seuls témoins sans équivoque.

Certes, tout cela n'est pas une preuve concluante contre une lecture au singulier, car les copieurs de manuscrits, qui ont fourni les accents, étaient des hommes non inspirés. Ils ont placé l'accent là où ils pensaient que le contexte l'exigeait. Dans ce cas, la forme neutre plurielle semblait la plus naturelle. Cependant, même si la possibilité d'une forme singulière ne peut être niée, une telle forme semble assez peu probable. Hagia au pluriel semble donc désigner le premier appartement(cf. v. 3, où le second appartement semble également être ainsi désigné). Voir sur le ch. 8:2.

3. Après. Gr. meta, "derrière", "au-delà", "de l'autre côté".

Le second voile. C'est-à-dire le voile séparant le lieu saint et le lieu très saint, appelé "second" parce que le mot utilisé ici pour "voile"(katapetasma) est également utilisé pour le voile à l'entrée du lieu saint (voir ch. 6:19).

Tabernacle. Comparer avec le v. 2.

Le plus saint de tous. Gr. hagia hagiÅÂn. La même question sur hagia se pose ici qu'au v. 2, à savoir s'il s'agit d'un singulier ou d'un pluriel (voir le commentaire). C'est pourquoi l'expression peut être traduite soit par " sainte [tente] des saints [lieux] ", soit par " saints [lieux] des saints [lieux] ". Le grec peut également être traduit par " saint des saints ".

4. Encensoir. Gr. thumiatÄrion, littéralement, "un endroit [ou un "récipient"] pour brûler de l'encens", d'où un encensoir ou l'autel de l'encens. Pour des exemples de ce dernier sens, voir Josèphe Guerre v. 5. 5 [216] ; Antiquités iii. 6. 8 ; 8. 3 [147 ; 198] ; cf. Hérodote 2. 162. En hébreu, il s'agit probablement de l'autel de l'encens. Cet autel était l'objet le plus important du lieu saint. Il semble peu probable que l'auteur omette de le mentionner, d'autant plus qu'il énumère les objets que contient chaque appartement.

Cependant, la traduction " autel des parfums " pose un problème, car cet autel semble ici représenté comme situé dans le lieu très saint, alors que dans l'ancien tabernacle il se trouvait dans le premier appartement(Ex. 30,6). Il est à noter que l'auteur ne dit pas que l'autel des parfums se trouvait dans le second appartement, mais seulement que le lieu très saint " avait " l'autel. Le mot traduit par "avait" peut être rendu par "contenait", mais ce n'est pas son seul sens ni le sens nécessaire.

Le lien entre l'autel et le lieu très saint indiqué ici peut être que sa fonction était étroitement liée au lieu très saint. L'encens offert chaque jour sur cet autel était dirigé vers le propitiatoire dans le lieu très saint. C'est là que Dieu manifestait sa présence entre les chérubins, et lorsque l'encens montait avec les prières des adorateurs, il remplissait le lieu très saint ainsi que le lieu saint. Le voile qui séparait les deux appartements ne s'étendait pas jusqu'au plafond, mais seulement en partie. Ainsi, l'encens pouvait être offert dans le lieu saint - le seul endroit où les prêtres ordinaires pouvaient entrer - tout en atteignant le second appartement, le lieu vers lequel il était dirigé. Dans 1 Rois 6:22, l'autel de l'encens du temple de Salomon est décrit comme étant "près de l'oracle", c'est-à-dire lié au lieu très saint, ou appartenant au lieu très saint.

L'arche. Voir Ex. 25:10-16.

De l'alliance. L'arche est ainsi désignée parce qu'elle contenait "les tables de l'alliance", les deux tables de pierre sur lesquelles Dieu avait écrit les dix commandements. Dans Deut. 4:13, les Dix Commandements sont déclarés être l'alliance que Dieu a ordonné à son peuple de respecter.

Le pot d'or. Voir Ex. 16:33, 34. L'idée d'" or " vient de la LXX qui, dans Ex. 16:33, dit " pot d'or ", alors que l'hébreu dit simplement " pot ".

La verge d'Aaron. Voir Nu. 17:1-11. Le pot et la verge d'Aaron sont ici apparemment déclarés comme étant dans l'arche. Dans l 'AT, il est dit qu'ils sont " devant le Seigneur " ou " devant le Témoignage " (Ex. 16:33, 34; Nb. 17:10). Il n'y a pas ici de contradiction nécessaire, car ces dernières expressions peuvent aussi désigner une position à l'intérieur de l'arche. La déclaration de 1 Rois 8:9 selon laquelle "il n'y avait dans l'arche que les deux tables de pierre que Moïse y avait placées" peut impliquer qu'à un moment donné il y avait d'autres articles dans l'arche tels que ceux mentionnés ici (voir le commentaire à ce sujet).

Certains ont tenté de résoudre cette contradiction apparente en faisant en sorte que "dans lequel" renvoie au "tabernacle qui est appelé le plus saint de tous"(Héb. 9:3). Bien que cela soit grammaticalement possible, la construction générale s'oppose à une telle relation. De plus, le fait que les tables de l'alliance soient incluses dans la liste des éléments qui suivent " où " suggère fortement que c'est à l'arche et non au lieu très saint qu'il est fait référence.

