Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 8

Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs

Hébreux 8:1

1. Somme. Gr. kephalaion, "point principal", "somme totale", "l'essentiel de la question" L'auteur expose le point principal de ce qu'il a dit jusqu'à présent.

Un tel grand prêtre. Le Christ n'est pas un grand prêtre ordinaire, comme ceux du sacerdoce aaronique. Ils servaient sur la terre(v. 4) ; Lui, il sert près du trône de Dieu.

A la droite. Voir sur le ch. 1:3.

Ellen G. White

(Chap. 8:1, 2; 2 Pierre 1:10; Apocalypse 8:3, 4.) Les conditions de notre élection—[Hébreux 7:25 cité]. Par sa vie sans tache, son obéissance et sa mort sur la croix du Calvaire, le Christ a intercédé pour la race perdue. Et maintenant, ce n’est pas comme un simple suppliant que le Capitaine de notre salut intercède pour nous, mais comme un conquérant qui revendique Sa victoire. Son offrande est complète et, en tant que notre intercesseur, Il accomplit l’œuvre qu’Il s’est choisie, tenant devant Dieu l’encensoir contenant Ses propres mérites sans tache ainsi que les prières, les confessions et les actions de grâces de Son peuple. Parfumé du parfum de Sa justice, l’encens monte vers Dieu comme une douce odeur. L’offrande est pleinement acceptable et le pardon couvre toute transgression. Pour le vrai croyant, le Christ est véritablement le ministre du sanctuaire, y officiant pour lui et parlant par l’intermédiaire des agents établis par Dieu.

1. Voir les commentaires d’EGW sur 1 Timothée 2:5.

1, 2 (Romains 12:4, 5; 1 Corinthiens 12:27; voir les commentaires d’EGW sur Romains 8:26, 34; Hebrews 7:25; 9:24). Le tabernacle, type de l’Église chrétienne—Le tabernacle juif était un type de l’Église chrétienne... L’Église sur la terre, composée de ceux qui sont fidèles et loyaux envers Dieu, est le « vrai tabernacle », dont le Rédempteur est le ministre. Dieu, et non l’homme, a dressé ce tabernacle sur une plate-forme élevée.

Ce tabernacle est le corps du Christ et, du nord, du sud, de l’est et de l’ouest, Il rassemble ceux qui contribueront à le composer... Un saint tabernacle est édifié de ceux qui reçoivent le Christ comme leur Sauveur personnel... Le Christ est le ministre du véritable tabernacle, le souverain sacrificateur de tous ceux qui croient en Lui comme en un Sauveur personnel (The Signs of the Times, February 14, 1900).

Dans la nouvelle alliance, les conditions auxquelles la vie éternelle peut être obtenue sont les mêmes que sous l’ancienne : une obéissance parfaite. Sous l’ancienne alliance, il y avait de nombreuses transgressions audacieuses et présomptueuses pour lesquelles la loi ne prévoyait aucune expiation. Dans la nouvelle et meilleure alliance, le Christ a accompli la loi pour les transgresseurs de la loi, s’ils le reçoivent par la foi comme leur Sauveur personnel. « Tous ceux qui ont fait bon accueil à lui, à ceux-là il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu. » La miséricorde et le pardon sont la récompense de tous ceux qui viennent au Christ, se confiant en ses mérites pour ôter leurs péchés. Dans la meilleure alliance, nous sommes purifiés du péché par le sang du Christ (Letter 276, 1904).

L’homme gagne tout en obéissant au Dieu qui garde son alliance. Les attributs de Dieu sont communiqués à l’homme, lui permettant d’exercer miséricorde et compassion. L’alliance de Dieu nous assure de son caractère immuable. Pourquoi donc ceux qui prétendent croire en Dieu sont-ils changeants, inconstants, indignes de confiance ? Pourquoi ne le servent-ils pas de tout cœur, comme s’ils étaient tenus de plaire à Dieu et de le glorifier ? Il ne nous suffit pas d’avoir une idée générale des exigences de Dieu. Nous devons savoir par nous-mêmes quelles sont ses exigences et quelles sont nos obligations. Les conditions de l’alliance de Dieu sont : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même. » Telles sont les conditions de la vie. « Fais cela », dit le Christ, « et tu vivras. »

