Seventh-day Adventist Bible CommentaryActes 23

Contemplant avec attention. Gr. atenizō, « fixer les yeux sur », « regarder fixement », « contempler avec attention » (voir Actes 1:10; 7:55; Luc 4:20; 22:56 ; voir l’explication de Actes 13:9). Luc emploie souvent ce mot pour décrire l’expression du visage de quelqu’un qui s’apprête à parler avec sérieux. Il convient de l’employer pour décrire l’expression de Paul, tandis que l’apôtre fixe intensément la plus haute assemblée juive, pour la première fois en un quart de siècle. Il y avait sans doute eu de nombreux changements de personnel au fil des années, mais Paul a peut-être reconnu certains visages (voir ch. 23:5 ; voir l’explication de ch. 23:5). Hommes et frères. Voir l’explication de ch. 1:16. En toute bonne conscience. Ce serait une affirmation très large pour n’importe quel homme. Le fait que Paul ait formulé une telle affirmation après des années de contestation avec les judaïsants et leurs victimes rend évidentes ses propres convictions concernant sa conduite. Son comportement était entièrement conforme à la volonté de Dieu ainsi qu’à la loi et aux prophètes (voir chs. 24:14 ; 28:17). Si Paul avait raison, ses accusateurs avaient manifestement tort. Paul fait souvent référence à la conscience (Actes 24:16; Rom. 2:15; 13:5; 1 Cor. 10:25; 1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:3).

2. Ananias. Fils d'un certain Nébédée, nommé au grand sacerdoce par Hérode, roi de Chalcis (Josèphe Antiquités xx. 5. 2).

Frappez-le. La déclaration de Paul équivaut à accuser le Sanhédrin d'hypocrisie. Si la conduite de Paul était consciencieuse, la leur ne l'était manifestement pas. Comparez 1 Rois 22:24; Matthieu 26:67; Luc 22:63, 64.

3. Dieu frappera. Certains ont pensé que Paul avait parlé à la hâte et que le v. 5 devait être une excuse. Sous la provocation, Jésus est resté silencieux(Matt. 26:63; 1 Pierre 2:23). Il est toutefois possible que Paul ait parlé sous l'effet de l'inspiration et que, sans se rendre compte que c'était au grand prêtre qu'il s'adressait (voir v. 5), il ait prédit son destin. Ananias fut assassiné (Josèphe Guerre ii. 17. 6, 9) en l'an 66, sept ou huit ans plus tard, probablement par les Sicarii (voir Vol. V, pp. 70, 73 ; voir sur ch. 21:38). Comparer avec Jérémie 28:15-17.

Muraille blanchie. C'est-à-dire hypocrite(cf. Mt 23,27). Comme un mur blanchi à la chaux, ce titulaire d'une haute fonction de justice pouvait porter les ornements extérieurs de son rang, mais il n'était pas la personne juste ou judicieuse qu'un tel dirigeant aurait dû être.

Es-tu assis ? En grec, le pronom est emphatique : " et toi, tu es assis ", c'est-à-dire : comment peux-tu, toi qui es un mur blanchi d'hypocrisie, t'asseoir pour juger les autres ?

Selon la loi. C'est-à-dire selon la loi, c'est-à-dire la loi juive.

Contrairement à la loi. La loi juive autorisait la bastonnade, mais seulement après une procédure judiciaire régulière aboutissant à la condamnation de l'accusé(Deut. 25:1, 2; cf. Jean 7:51). En tant qu'ancien membre du Sanhédrin (voir AA 112, 410), Paul connaissait la loi et la procédure judiciaire appropriée, et il a fait valoir son droit à bénéficier d'une procédure judiciaire régulière. Comparer avec Vol. V, p. 539.

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4. Le grand prêtre de Dieu. En tant que plus haut fonctionnaire religieux et civil des Juifs, le grand prêtre était censé être le représentant de Dieu. Dans l'Ancien Testament, les juges étaient parfois appelés 'elohim, littéralement "dieux" (voir Vol. I, p. 171 ; cf Ps. 82:1).