Tables de l'alliance. Voir Ex. 25:16; 32:15, 16; Deut. 9:9; voir ci-dessus sous " de l'alliance ".

5. Chérubins. Le mot est une translittération de l'hébreu kerubim, une forme plurielle, et ne nécessite donc pas l'ajout d'un "s" pour en faire un pluriel. Pour une description des chérubins, voir Ex. 25:18-20.

De la gloire. Les chérubins sont probablement désignés ainsi en référence à la gloire de Dieu qui se manifestait entre les chérubins (voir Ex. 25:22; Nombres 7:89; 1 Sam. 4:4; Ps. 80:1).

Siège de miséricorde. Gr. hilastÄrion (voir sur Rom. 3:25).

Ne peut parler maintenant. L'auteur ne souhaite pas aller plus loin dans les détails, car une discussion approfondie de ces questions n'est pas son but actuel.

Aménagé. Ou plutôt « préparé », « équipé ». L’idée est que le tabernacle avait été dressé et équipé. Entaient. Ou plutôt « vont ». Le temps du verbe grec est le présent. L’action est présentée comme se poursuivant habituellement (cf. le commentaire sur le v. 9). Premier tabernacle. C’est-à-dire le premier compartiment (voir le commentaire sur le v. 2). Accomplissant le service. Une partie du service consistait à offrir chaque jour de l’encens dans le lieu saint et à entretenir les lampes (Ex. 27:20, 21; 30:7, 8). Chaque semaine, les pains de proposition étaient disposés sur la table (Lév. 24:5–9). De plus, chaque fois que le prêtre oint ou toute l’assemblée péchait, un taureau était sacrifié, et le prêtre prenait de son sang et l’apportait dans le premier compartiment. Là, il trempait son doigt dans le sang et en faisait sept fois l’aspersion devant le voile ; il mettait aussi une partie du sang sur les cornes de l’autel des parfums devant le Seigneur (Lév. 4:5–7, 16–18).

7. Dans le second. Le grand prêtre était le seul à pouvoir entrer dans le second appartement, et il ne pouvait y entrer qu'un seul jour dans l'année, le jour de l'expiation (Lev. 16:2, 24; 23:27).

Pas sans sang. Le souverain sacrificateur entrait dans le lieu très saint, d'abord avec le sang d'un jeune taureau en sacrifice pour le péché, pour lui et pour sa maison (Lev. 16:3, 4, 11-14). Lors de sa seconde entrée, il portait le sang du bouc du Seigneur, par lequel le sanctuaire et le peuple étaient purifiés(Lev. 16:15-17).

Pour. Gr. huper, " au nom de ", " pour l'amour de ", " en référence à " Dans le contexte actuel, huper peut être traduit par " faire l'expiation pour " (voir Lév. 16:30).

Erreurs. Gr. agnoemata, " péchés commis par ignorance "(cf. Lev. 4:2, 13). Il n'y a aucune raison de penser qu'il n'y avait pas de disposition pour le pardon des péchés le jour des expiations.

8. Saint-Esprit. L'Esprit est l'interprète divin de la vérité (cf Jean 14:26).

Signifiant. Comparer avec 1 Pierre 1:11.

Le plus saint de tous. Gr. ta hagia, " les saints " ou " les lieux saints " (voir ch. 8:2; 9:24, 25). Le contexte indique clairement que ta hagia se réfère ici à ce " tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'a pas été fait de main d'homme "(ch. 9,11), c'est-à-dire le sanctuaire céleste(cf. vs. 24, 25)

Il est vrai que les traducteurs de la KJV ont rendu ta hagia " le plus saint de tous ", mais il ne s'ensuit pas qu'ils aient eu à l'esprit le lieu le plus saint du sanctuaire céleste. Il est douteux qu'ils aient eu des vues détaillées sur ce sanctuaire. Apparemment, ils considéraient le sanctuaire céleste, ou le " ciel lui-même ", où Jésus s'est rendu(v. 24), comme le lieu le plus saint de tous, correspondant au lieu le plus saint du sanctuaire terrestre. Cependant, il faut se rappeler que le sens du passage doit être déterminé non pas par une traduction anglaise, mais par le grec, en accordant une attention particulière à la grammaire et à la syntaxe.

Premier tabernacle. Certains soutiennent que cette expression se réfère au premier appartement du sanctuaire terrestre. Ce point de vue est basé sur le fait que l'expression est utilisée de la même manière aux versets 2 et 6. Comme les versets 6 à 8 sont étroitement liés, les tenants de cette opinion soutiennent que la force et la logique de ce passage seraient amoindries si l'expression " premier tabernacle " n'avait pas au verset 8 le même sens qu'au verset 6.

D'autres soutiennent que " premier tabernacle ", tel qu'il est utilisé ici, fait référence à l'ensemble du tabernacle mosaïque, en contraste avec le tabernacle céleste(ch. 8:2). Ils déclarent que le but de Paul est de mettre en contraste les sanctuaires des deux alliances(ch. 9:1), et que le v. 8 enseigne que le service dans le ciel ne pouvait pas commencer avant que le service terrestre ne soit terminé.