La mort et la résurrection du Christ ont achevé son alliance. Jusqu’alors, elle avait été révélée par des types et des ombres qui désignaient la grande offrande que devait faire le Rédempteur du monde, promise pour les péchés du monde. Autrefois, les croyants étaient sauvés par le même Sauveur qu’aujourd’hui, mais c’était un Dieu voilé. Ils voyaient la miséricorde de Dieu dans des symboles. La promesse faite à Adam et Ève en Éden était l’Évangile destiné à une race déchue. La promesse était que la descendance de la femme écraserait la tête du serpent, et que celui-ci lui meurtrirait le talon. Le sacrifice du Christ est l’accomplissement glorieux de toute l’économie juive. Le Soleil de justice s’est levé. Le Christ, notre justice, brille de tout son éclat sur nous.

Dieu n’a pas diminué ses exigences envers les hommes afin de les sauver. Lorsque le Christ, offrande sans péché, inclina la tête et mourut, lorsque, par la main invisible du Tout-Puissant, le voile du temple se déchira en deux, une voie nouvelle et vivante fut ouverte. Tous peuvent maintenant s’approcher de Dieu par les mérites du Christ. C’est parce que le voile a été déchiré que les hommes peuvent s’approcher de Dieu. Ils n’ont pas besoin de dépendre d’un prêtre ou d’un sacrifice cérémoniel. La liberté est accordée à tous d’aller directement à Dieu par l’intermédiaire d’un Sauveur personnel.

C’est le bon plaisir et la volonté de Dieu que les bénédictions accordées à l’homme lui soient données dans leur plénitude parfaite. Il a prévu que toute difficulté puisse être surmontée et que tout besoin soit satisfait par le Saint-Esprit. Ainsi, il veut que l’homme perfectionne un caractère chrétien. Dieu désire que nous contemplions son amour et ses promesses, accordés si librement à ceux qui n’ont aucun mérite en eux-mêmes. Il veut que nous dépendions entièrement, avec reconnaissance et avec joie, de la justice qui nous est accordée en Christ. À tous ceux qui viennent à Dieu par la voie qu’il a établie, il prête volontiers l’oreille (Manuscript 148, 1897).

Hébreux 8:2

2. Ministre. Gr. leitourgos, "serviteur", "ministre"(cf. sur Rom. 13:6; cf. Phil. 2:25; Héb. 1:7).

Le sanctuaire. Gr. ta hagia, littéralement, "le saint", ou "les [lieux] saints" Le féminin hai hagiai est très peu probable ici (voir sur ch. 9:2). Les spécialistes s'accordent à dire que la forme grecque est un pluriel neutre. Il existe des divergences d'opinion quant à la force et à la fonction du pluriel dans ce cas. Certains pensent que le pluriel désigne deux appartements dans le sanctuaire céleste, correspondant aux deux appartements du sanctuaire terrestre. D'autres pensent que le pluriel est un pluriel intensif qui désigne simplement la concentration des choses saintes dans le sanctuaire. L'incertitude vient du fait qu'au ch. 9,2, 3, l'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) un pluriel pour le terme grec qui décrit le premier appartement et aussi pour le terme qui décrit le deuxième appartement (voir commentaire). De ce fait, le fait que ta hagia soit un pluriel ne prouve pas en soi qu'il y ait deux appartements dans le sanctuaire céleste. Cependant, le fait que l'œuvre du Christ dans le sanctuaire céleste se déroule dans deux appartements, ou " deux grandes divisions ", est évident si l'on compare le sanctuaire terrestre au sanctuaire céleste, car le premier était " une copie du vrai "(ch. 9, 24, RSV) dans le ciel. Voir aussi sur Ex. 25:9; Dan. 8:14; cf. la note supplémentaire sur Héb. 10.

Et de. Plutôt, "qui est de".

