Seventh-day Adventist Bible CommentaryActes 22

Frères et pères. Une forme courtoise d’adresse (voir les commentaires sur les ch. 1:16 ; 7:2). Paul cherchait à gagner la faveur de la foule tumultueuse. Défense. Gr. apologia, discours prononcé pour se défendre contre une accusation.

Ellen G. White

Hébreu. C’est-à-dire l’araméen, la langue parlée par les Juifs de cette époque (voir les commentaires sur le ch. 21:40). Un plus grand silence. Son geste de la main (ch. 21:40), son discours en araméen et son langage courtois valurent à Paul l’attention soutenue de l’auditoire tumultueux. La mer des émotions humaines s’apaisa soudain et fit place à un calme plein d’attente.

3. Je suis en vérité. Le mot "je" est emphatique. Voir sur le ch. 21:39.

Tarse. Voir sur les chs. 6:9; 9:11; 21:39.

Élevé. Probablement pas comme un enfant, mais comme un jeune homme. Bien que né à l'étranger, Paul a atteint sa maturité dans l'atmosphère conservatrice de la citadelle du judaïsme.

Aux pieds. À l'époque de Paul, le maître et les élèves s'asseyaient, le premier à un niveau plus élevé que les seconds.

Gamaliel. Voir ch. 5:34.

Parfait. Gr. akribeia, "exactitude", "rigueur" Paul assure à la foule que ses antécédents sont parfaitement juifs. Il comprend parfaitement leur point de vue. Voir sur les ch. 23:6; 24:14; 26:3-5.

La loi. C'est-à-dire le système juif de croyances et de pratiques religieuses.

Zélé. Voir ch. 21:20. Paul savait par expérience personnelle ce que signifiait être "zélé" pour "la loi".

Comme vous tous. Paul assure les Juifs qui l'écoutent qu'ils ont un terrain d'entente avec lui. En un sens, il les félicite de leur désir de préserver le caractère sacré et inviolé du Temple.

Ellen G. White

J’ai persécuté. Voir les commentaires sur les ch. 7:58 ; 8:1–4 ; 9:1, 2, 13, 14 ; 26:10. Cette voie. Voir les commentaires sur le ch. 9:2. Jusqu’à la mort. Paul avait autrefois été aussi « zélé » qu’ils le sont maintenant. Dans les prisons. Le pluriel implique que les activités persécutrices de Saul se déroulaient dans diverses villes (voir ch. 26:11).

Ellen G. White

5. Le grand prêtre. C'est-à-dire Ananias(chap. 23:2). Selon la chronologie de la vie de Paul adoptée par ce commentaire, Caïphe (voir sur Luc 3:2) était encore souverain sacrificateur au moment de la conversion de Paul(en l'an 35). Ananias était le septième grand prêtre depuis Caïphe.

Le domaine des anciens. Gr. presbuterion, "presbytère", ici probablement le Sanhédrin. Bien que 23 ans se soient peut-être écoulés depuis la conversion de Paul, certains des " anciens " qui vivaient alors avaient probablement approuvé la persécution des chrétiens par Paul(ch. 8:3; 9:1, 2).

Lettres. Voir sur Actes 9:2; cf. 2 Cor. 3:1-3.

Frères. Paul se réfère ainsi avec tact à ses compatriotes juifs (voir sur Actes 22:1; cf. Deut. 18:15).

Allait. Littéralement, " allait ", c'est-à-dire était en route (voir ch. 9:3).

Damas. Le zèle religieux de Paul l'avait conduit à l'étranger, d'abord pour persécuter les chrétiens, puis pour proclamer le christianisme.

Enchaîné. Ou "dans les liens".

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6. Vers midi. L'éclat de la présence divine atténue l'éblouissement du soleil syrien de midi (voir ch. 26:13).

J’ai entendu une voix. Voir les commentaires sur le ch. 9:4–6 ; cf. ch. 22:9. Pourquoi persécutes-tu ? Voir les commentaires sur le ch. 9:4. Pour une comparaison des différents récits de la conversion de Saul, voir les commentaires sur le ch. 9:3.

Qui es-tu ? Voir les commentaires sur le ch. 9:5.

9. Et ils avaient peur. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ces mots. Il ne fait aucun doute, cependant, que les hommes ont eu peur

Ils n'entendirent pas la voix. Voir sur le ch 9:7

10. Que dois-je faire ? Voir sur le ch. 9:6.

Je ne pouvais pas voir. Voir les commentaires sur le ch. 9:8.