Les deux points de vue sont cohérents avec la thèse de Paul selon laquelle le ministère souverain du Christ dans le " tabernacle plus parfait "(v. 11) ne pouvait pas commencer avant que le service du tabernacle terrestre ne soit terminé.

Était encore debout. Le grec n'indique pas nécessairement l'état de l'édifice en tant que tel, mais peut faire référence à la validité des fonctions de l'édifice. Pour le sens dans lequel le " premier tabernacle " était encore debout, voir v. 9. L'expression " était encore debout " peut donc signifier " remplit sa place " ou " conserve son statut divin ".

9. Lequel. Le grec indique clairement que l'antécédent de ce mot est "premier tabernacle". L'interprétation du v. 9 dépend donc de la définition donnée à "premier tabernacle" (voir v. 8).

Était. Ce mot est fourni. Compte tenu des temps grecs dans la suite de ce verset et au v. 10, qui sont tous présents, c'est le mot "est" qui doit être fourni (voir ci-dessous sous "temps puis présent").

Figure. Gr. parabolÄ," parabole " (voir Vol. V, pp. 203, 204 ; cf. Vol. III, p. 1111).

Le temps présent. Peut-être pour des raisons diplomatiques, Paul admet que le service du sanctuaire terrestre est encore en vigueur, même si le Christ, en tant que Médiateur d'une alliance meilleure(8,6), est déjà assis à la droite de la Majesté dans les cieux(ch. 1,3; 9,11, 12). Les offices se poursuivent dans le Temple(ch. 8,4), auxquels participent apparemment de nombreux judéo-chrétiens (voir AA 189). Ce n'est que progressivement que ces juifs convertis comprirent que les types du système cérémoniel avaient été accomplis en Christ et que, par conséquent, ce système avait pris fin. Le concile de Jérusalem avait décidé que les païens n'étaient pas tenus d'être circoncis et d'observer la loi de Moïse (voir Actes 15; cf. AA 188-200), mais il n'y a aucune trace d'une décision de ce concile pour les chrétiens juifs. Ceux-ci étaient apparemment laissés libres de régler, sur la base de leur conscience, la question du respect d'au moins certains des rites de la loi cérémonielle(cf. sur Rom. 14:1, 5). Il semble donc que, parce que les services du Temple se poursuivaient et que de nombreux chrétiens juifs respectaient les rites et les cérémonies de la loi mosaïque, l'auteur s'est senti libre de parler d'un système encore en vigueur. Son but est de montrer que quelque chose de meilleur a été inauguré.

Ont été offerts. Littéralement, " sont offerts " (voir plus haut " le temps présent ").

Dons et sacrifices. Expression générale pour les diverses offrandes lévitiques.

Ne pouvait rendre ... parfait. Plutôt " ne peut rendre ... parfait " (voir ci-dessus sous " temps présent "). L'auteur a déjà traité de l'insuffisance de l'ancien système (voir ch. 7:18, 19).

Conscience. Gr. suneidÄsis (voir sur Rom. 2:15). L'adorateur pouvait remplir toutes les conditions extérieures sans pour autant avoir la paix de l'âme et l'assurance d'être accepté par Dieu. Ce n'est qu'en ayant une foi personnelle en Christ qu'il pouvait trouver cette paix. Mais peu d'entre eux atteignaient cette expérience supérieure. La majorité des Juifs dépendaient de l'exécution méticuleuse d'une multitude de règles pour être acceptés par Dieu.

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10. Qui s'est tenu. Ces mots sont fournis et, en harmonie avec les temps grecs du v. 9, on devrait lire : " qui se tiennent " ou " qui s'occupent de "(cf. RSV).

Seulement. La nature externe du système lévitique est soulignée.

Viandes et boissons. Le mot " viande " est un mot du vieil anglais qui signifie nourriture en général. Il s'agit ici d'une référence aux diverses offrandes de viande ou de céréales et de boissons de la loi cérémonielle juive (Ex. 29:40, 41; Lev. 2:1-15; 23:13, 18, 37; Num. 6:15; etc.)

Diverses purifications. Voir Marc 7:3, 4, 8; cf. Ex. 29:4; Lév. 11:25; Nomb. 8:7; etc. Certains de ces "lavages" avaient une valeur d'enseignement de l'hygiène et de la propreté personnelle, en dehors des implications spirituelles qu'ils pouvaient avoir. Mais aux ordonnances originelles, les Juifs en avaient ajouté beaucoup d'autres que Dieu n'avait jamais ordonnées. C'est ainsi que les "lavages" ont été amenés à jouer un rôle important dans la religion.

Et des ordonnances charnelles. Les " ordonnances charnelles " seraient donc en apposition avec les " dons et sacrifices "(v. 9), ou peut-être aussi avec les " viandes ", les " boissons " et les " lavages " mentionnés au v. 10. "Ordonnances " est littéralement " règles "(cf. v. 1). " Charnel " est ici manifestement à opposer à " spirituel " : les règles charnelles n'apportaient pas de satisfaction spirituelle ; leur application ne rendait pas les hommes parfaits du point de vue de la conscience(v. 9).