Vrai. Gr. alÄthinos, " authentique ", " réel ". Le sanctuaire terrestre n'était qu'un type du sanctuaire céleste.

Tabernacle. Gr. skÄnÄ,"tente" La terminologie du sanctuaire terrestre est utilisée pour le céleste.

Puits. Expression figurée, employée ici parce que le sanctuaire est décrit comme un "tabernacle" ou une "tente". Nous ne devons pas penser à une tente littérale dans le ciel, littéralement dressée par Dieu. Comparez Ex. 33:7.

L'idée d'un sanctuaire céleste n'était pas nouvelle pour les Juifs, comme le montrent les extraits suivants de leur littérature du Ier siècle environ avant J.-C.: "L'ange m'ouvrit les portes du ciel, et je vis le temple saint, et sur un trône de gloire le Très-Haut" (Testament de Lévi 5:1; R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. 2, p. 307) ; "Tu as donné l'ordre de construire un sanctuaire dans ta montagne sainte, et un autel dans la ville de ta demeure, une copie du saint tabernacle que tu as préparé d'avance dès le commencement"(Sagesse de Salomon 9:8; ibid, p. 549).

Hébreux 8:3

3. Ordonnés pour offrir. Le travail des prêtres dans le tabernacle consistait principalement à offrir "des dons et des sacrifices" ; ils étaient ordonnés à cette fin. Matin et soir, ils offraient pour la nation, et pendant la journée, ils offraient pour les individus.

En quelque sorte, offrir. Comparer avec ch. 5:1; 9:25.

Hébreux 8:4

4. Etaient sur terre. L'auteur pense à l'époque de la rédaction, où le Temple était vraisemblablement encore debout (voir p. 389).

Ne pas être prêtre. Les règles du sacerdoce lévitique étaient strictement appliquées, et si le Christ était sur terre, il ne pourrait pas se qualifier. Seuls les membres de la tribu de Lévi étaient éligibles, et le Christ appartenait à la tribu de Juda. Son sacerdoce était indépendant et céleste, selon l'ordre de Melchisédech.

Des prêtres qui offrent. Cette affirmation est un argument en faveur de la datation de la rédaction de ce livre avant la destruction de Jérusalem et du Temple en l'an 70 (voir p. 389).

Selon la loi. C'est-à-dire le système de la loi instituée au Sinaï.

Hébreux 8:5

5. Exemple. Gr. hupodeigma, "copie", "imitation", "croquis", "traçage", "représentation", mais il faut se rappeler qu'une "copie" terrestre ne peut jamais, dans tous ses détails, représenter pleinement un original céleste. Par exemple, tous les différents sacrifices pour le péché qui ont été offerts sans fin dans le sanctuaire terrestre ont trouvé leur accomplissement dans l'unique sacrifice du Christ

Ombre. Il est possible de comprendre l'expression "exemple et ombre" comme une figure de style signifiant "un exemple obscur"

Admonesté. Gr. chrÄmatizÅÂ, "pour communiquer une révélation", l'agent étant Dieu

Faire toutes choses. Voir Ex. 25:40; Nb. 8:4; Actes 7:44

Ellen G. White

(Hébreux 8:5.) Les cérémonies de la loi juive sont prophétiques—L’Évangile du Christ répand sa gloire sur l’époque juive. Il éclaire tout le système juif et donne sa signification à la loi cérémonielle. Le tabernacle, ou temple, de Dieu sur la terre était le modèle de l’original céleste. Toutes les cérémonies de la loi juive étaient prophétiques, typiques des mystères du plan de la rédemption.

5. Voir les commentaires d’EGW sur 2 Corinthiens 3:7-11.

5-13 (chap. 10:16-18; 12:24; Jérémie 31:31; Jean 1:12). La nouvelle alliance fondée sur la miséricorde—Les bénédictions de la nouvelle alliance reposent entièrement sur la miséricorde qui pardonne l’injustice et les péchés. Le Seigneur déclare : J’agirai ainsi envers tous ceux qui se tournent vers Moi, abandonnant le mal et choisissant le bien. « Je serai miséricordieux envers leur injustice, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquités. » Tous ceux qui humilient leur cœur en confessant leurs péchés trouveront miséricorde, grâce et assurance. Dieu, en faisant miséricorde au pécheur, a-t-il cessé d’être juste ? A-t-Il déshonoré Sa sainte loi et passera-t-Il désormais outre à sa violation ? Dieu est fidèle. Il ne change pas. Les conditions du salut sont toujours les mêmes. La vie, la vie éternelle, est pour tous ceux qui obéiront à la loi de Dieu...