Homme pieux. C’est-à-dire qu’Ananias observait fidèlement les exigences de la religion juive. Il n’est pas décrit ainsi au ch. 9:10. Il y est simplement appelé « un certain

disciple ». Ici, Paul cherche apparemment à gagner la faveur de ses auditeurs (voir les commentaires sur le ch. 22:1–4). Un Juif pieux, vraisemblablement, n’aurait pas accueilli Paul si celui-ci avait alors été un homme profane, coupable d’une conduite blasphématoire, comme on le supposait désormais de Paul. Bonne réputation. L’intégrité d’Ananias en tant que Juif pieux ne faisait aucun doute. Il était largement reconnu comme fidèle à la foi. Son accueil de Paul témoignait de l’authenticité de l’expérience de Paul sur le chemin de Damas.

Vint vers moi. Voir les commentaires sur le ch. 9:11–17.

14. Le Dieu de nos pères. Voir sur le ch. 7:32. Ni Étienne ni Ananias n'ont pensé qu'en devenant chrétiens, ils avaient abandonné le Dieu de leurs pères. Les chrétiens juifs ne pensaient apparemment pas à abandonner le judaïsme. En fait, ils se considéraient comme les plus pieux des frères. Comme Paul, ils souhaitaient ardemment que leurs compatriotes aveugles voient en Jésus de Nazareth le Messie (voir Rom. 9:1-3; 10:1-3).

Je t'ai choisi. Ou, "t'a désigné" (voir ch. 9:15).

Connais sa volonté. Avant sa conversion, Paul ignorait la volonté de Dieu. En tant que pharisien, il pensait qu'il la connaissait bien et qu'il la faisait consciencieusement (voir ch. 23:1; 24:14). Il existe une relation intime entre la connaissance de la volonté de Dieu et son accomplissement (cf Matt. 7:21-27; Jean 7:17; 13:17). A maintes reprises, Paul fait référence à la volonté de Dieu (voir 1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Eph. 1:1; Col. 1:1).

Juste. Ou " juste ", c'est-à-dire Jésus(cf. Ac 3.14; 7.52; 1 Jn 2.1). Les Douze avaient vu le Seigneur et l'avaient côtoyé jour après jour(1 Jn 1,1.3). Paul, qui recevait maintenant un appel spécial à l'apostolat, avait également le privilège de voir son Seigneur (voir Actes 22:17-21; 1 Cor. 15:3-9; 2 Cor. 12:1-5).

La voix. Probablement une référence à la vision près de Damas ; peut-être aussi à l'instruction spéciale qu'il a reçue du Seigneur à un moment ultérieur(2 Cor. 12:1-5; Gal. 1:11, 12).

Être son témoin. Comme les Douze, Paul avait vu le Seigneur, entendu sa voix et connu sa volonté (v. 14). Comme eux également, il avait reçu la mission de proclamer l’Évangile (cf. ch. 1:8). Ses titres et son autorité n’étaient pas inférieurs aux leurs (1 Cor. 15:10; 2 Cor. 11:5; Gal. 2:8, 11). À tous les hommes. Pour l’instant, il évite prudemment de mentionner sa mission spéciale auprès des Gentils (cf. v. 21). Vus et entendus. La capacité de témoigner vient de l’expérience personnelle (cf. 1 Jean 1:1–3; 2 Pierre 1:16–18). Paul avait rencontré le Sauveur vivant et avait reçu de lui une connaissance intime, claire et systématique de la vérité, comme l’avaient reçue les Douze.

16. Pourquoi tardes-tu ? Les preuves étaient suffisantes ; pourquoi tarder à devenir officiellement chrétien(cf. ch. 8, 36) ?

Se faire baptiser. Voir sur Matt. 3:6; Actes 2:38; 9:18; Rom. 6:1-6cf. Actes 8:36.

Lave-toi de tes péchés. Le baptême est une ordonnance divine (voir Matthieu 3:15; Marc 16:15, 16; Jean 3:3, 5; Tite 3:5). Néanmoins, en soi, il ne suffit pas à "effacer" les péchés. La croyance, la repentance et la réception du Saint-Esprit doivent accompagner l'acte extérieur pour le rendre efficace (voir Matthieu 28:19; Actes 2:38; 3:19; 8:36, 37). C'est la mort du Christ qui a rendu possible la suppression de la culpabilité du péché(2 Cor. 5:20, 21; 1 Pierre 2:24; 3:21; 1 Jean 1:7, 9).

Appeler. C'est-à-dire accepter le salut par le Christ et entrer à son service.

Le nom du Seigneur. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " son nom ".