Imposé. Gr. epikeimai, littéralement " reposer sur ", " être imposé ", " incomber ".

Temps de réforme. Le système lévitique est ainsi clairement montré comme étant temporaire. Ses ordonnances renvoyaient à l'œuvre du Messie et ne devaient rester en vigueur que jusqu'à la venue de ce dernier. Le passage de l'ancien système au nouveau peut être appelé ici une "réforme", en raison de l'abus de l'ancien système (cf Eph. 2:15).

11. Mais le Christ. L'œuvre de grand prêtre du Christ est maintenant prise en considération et il est démontré qu'elle est largement supérieure aux services accomplis par le grand prêtre terrestre.

Il est venu. Gr. paraginomai, " venir ", " arriver ", " être présent ", " apparaître ". Le verbe est traduit de préférence par " être venu " ou " être apparu ". Le Christ est ici présenté au moment où il est inauguré comme souverain sacrificateur du sanctuaire céleste.

De bonnes choses à venir. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) entre cette lecture et la lecture " les biens à venir ". Les deux lectures peuvent s'adapter au contexte. L'expression " bonnes choses à venir " tient compte du fait que la période où Paul écrit est une période de transition et que le nouveau n'a pas complètement remplacé l'ancien. Cela était particulièrement vrai en ce qui concerne les chrétiens juifs (voir v. 9). La traduction " les biens à venir " prendrait en compte le fait que lorsque Jésus a été installé comme grand prêtre dans les cieux, les biens de la nouvelle alliance sont également arrivés.

Par. Gr. dia, " par ", " au moyen de ", " avec ", cette préposition a bien d'autres significations. Le contexte doit déterminer le sens précis. Le contexte ici ne favorise pas l'idée de passer à travers quelque chose. Certains commentateurs adoptant cette idée interprètent ici le " tabernacle " comme les cieux inférieurs, à travers lesquels Jésus est passé sur le chemin du ciel. Mais il n'y a pas de raison suffisante pour adopter un sens différent pour " tabernacle " ici de celui qui lui est donné en ch. 8,2 (voir le commentaire). De plus, les cieux inférieurs sont " de cette construction ", littéralement " de cette création ". Cependant, l'idée de passer à travers n'est que l'une des nombreuses significations de dia. L'idée d'instrument est très courante, et ce sens ici, dans le sens d'" employer ", est tout à fait logique dans le contexte. Le passage peut donc être traduit ainsi : " Mais Christ, apparu comme souverain sacrificateur des biens à venir, employant le tabernacle plus grand et plus parfait... est entré une fois pour toutes dans le lieu saint " Pour accomplir leurs services, les prêtres terrestres employaient un tabernacle fait à la main ; pour ses services, Christ employait un tabernacle plus grand et plus parfait.

Un autre point de vue peut être mentionné. La majorité des Pères de l'Église, tant grecs que latins, considèrent que le mot "tabernacle" se réfère ici au corps du Christ, ou à son humanité. Ils donnaient à dia une force instrumentale et enseignaient que c'est par le biais de l'incarnation que le Christ a été préparé pour son ministère de grand prêtre. C'est un fait que l'auteur a déjà souligné (voir ch. 5:7-9). Les partisans de ce point de vue notent que Jésus a parlé du temple de son corps(Jean 2:21), et que le mot " habiter " dans Jean 1:14 est littéralement " sous une tente "(Gr. skÄnaÅÂ, dont la forme du nom est skÄnÄ, le mot traduit par "tabernacle" dans Héb. 9:11). Ils citent également d'autres textes pour montrer que le corps humain est désigné par "tabernacle" ( 2Cor. 5:1, 4) ou "temple"(1 Cor. 6:19). La principale objection à ce point de vue est qu'il ne semble pas bien s'accorder avec le contexte. Elle introduit une définition du " tabernacle " qui perturbe l'usage cohérent que l'auteur a fait de ce mot, du moins jusqu'à présent. Il est donc plus sûr de donner au " tabernacle " la définition qui lui est déjà donnée dans le contexte, d'autant plus qu'il n'y a pas de difficulté à interpréter le passage de cette manière.

Plus grand et plus parfait. Aucune construction terrestre ne peut représenter l'immensité et la gloire du temple céleste où Dieu habite (voir PP 357).

Tabernacle. Voir sur le ch. 8:2; cf. ch. 9:24.

Non fait de main d'homme. C'est-à-dire non fait de main d'homme. Les grands prêtres terrestres fonctionnaient dans des temples faits à la main. Le Christ, le grand Souverain Sacrificateur, fonctionne dans un tabernacle largement supérieur, " dressé " par le Seigneur(ch. 8:2).

Bâtiment. Littéralement, " création ", ce qui signifie probablement ici la création visible(cf. Rom. 8:19).

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12. Sang de chèvre et de veau. Pour le rôle joué par les boucs et les taureaux dans les offrandes pour le péché du jour de l'Expiation, voir Lev. 16:5-9, 11-16.