Hébreux 8:6

6. Un ministère plus excellent. C'est avec ce verset que l'auteur commence à parler du Christ comme "médiateur d'une meilleure alliance" Le fondement du ministère plus excellent du Christ est ici démontré par le fait qu'il est le médiateur d'une meilleure alliance établie sur de meilleures promesses.

Médiateur. Gr. mesitÄs, "arbitre", "médiateur", celui qui sert d'intermédiaire entre deux parties pour éliminer un désaccord ou atteindre un objectif commun(cf. Gal. 3:19). Le mot apparaît six fois dans le NT, quatre fois en référence au Christ. Le Christ est le médiateur entre Dieu et l'homme(1 Tim. 2:5), et il peut imposer ses mains à l'un et à l'autre. En tant que Dieu, il comprend Dieu et peut parler en son nom. En tant qu'homme, il comprend l'homme et peut le représenter avec sympathie devant le Père.

Mieux. La supériorité est discutée aux versets 8 à 12.

Alliance. Gr. diathÄkÄ (voir ch. 7:22).

Meilleures promesses. Voir vs. 10-12.

Ellen G. White

6. Voir les commentaires d’EGW sur le chap. 9:11, 12.

6, 7 (chap. 7:22; 10:19, 20; 13:20; Matthieu 27:51; Luc 10:27, 28; 2 Corinthiens 3:6-9). Conditions de l’alliance de Dieu—Le peuple de Dieu est justifié par l’administration de la « meilleure alliance », par la justice du Christ. Une alliance est un accord par lequel les parties s’engagent elles-mêmes et les unes envers les autres à remplir certaines conditions. Ainsi, l’être humain conclut une alliance avec Dieu pour se conformer aux conditions spécifiées dans sa Parole. Sa conduite montre s’il respecte ou non ces conditions.

Hébreux 8:7

7. Première alliance. Par cette expression, l'auteur désigne le système en vigueur dans l 'AT depuis le Sinaï, dont le sacerdoce lévitique faisait partie intégrante. Pour la relation de ce système avec l'alliance conclue au Sinaï, voir sur Eze. 16:60. Pour la signification du mot alliance(diathÄkÄ), voir Héb. 7:22. Ce système avec ses lois a pris fin lorsque Jésus est devenu souverain sacrificateur selon l'ordre de Melchisédech (voir ch. 7:12, 18, 19).

Sans faille. L'implication est qu'il était défectueux. Cependant, la faute n'était pas due à l'alliance en soi, mais au peuple qui l'a mal appliquée (voir sur Eze. 16:60; Eph. 2:15). La loi, en elle-même, ne rendait rien parfait (voir sur Héb. 7:22), mais correctement employée, elle leur aurait indiqué le Sauveur et le salut. Les appels répétés des prophètes pour que le peuple accepte les dispositions de l'alliance éternelle se sont heurtés à un échec constant.

Pour la seconde. C'est-à-dire la nouvelle (voir v. 8).

Hébreux 8:8

8. Il leur reproche quelque chose. Il est possible de traduire le passage par " il leur dit qu'il était en faute ", mais cette traduction est moins naturelle et n'a guère été acceptée. La faiblesse de la première alliance ne résidait pas dans l'alliance elle-même ; la faute n'incombait pas non plus à Dieu. C'est le peuple qui était fautif (voir sur Héb. 8:7cf. Rom. 9:30 à 10:3; Héb. 3:18 à 4:2)