17. A Jérusalem. Il s'agit de la visite du chapitre 9:26 (voir le commentaire).

Dans le temple. Probablement à l'heure de la prière du matin ou du soir (voir sur Luc 1:9; Actes 3:1). Puisque Dieu avait honoré Paul d'une vision à l'endroit même qu'il était maintenant accusé de profaner, les Juifs feraient bien d'enquêter sur les faits avant de décider de le tuer.

Une transe. Le message transmis dans cette vision est relaté aux versets 18 à 21. Cela s'est produit lors de la visite à Jérusalem dont il est question au chapitre 9, 26-30.

18. Se hâter. Le chapitre 9:29, 30 indique seulement que les disciples l'ont renvoyé. Le complot contre la vie de Paul(v. 29) les a convaincus que Paul devait quitter la ville sans tarder. Avec un fardeau sur le cœur pour les Juifs incrédules(cf. Rm 9,1-3; 10,1) et avec son insouciance caractéristique pour sa sécurité personnelle(cf. Ac 19,30; 20,22-24; 2 Co 4,7-9; 11,24-27), Paul a apparemment estimé qu'il était de son devoir de rester dans la ville(AA 130). Il y a des moments où le messager de l'Evangile doit ignorer les circonstances menaçantes, mais il y a d'autres moments où, persécuté dans une ville, il doit s'enfuir dans une autre (cf Matt. 10:23). Lorsqu'il est pressé, apparemment au-delà de toute mesure, il doit se tourner vers Dieu pour comprendre clairement son devoir. Il en fut ainsi pour Paul en cette occasion, car au conseil des frères, Dieu ajouta des instructions directes et spécifiques. Paul n'avait pas été appelé à travailler principalement pour les Juifs, mais pour les païens(Actes 22:21; Gal. 2:7-9), et les desseins de Dieu seraient mieux servis par son départ. Pour des exemples similaires de directives divines ajoutées aux conseils des frères, comparez Ex. 18:17-25 avec Nombres 11:16; Actes 15:2 avec Gal. 2:2; voir Actes 13:2-4; 15:28.

Rapidement. Paul n'était là que depuis 15 jours(Gal. 1:18).

Eux. Le grec est emphatique et pourrait se traduire par « ces mêmes personnes ». Ceux-là mêmes qui, à cette occasion précédente, avaient cherché à lui ôter la vie connaissaient bien le zèle passé de Paul à persécuter les chrétiens. J’emprisonnais et je battais. Paul n’infligeait probablement pas lui-même les coups. Le temps des verbes indique une action qui s’étendait sur une certaine période. Paul avait fait de la persécution son occupation. Son but maintenant, devant cette foule en colère avide de son sang, était de trouver un terrain d’entente en montrant clairement qu’il savait exactement ce qu’ils ressentaient. Peut-être seraient-ils alors disposés à écouter ce qu’il avait encore à dire. Dans chaque synagogue. Concernant la synagogue comme lieu où l’on entendait les accusations contre les hérétiques et les fauteurs de troubles et où l’on administrait les châtiments, voir Matt. 10:17; 23:34; Marc 13:9; Luc 12:11. Tertullien, vers 225 apr. J.-C., écrivit qu’à son époque les synagogues juives étaient encore des « sources de persécution » contre les chrétiens (Scorpiace x). Croyaient en toi. Voir les commentaires sur le ch. 15:21.

Martyr. Gr. martus, « témoin ». À l’époque du Nouveau Testament, le mot martus n’avait pas encore acquis le sens que nous attribuons aujourd’hui à notre mot « martyr », qui en dérive. Mais, comme les chrétiens furent de plus en plus appelés à rendre le témoignage suprême en donnant leur vie, ces témoins en vinrent particulièrement à être connus comme des martyrs. Jusqu’à sa mort. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l’omission de ces mots. Toutefois, tel est manifestement le sens de Paul (voir les commentaires sur les ch. 7:58 ; 8:1).

21. J'enverrai. Le départ de Paul de Jérusalem n'était pas l'accomplissement de cette déclaration du dessein divin pour Paul. Sept ans devaient encore s'écouler avant que Paul et Barnabé n'entreprennent leur premier voyage missionnaire (voir pp. 29, 100, 102).

Loin d'ici. Ou encore, "loin", "très loin".

Les païens. L'œuvre de Paul s'adressait principalement aux non-Juifs (voir ch. 9:15).