Son propre sang. La supériorité du ministère du Christ est encore mieux établie. Il a déjà été démontré qu'il est excellent en ce sens qu'il est accompli dans un " tabernacle plus grand et plus parfait "(v. 11). Sa supériorité est maintenant démontrée par le fait que le sang impliqué dans les services était celui du Fils de Dieu lui-même, contrairement au sang de simples animaux. Pour la signification du sang du Christ, voir Rom. 3:25.

Une fois. Gr. ephapax, " une fois pour toutes "(cf. Rom. 6:10). Le Christ n'avait pas besoin de faire des sacrifices répétés pour accomplir son travail de grand prêtre dans le sanctuaire du ciel(Héb. 9:24-26).

Le lieu saint. Gr. ta hagia (voir sur chs. 8:2; 9:8). Après avoir offert "son propre sang" sur le Calvaire et être monté au ciel, le Christ est entré "en deçà du voile" (voir ch. 6:19; cf. note complémentaire sur le ch. 10).

Ayant obtenu. Il s'agit évidemment de la rédemption obtenue sur la croix, comme indiqué aux versets 13 à 17.

Éternelle. En contraste avec les dispositions temporaires du système lévitique.

Rédemption. Gr. lutrÅÂsÄs, " rançon ", " libération ", " rachat ", " délivrance ". Ce mot n'apparaît dans le NT qu'ici et dans Luc 1:68; 2:38. Le mot apparenté lutron, "rançon", apparaît dans Matt. 20:28 (voir le commentaire). LutrÅÂtÄs, "libérateur" ou "rédempteur", apparaît dans Actes 7:35 (voir le commentaire), et apolutrÅsis, qui signifie également "rédemption", dans Rom. 3:24 (voir le commentaire).

Pour nous. Ces mots ajoutés ne sont pas nécessaires à la compréhension du texte, bien qu'ils soient vrais. La rançon a été faite pour nous racheter.

13. Sang des taureaux. Voir sur le v. 12.

Cendres d'une génisse. Pour la purification par les cendres de la génisse, cf Nombres 19.

L'aspersion de l'impur. Voir Nombres 19:18.

Sanctifie. Gr. hagiazÅÂ,"consacrer", "dédier", "sanctifier", "purifier"." HagiazÅÂ semble ici avoir le sens de " purifier ", comme dans les LXX de Nombres 6:11, où la KJV lit " sanctifier ".

Purification de la chair. Elle est opposée à la purification de la conscience(v. 14). La critique formulée à l'encontre des rites lévitiques est qu'ils sont externes. Ils procurent une pureté cérémonielle mais pas un véritable repos spirituel de l'âme (voir ch. 3:11). Voir ch. 7:11, 19.

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14. Combien plus ? La supériorité de l'offrande du Christ est soulignée.

Sang du Christ. En contraste avec le sang des animaux(cf. v. 12).

Par l'Esprit éternel. Il n'y a pas d'article ici dans le grec, ce qui suggère, mais ne prouve pas, que ce n'est pas du Saint-Esprit qu'il est question ici, mais de la nature divine du Christ lui-même, qui est éternelle. Alors qu'il était dans son état préexistant éternel, Christ a offert de donner sa vie pour l'homme(Apoc. 13:8).

Lui-même. Le Christ a donné sa vie en sacrifice volontaire. Il avait le pouvoir de donner sa vie, et il avait le pouvoir de la reprendre(Jean 10:18).

Purger. Gr. katharizÅÂ," rendre propre ", " nettoyer ", " purifier "."Comparez l'utilisation de katharizÅÂ dans Actes 10:15; 15:9; 2 Cor. 7:1; Eph. 5:26; Tite 2:14; Jacques 4:8; 1 Jean 1:7, 9. Le temps du verbe est futur, sans doute pour les destinataires de l'épître qui ne sont pas encore pleinement entrés dans l'expérience qui les attend sous la nouvelle alliance(Héb. 8:10-12; voir ch. 9:9). Sous l'ancien système, ils n'avaient trouvé qu'une pureté cérémonielle, mais maintenant ils pouvaient trouver la paix de l'âme en Christ.

La conscience. Voir v. 9.

Œuvres mortes. Voir sur le ch. 6:1.

Servir. L'objet de la purification est le service. Les hommes et les femmes sont rachetés pour le service. La purification n'est pas une fin en soi ; elle prépare les hommes à rendre un service acceptable à Dieu (voir sur Rom. 12:1).

Dieu vivant. Un titre commun de Dieu dans l 'AT et le NT (voir Deut. 5:26; Josué 3:10; Héb. 3:12; etc.). Ici, le titre semble avoir été choisi en raison de la mention d'œuvres mortes. Ceux qui servent le Dieu vivant produisent des fruits vivants pour la justice.

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15. Pour cette raison. C'est-à-dire à cause de l'efficacité du sang du Christ pour purifier la conscience.

Médiateur du nouveau testament. L'auteur a déjà présenté le Christ comme "le médiateur d'une meilleure alliance" (voir ch. 8:6). Pour la nouvelle alliance, voir ch. 8:8-12. Pour le "testament", voir ch. 9:16.