Les jours viennent. Les versets 8 à 12 sont une citation de Jérémie 31.31-34 qui s'accorde avec les LXX plutôt qu'avec l'hébreu, bien que les différences soient minimes. Comparez le commentaire de ces versets dans Jérémie. Dans leur contexte original, ces paroles constituaient une prévision de ce que Dieu était prêt à faire pour Israël et Juda, s'ils devaient tirer les leçons de la captivité dans laquelle ils étaient sur le point d'entrer, et revenir vraiment à Dieu. Depuis le Sinaï, Dieu avait essayé de conduire le peuple à une expérience spirituelle plus élevée, telle qu'elle est représentée dans la nouvelle alliance, mais le peuple s'était rebellé et avait refusé d'aller au-delà de ses concepts restreints de ce qui constituait la vraie religion. Ils s'accrochaient à la croyance que le salut pouvait être atteint par une adhésion stricte à la loi, en particulier aux lois concernant les actes cérémoniels et les offrandes. L'occasion était propice. Peut-être que ce qu'ils avaient refusé d'apprendre dans leur propre pays, ils l'apprendraient grâce à la discipline rigoureuse de la captivité. Mais même leur captivité n'a pas permis d'accomplir un véritable réveil. La grande majorité des exilés de retour au pays ont continué à vivre sous les termes de l'ancienne alliance

L'expérience spirituelle de la nouvelle alliance était disponible à l'époque de l'AT et aurait été possible si le peuple avait respecté les conditions, mais les Juifs, en tant que nation, l'ont refusée. Bien que l'enseignement du Christ et des apôtres ait rendu doublement clair l'"évangile" que les Juifs auraient pu accepter plus tôt(Héb. 4:2), il leur a été difficile de renoncer à l'ancien système de formes et de cérémonies. Le livre des Hébreux a été conçu pour les aider à faire la transition.

L'auteur des Hébreux fait appel aux prophéties pour soutenir sa thèse du grand sacerdoce du Christ et de l'introduction d'un nouvel ordre. Jérémie avait prédit un nouvel ordre ; maintenant, il était là.

Nouveau. Nouveau par rapport à la "première alliance"(v. 7). La venue du Christ et son accomplissement des types de la loi cérémonielle ont mis fin au système lévitique (voir sur Eph. 2:15). L'effusion de son sang a ratifié l'alliance conclue il y a longtemps avec Adam et confirmée à Abraham (voir sur Eze. 16:60).

Alliance. Gr. diathÄkÄ (voir ch. 7:22).

Avec la maison d'Israël. La nouvelle alliance est ici mentionnée comme étant conclue avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, puisqu'elle a d'abord été proposée à ces deux maisons(Jér. 31:31-34). Lorsque les Juifs ont refusé leurs privilèges religieux, "le royaume de Dieu" leur a été retiré (voir sur Matt. 21:33-43). L'Eglise chrétienne est l'héritière des privilèges et des responsabilités spirituelles qui appartenaient autrefois à l'Israël littéral (voir Vol. IV, pp. 35, 36).

Hébreux 8:9

9. Pas selon. Pour une discussion sur l'ancienne alliance, voir sur Ezé. 16:60.

Ils n'ont pas continué. Il s'agit là d'un résumé rapide de l'histoire des Israélites telle qu'elle est relatée dans l 'AT. Le peuple "se moqua des messagers de Dieu... jusqu'à ce qu'il n'y eût plus de remède"(2 Chron. 36:16), et Dieu les chassa.

Hébreux 8:10

10. Mettre mes lois. Au mont Sinaï, le Seigneur a écrit ses lois sur des tables de pierre(Deut. 4:13) et dans un livre(ch. 31:24, 26). Il voulait que ces lois soient également écrites sur le cœur du peuple. Mais les Israélites se sont contentés de considérer ces lois comme un simple code extérieur et leur observation comme une question de conformité extérieure. Dieu n'a pas voulu que ses lois soient considérées de la sorte. Il a offert à son peuple l'expérience d'un cœur nouveau (voir sur Ezé. 36:26), mais il s'est contenté d'une religion extérieure. Sous la nouvelle alliance, le cœur et l'esprit des hommes sont changés (voir sur Rom. 12:2; 2 Cor. 5:17). Les hommes agissent bien, non par leur propre force, mais parce que Christ habite dans le cœur, vivant sa vie dans le croyant (voir sur Gal. 2:20). Ils sont nés de l'Esprit et en portent les fruits (Gal. 5:22, 23). Le changement ne peut être effectué que par la puissance divine. Seul Dieu peut "mettre" sa loi dans le cœur de ses disciples, bien entendu avec le consentement et la coopération de l'homme(Apoc. 22:17; cf. MB 142).