Jusqu’à cette parole. Ou « jusqu’à cette déclaration ». Silencieux jusqu’alors dans une curiosité irritée, les Juifs ne purent plus se contenir. L’idée que le salut puisse être destiné aux Gentils les mit en fureur (cf. Luc 4:25–29; Actes 7:51–54). Ils réclamèrent donc immédiatement la mort de Paul, sans même les formalités d’un procès. Selon leur opinion étroite, Paul était manifestement un apostat du judaïsme.

Jetèrent leurs vêtements. Jeter le vêtement extérieur ample (Gr. himation ; voir les commentaires sur Matt. 5:40; voir Vol. V, p. 47) traduisait une grande agitation. La foule était prête à agir. Comparer 2 Rois 9:13. Jetèrent de la poussière. Un geste de dégoût et de rejet.

24. Capitaine en chef. Gr. chiliarchos, "commandant de mille" (voir sur Jean 18:12). Cet officier, Claudius Lysias(Actes 23:26), ignorant sans doute l'araméen, ne comprit probablement rien à ce que disait Paul et ne put que conclure du tumulte qu'il devait être coupable de quelque grave délit.

Le château. C'est-à-dire le château ou la tour d'Antonia, au nord de la zone du Temple (voir Jérusalem au temps du Christ; voir ch. 21:31).

Examiné par la flagellation. Non pas dans le but d'infliger une punition, mais pour obtenir une confession.

Il cria. Ou "crié"(cf. ch. 12, 22).

25. Ils le lièrent avec des lanières. Le grec peut laisser entendre qu'ils l'ont étiré en avant avec des lanières, dans une posture prête pour la flagellation

Centurion. Gr. hekatontarchos (voir sur Actes 10:1Luc 7:2). C'était l'officier responsable de l'escouade de soldats chargés d'administrer la flagellation

Est-ce légal ? La loi romaine interdit la flagellation d'un citoyen romain(Tite-Live Histoire romaine x. 9. 4, 5)

Un Romain. Si Paul n'était pas romain, il aurait commis une grave infraction en prétendant être un citoyen romain. Le centurion a tout de suite compris qu'il avait plus à faire qu'à un juif fauteur de troubles. La citoyenneté romaine était très prisée (voir v. 28; p. 94 ; cf. vol. V, p. 36), car elle garantissait à ses détenteurs de nombreux privilèges. En diverses occasions, la citoyenneté romaine s'est avérée être une protection pour Paul (voir au ch 16:37-39)

Prenez garde. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l’omission des mots « prenez garde » et la compréhension de la proposition suivante comme une question : « Qu’allez-vous faire ? »

27. Es-tu ? La question de l'officier, telle qu'elle est formulée en grec, met l'accent sur le pronom " tu " : " es-tu un Romain ? " Manifestement, l'officier est surpris à l'idée qu'un homme qui vient de soulever une foule juive en délire par un discours en araméen puisse être un citoyen romain.

28. Liberté. Gr. politeia, qui signifie ici "citoyenneté", voir Phil. 3:20. Le mot " liberté " a probablement été utilisé par les traducteurs dans le même sens que lorsqu'ils parlent de la " liberté " de la ville, c'est-à-dire des privilèges accordés par une ville à un hôte ou à un héros honoré.

Né libre. Littéralement, "né ainsi", c'est-à-dire né citoyen romain.

Aurait dû. C’est-à-dire, était sur le point de. Examiné. Euphémisme pour désigner la torture à laquelle Paul allait être soumis.

Effrayé. La crainte du « tribun » ne venait pas de ce qu’il avait fait mettre Paul aux fers. Paul avait souvent subi un tel traitement (Actes 28:20; Phil. 1:7, 13, 14, 16; Col. 4:18; Philémon 10, 13), car les citoyens romains pouvaient être liés. Paul était toujours gardé dans les chaînes (Actes 22:30). La crainte du tribun venait de ce qu’il avait fait mettre Paul dans des lanières en vue d’une flagellation.

Aurait su. Ou : « aurait désiré savoir ». En officier romain prudent, le tribun était déterminé à aller au fond du problème et à découvrir pourquoi les Juifs désiraient tant la mort de Paul. De ses liens. Les preuves textuelles attestent (cf. p. 10) l’omission de ces mots. Tout leur conseil. C’est-à-dire le Sanhédrin. Lysias comprit qu’il s’agissait d’une question de religion juive. Concernant la salle du conseil où se réunissait le Sanhédrin, voir l’explication de Mat. 27:2 ; voir Jérusalem au temps du Christ. Fit descendre Paul. C’est-à-dire depuis la tour du château Antonia (voir l’explication du v. 24 ; ch. 21:34). La présence de la garde romaine garantissait la sécurité personnelle de Paul.