Par le moyen de la mort. Il s'agit de la mort sur la croix(cf. ch. 2, 14).

Rédemption. Gr. upolutrÅÂsis (voir sur Rom. 3:24).

Sous le premier testament. Ou, "sous la première alliance" (voir ch. 7:22; 9:16). Dans le système sacrificiel, le pardon des péchés était accordé sur la base du sang de l'Agneau de Dieu qui devait être versé. Le sang des animaux était en soi impuissant à remettre les péchés. Il était simplement symbolique de la mort du Christ pour les péchés du monde. Si Jésus n'avait pas donné sa vie, le pardon offert dans le cadre de la première alliance n'aurait jamais été validé.

Appelé. Voir sur Rom. 8:28, 30.

Peut recevoir. La réception de l'héritage dépendait du sacrifice du Christ. Si Christ n'avait pas offert sa vie, ceux qui étaient sous l'ancienne alliance auraient espéré en vain.

Héritage. Voir Gal. 3:18.

16. Testament. Gr. diathÄkÄ. Ce mot peut signifier "alliance" ou "testament" dans le sens de "volonté" (voir sur Héb. 7:22; Gal. 3:15). Dans Héb. 9:15-18, il y a un jeu sur les deux sens de ce mot. L'" héritage " mentionné au v. 15 suggère probablement l'idée d'un testament, et l'expression " par le moyen de la mort ", littéralement " la mort étant survenue ", rappelle probablement le fait que le Christ est mort en nous laissant un héritage, et que cet héritage nous a été laissé par un testament.

Par nécessité. Un testament n'a aucune force tant que le testateur vit. Pour qu'il devienne effectif, le testateur doit mourir.

17. Testament. Ou encore, " volonté " (voir v. 16).

Autrement. Le fait bien connu qu'un testament n'entre en vigueur qu'à la mort du testateur est encore souligné.

18. Premier testament. Ici, probablement plus précisément, "première alliance" (voir v. 16), car l'auteur parle de l'alliance conclue avec Israël au Sinaï (voir ch. 8:7).

Dédié. Gr. egkainizo, "inaugurer", "consacrer", mot qui n'apparaît dans le NT qu'ici et au ch. 10:20, où l'auteur parle de l'inauguration d'une voie nouvelle et vivante.

19. Lorsque Moïse. Pour l'incident décrit ici, voir Ex. 24:3-8.

Les boucs. Ils ne sont pas mentionnés dans Ex. 24:3-8, qui n'identifie que les animaux du sacrifice de paix (voir Ex. 24:5).

De l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope. Ces éléments ne sont pas mentionnés dans le récit d'Ex. 24:3-8. Leur utilisation dans d'autres liens est mentionnée dans Lev. 14; Num. 19. Il n'y a rien dans le récit de l'Exode qui soit incompatible avec les détails ajoutés par l'auteur des Hébreux.

Le livre. L'aspersion du livre n'est pas mentionnée dans Ex. 24:3-8, mais n'est pas incompatible avec les cérémonies qui y sont décrites.

20. Disant . La formulation est quelque peu différente de celle d'Ex. 24:8, mais l'idée générale est la même (voir Notes complémentaires sur Matt. 3, Note 2). Il y a une similitude notable entre le langage des Hébreux et celui du Christ lorsqu'il servit le vin lors de l'institution de la Cène(Matt. 26:28).

21. Aspergé de sang. Ce point n'est pas mentionné dans le récit de l'AT, qui ne fait référence qu'à une onction d'huile(Ex. 40:9-11). Josèphe, décrivant la consécration du tabernacle, parle d'une aspersion de sang à la fois sur le tabernacle et sur les ustensiles qui lui appartenaient(Antiquités iii. 8. 6 [206]). Cette tradition est confirmée par l'auteur de l'épître aux Hébreux.

22. Presque toutes les choses. Il y avait certaines exceptions. Certaines choses étaient purifiées par le feu ou l'eau, sans aucun recours au sang(Nombres 19; 31:23, 24).

Par la loi. C'est-à-dire la loi de Moïse(cf. sur le ch. 7:12, 19).

Purifié. Gr. katharizÅÂ (voir sur v. 14).

Sans effusion de sang. Voir Lév. 17:11. Cependant, dans certaines circonstances, les péchés pouvaient être expiés avec de la farine au lieu du sang(Lev. 5:11-13). Mais en règle générale, le rituel lévitique exigeait l'effusion du sang pour l'expiation.

Rémission. Gr. aphesis, "pardon" (voir sur Matt. 26:28). Dans presque toutes les occurrences de ce mot dans le NT, le mot "péchés" suit. L'aphesis est sans objet seulement ici et dans Marc 3:29. Mais il semble clairement évident que le mot "péchés" doit être compris. La grande vérité enseignée par la stipulation selon laquelle l'effusion de sang était requise pour le pardon, était que le salut de l'homme nécessiterait un jour la mort du Fils de Dieu. Comparez Matt. 26:28. Tous les sacrifices d'animaux conduisent au sacrifice suprême de "l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde"(Jean 1:29).