Je serai pour eux un Dieu. C'est l'objectif de toutes les alliances de Dieu(cf. Ex. 6.7). Dieu aura la place qui lui revient et le peuple le reconnaîtra comme son Dieu.

Hébreux 8:11

11. Ils n'enseigneront pas. Il n'y aurait plus besoin d'admonitions et de conseils continus, car les hommes auraient une expérience religieuse personnelle. Les chrétiens pouvaient désormais avoir un accès direct à Dieu sans intermédiaire, le sacerdoce lévitique. Ils seraient "conduits par l'Esprit de Dieu"(Rom. 8:14), "enseignés de Dieu"(1 Thess. 4:9), et auraient "l'onction du Saint, et ... connaîtraient toutes choses"(1 Jean 2:20). Depuis les temps les plus reculés, les chrétiens disposent de l'ensemble du canon de l'Écriture pour s'instruire sur Dieu. Cependant, cela n'exclut pas le besoin d'instructeurs spirituels. Dieu a donné à l'Eglise des "pasteurs" et des "docteurs"(Eph. 4:11). Voir CG 485.

Tous me connaîtront. C'est-à-dire que tous les chrétiens auront une connaissance personnelle de Dieu, quels que soient leur âge, leur statut social ou leur équipement mental.

Hébreux 8:12

Je serai miséricordieux. Lorsque Jérémie prononça ces paroles à la veille de la Captivité, elles constituaient une promesse de ce que Dieu était disposé à faire pour son peuple égaré s’il revenait à lui. Pour le chrétien, elles sont une promesse de pardon plein et gratuit par le sang de Jésus, sans l’effusion du sang des animaux comme sous le système lévitique. Je ne me souviendrai plus. C’est-à-dire que Dieu ne retiendra plus ces péchés contre le transgresseur (cf. la note sur Isa. 65:17). Dieu rejettera tous nos péchés derrière son dos (Isa. 38:17). Il les jettera dans les profondeurs de la mer (Micah 7:19).

Hébreux 8:13

Alliance. Ce mot est ajouté, et à juste titre, comme l’indique le grec. L’adjectif traduit par « nouvelle » est du même genre et du même nombre que le mot « alliance ». Le fait que « alliance » soit correctement ajouté est en outre démontré par le fait que « il dit » renvoie à la citation donnée aux v. 8–12 (de Jér. 31:31–33), qui emploie l’expression « nouvelle alliance ». A rendu ancienne la première. La citation de Jérémie (donnée aux v. 8–12) montre clairement que la nouvelle devait remplacer l’ancienne, et non s’y ajouter. Ce fut un point difficile à comprendre pour les chrétiens hébreux. Vieillit. Ou « devient ancienne ». On peut se demander pourquoi ce mot est au présent si l’ancienne alliance a pris fin à la croix. Certains commentateurs pensent que la référence concerne le moment où Jérémie a prononcé sa prophétie au sujet de la nouvelle alliance (Jér. 31:31–33). Cependant, il est également possible de comprendre que la référence concerne l’époque où l’épître aux Hébreux a été écrite. Il est vrai que le système cérémoniel a été accompli lorsque Jésus est mort sur la croix (voir le commentaire sur Éph. 2:15). Cependant, même pour les chrétiens fervents, la transition de l’ancien au nouveau système fut progressive (voir le commentaire sur Héb. 9:9 ; cf. le commentaire sur Rom. 14:1). Prêt à disparaître. Les lecteurs de l’épître sont préparés au moment où l’ancien système serait complètement aboli (voir le commentaire sur le ch. 9:9).