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23. Par conséquent. C'est-à-dire en raison du principe général énoncé au v. 22.

Modèles. Gr. hupodeigmata (voir sur le ch. 8:5). Le tabernacle du désert et son mobilier étaient des représentations des réalités célestes, préfigurant l'œuvre que notre grand Souverain Sacrificateur ferait pour les péchés.

Purifié. Gr. katharizÅÂ,"purifier" (voir sur v. 14).

Avec cela. C'est-à-dire les choses mentionnées aux v. 18-22.

Les choses célestes. Le mot "choses" est fourni. Le grec a simplement un article pluriel avec l'adjectif pluriel. Cependant, le genre neutre indique que "choses" est fourni de manière appropriée. L'auteur met en contraste les choses célestes avec les divers éléments terrestres qu'il a mentionnés. Le terme est très général et peut se référer à tout ce qui est lié au service céleste du Christ. L'accent du passage n'est pas mis sur l'acte de purification, mais sur le besoin de purification par un meilleur sacrifice, à savoir le sang du Christ.

Les commentateurs ont beaucoup discuté de la raison pour laquelle tout ce qui se trouve dans le ciel, qui est un lieu de pureté, devrait être purifié, et de ce qui a été purifié par le sang du Christ. Certains affirment qu'il est tout à fait impossible de comprendre le sens de l'auteur. D'autres font des suggestions, comme celle que la purification consistait à apaiser la colère de Dieu. Ce point de vue doit être rejeté, car il révèle une mauvaise compréhension de la nature de Dieu et de l'expiation (cf Rom. 5:10).

La difficulté vient peut-être du fait que l'on essaie de pousser trop loin la comparaison de l'auteur. Son point principal est clair : il montre que le sacrifice du Christ était largement supérieur à celui des sacrifices d'animaux. Le sang des veaux et des boucs purifiait "les choses"(Héb. 9,22) relatives au tabernacle terrestre, le sanctuaire de l'ancienne alliance(v. 1). Le sang du Christ était lié au service dans le "vrai tabernacle"(ch. 8:2), le sanctuaire de la nouvelle alliance(ch. 9:11, 15). Le premier fournissait la pureté cérémonielle, le second, la pureté morale (voir sur les vs. 13, 14).

Le Christ est apparu "en présence de Dieu pour nous"(v. 24) ; "il vit toujours pour intercéder" pour nous(ch. 7:25). La raison pour laquelle nous avons besoin de quelqu'un qui apparaisse dans la présence de Dieu pour nous et qui intercède pour nous est que nous avons péché. Le Christ "s'est présenté à pour ôter le péché par son propre sacrifice"(ch. 9:26). Maintenant, il dispense les bénéfices de son expiation en faveur du pécheur. Il en résulte que la conscience du pécheur est purifiée(v. 14). Le mot traduit ici par "purger" est katharizÅÂ, qui est traduit par "purifié" au v. 23. Comparez avec 1 Jean 1:9, où katharizÅÂ est traduit par "purifier"."Ainsi, Jésus, en tant que ministre du véritable tabernacle, apparaissant pour nous dans la présence de Dieu et intercédant pour nous, accomplit une œuvre de purification, une purification qui a trait aux péchés des hommes repentants.

Cependant, le Christ accomplit aussi une œuvre spéciale de purification du sanctuaire céleste, qui répond au service accompli par le grand prêtre dans le sanctuaire terrestre le jour des expiations (voir sur Lév. 16). Le prophète Daniel parle de cette œuvre spéciale du Christ en ces termes : "Dans deux mille trois cents jours, le sanctuaire sera purifié [katharizÅÂ, LXX]"(Dan. 8:14). Si l'on applique le principe année-jour à cette période, elle se termine en 1844 (voir sur Dn. 8:14). À cette époque, le temple terrestre, modèle des choses du ciel, avait disparu depuis longtemps. La référence(Dn. 8.14) doit donc être faite au sanctuaire de la nouvelle alliance, "le vrai tabernacle, celui que le Seigneur a dressé, et non un homme"(Héb. 8.2). Voir sur Dan. 8:14.

Des sacrifices meilleurs. Le pluriel est utilisé ici pour le sacrifice unique de Christ, probablement parce que ce sacrifice unique a pris la place de la multitude de sacrifices sous l'ancien système.

24. Lieux saints. Gr. hagia (voir sur les ch. 8:2; 9:8, 25).

Fait de main d'homme. Voir v. 11.

Figures. Gr. antitupa, " copies ", " représentations " Notre mot anglais " antitype " vient de ce mot grec, bien que nous utilisions généralement " antitype " pour ce qui est préfiguré par le type. Le mot grec peut se référer soit à l'original, soit à la copie. Il n'apparaît qu'une seule fois dans le NT(1 Pierre 3:21).

Le ciel lui-même. Ici, le "tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'a pas été fait de main d'homme"(v. 11) est assimilé au "ciel lui-même".le temple céleste, la demeure du Roi des rois, où "des milliers de personnes le servent, et dix mille fois dix mille se tiennent devant lui", ce temple rempli de la gloire du trône éternel, où les séraphins, ses brillants gardiens, voilent leur visage en signe d'adoration - aucune structure terrestre ne pourrait représenter son immensité et sa gloire"(PP 357).

Maintenant. L'auteur insiste sur le fait que le Christ fonctionne déjà comme grand prêtre. Il appelle ses lecteurs à ne plus dépendre de l'ancien système lévitique et à profiter pleinement des glorieux privilèges offerts par la nouvelle alliance(cf. v. 9).

Présence de Dieu. Contrairement au grand prêtre du sanctuaire terrestre (voir v. 8), qui ne pouvait apparaître qu'en présence de la manifestation de la divinité dans la gloire de la Shekinah (voir sur Gen. 3:24), et cela seulement une fois par an.

Pour nous. Il intercède pour nous(chap. 7:25) : "Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père" (voir sur 1 Jean 2:1).

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25. S'offrir. Comparez l'expression " son propre sang " (voir v. 12).

Souvent. L'offrande de Christ et son entrée dans " le ciel lui-même "(v. 24) étaient des actes uniques, une fois pour toutes.

En tant que grand prêtre. Voir v. 7.

Le lieu saint. Gr. ta hagia (voir sur chs. 8:2; 9:8). Ta hagia peut, dans ce contexte, être considéré comme se référant particulièrement au lieu très saint, ou dans un sens plus général au sanctuaire dans son ensemble, comme dans le ch. 8:2.

Le sang d'autrui. C'est-à-dire un sang qui n'était pas le sien. L'entrée du souverain sacrificateur est mise en contraste avec celle de Jésus, qui est entré " par son propre sang "(v. 12).

26. En effet. C'est-à-dire si l'offrande de Jésus n'avait eu qu'une efficacité temporaire comme l'offrande du grand prêtre terrestre.

Souvent avoir souffert. Son incarnation et sa mort auraient dû se répéter souvent.

Une fois. Gr. hapax, "une fois pour toutes".

Fin du monde. L'expression " fin du monde " est ici synonyme de " en ces derniers jours " ( ch. 1.2), et doit être comprise à la lumière du commentaire qui y est donné.

Est-il apparu ? C'est-à-dire son premier avènement.

Pour effacer le péché. Le Christ est venu pour "sauver son peuple de ses péchés"(Matt. 1:21). Ilétait " l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde "(Jean 1:29). Voir Isa. 53:6; 1 Pierre 2:24; cf. Dan. 9:24; Héb. 9:23.

Sacrifice de lui-même. Voir v. 14.

27. Et comme. Les versets 27 et 28 sont des parenthèses. L'argument du v. 26 est repris au ch. 10:1.

Désigné. Gr. apokeimai, " mettre en réserve ", " mettre de côté ", " être mis en réserve ", " être réservé " Comparez l'utilisation du mot dans Luc 19:20; Col. 1:5; 2 Tim. 4:8. La mention de la mort du Christ une fois a apparemment suggéré l'idée que les hommes meurent une fois. A cause du péché d'Adam, la mort a frappé tous les hommes(Rom. 5:12).

Mourir une fois. Il est prévu que les hommes ne meurent qu'une seule fois avant le jugement. Cela ne contredit pas l'idée que s'ils sont jugés défavorablement, ils mourront à nouveau(Apoc. 20:15).

Après cela, le jugement. La mort n'est pas la fin de l'homme. Tous doivent un jour comparaître devant le tribunal du Christ (voir sur 2 Cor. 5:10). Ce fait est mentionné ici apparemment pour établir un parallèle avec l'œuvre du Christ, dont la première venue n'était pas sa venue finale.

A été offerte une fois. La Bible parle du don que le Christ a fait de lui-même (Gal. 1:4), ou de son offrande de lui-même (Héb. 9:14), et du Père donnant son Fils (Jean 3:16). Mais elle parle aussi du Christ comme ayant été livré, crucifié et mis à mort par des mains impies (Actes 2:23). Porter les péchés. Voir le commentaire sur Héb. 9:26 ; cf. le commentaire sur 2 Cor. 5:21. De beaucoup. Littéralement, « des nombreux », ce qui équivaut à « tous » (voir le commentaire sur Rom. 5:15). Attendre. Gr. apekdechomai, « attendre avec impatience » (voir le commentaire sur Rom. 8:19). Apparaître. Gr. horaō, sous la forme employée ici, « devenir visible », « apparaître ». Comparez l’emploi de ce mot dans Luc 24:34; Actes 7:2; 1 Tim. 3:16. Seconde fois. Son incarnation étant la première. C’est le seul endroit du NT où le retour du Christ dans la puissance et une grande gloire est qualifié par l’adjectif « seconde ». Sans péché. Cela contraste avec l’expression « porter les péchés de beaucoup ». Lors de sa première venue, le Christ a pris sur lui les péchés du monde (cf. 1 Jean 2:2). Il a été fait « péché pour nous, … afin que nous devenions la justice de Dieu en lui » (2 Cor. 5:21). Mais l’œuvre qu’il est venu accomplir pour le péché est entièrement achevée avant qu’il ne vienne une seconde fois. Pour le salut. C’est-à-dire dans le but du salut.