5. Je ne savais pas. C'est-à-dire que je ne savais pas(cf. ch. 3, 17). La déclaration de Paul a été diversement expliquée : (1) à cause d'une vue déficiente (voir ch. 9:8, 18), il n'a pas reconnu qu'Ananias était le souverain sacrificateur, (2) il ne s'est pas rendu compte que c'était le souverain sacrificateur qui avait donné l'ordre de le frapper, (3) il parlait ironiquement, comme s'il était incrédule que le souverain sacrificateur ait pu donner un tel ordre, contestant ainsi indirectement le droit d'Ananias à la position qu'il occupait sur , (4) il " n'a pas réfléchi " avant de parler, bien qu'il sache que l'interlocuteur était Ananias, le souverain sacrificateur. La première explication semble la plus probable. La seconde, qui suggère peut-être aussi une limitation de la vision de Paul, semble également possible. Les deux dernières semblent ne pas correspondre au caractère de Paul et à la gravité de la situation à laquelle il était confronté.

Ne pas dire de mal. Paul cite Ex. 22:28, où l'hébreu 'elohim, "dieux", est utilisé pour désigner les juges humains (voir sur Actes 23:4). Paul a sans doute cité le passage en hébreu, tandis que Luc le reproduit d'après les LXX. La sincérité de Paul sur ce point ne peut être mise en doute. Les hérauts de l'Évangile doivent reconnaître et honorer comme il se doit ceux qui détiennent l'autorité, même s'ils en abusent.

6. Quand Paul perçoit. Ayant été membre du Sanhédrin, Paul savait bien sûr que certains étaient sadducéens et d'autres pharisiens. Il a peut-être aussi reconnu certaines personnes comme appartenant à l'un ou l'autre parti.

Je suis pharisien. Sur les pharisiens, voir Vol. V, pp. 51, 52 ; voir sur le ch. 5:34. En grec, le pronom " je " est emphatique. En tant que chrétien, Paul se dit toujours pharisien. Nicodème, un pharisien, était un disciple du Seigneur(Jean 3:1; AA 104, 105). Sous la prédication des apôtres, de nombreux pharisiens s'étaient convertis (voir Actes 15:5). Certains étudiants de la Bible ont suggéré que la majorité des convertis du judaïsme au christianisme étaient des pharisiens. En raison de certaines similitudes entre les enseignements de Jésus et ceux des pharisiens, certains ont même considéré Jésus comme un pharisien. Les chrétiens et les pharisiens reconnaissaient tous deux l'autorité de la parole inspirée, mettaient l'accent sur la justice et la séparation du monde, et croyaient tous deux en la résurrection et en une vie future. C'est principalement sur la méthode pour atteindre la justice que les chrétiens diffèrent des pharisiens (voir sur Matt. 5:20; Marc 7:5-13; Luc 18:9-14; Gal. 2:16-21). Paul pouvait donc honnêtement dire : " Je suis pharisien ", sans que cela signifie qu'il était nécessairement d'accord avec toutes les croyances et pratiques de cette secte.

Une dissension. Il est significatif que Paul ait fait cette déclaration si tôt dans l’audience. Il savait qu’il n’avait aucun espoir d’être entendu équitablement devant le Sanhédrin et avait sans doute l’intention de révéler l’incapacité de celui-ci à le juger. Il mit donc fin au procès en dressant ses juges les uns contre les autres (v. 7). Le sujet choisi — la résurrection — était fondamental pour le christianisme (voir 1 Cor. 15:12–23) et presque certainement destiné à produire le résultat souhaité (voir l’explication de Mat. 22:23–33). Divisés. Gr. schizo’, « déchirer », « séparer », « diviser [en factions] ». Le mot anglais « schisme » vient du gr. schisma, le nom apparenté à schizo.

8. Les Sadducéens. En ce qui concerne les Sadducéens, voir Vol. V, p. 52 ; voir sur ch. 4:1. Ils reconnaissaient l'autorité des écrits de Moïse, mais émettaient des réserves à l'égard des prophètes et rejetaient complètement les parties littéraires de l'AT et la tradition. Ils considéraient les anges comme de simples manifestations de la gloire céleste et niaient la réalité d'une vie future. On a dit que les Pharisiens étaient la contrepartie juive des Stoïciens, et les Sadducéens, celle des Épicuriens ; cela est vrai dans une large mesure (voir ch. 17:18).

Cri. Gr. kraugē, « une clameur », « un tumulte ». Les membres calmes et instruits du Sanhédrin se révélèrent aussi excitables et irrationnels que la foule versatile et illettrée (voir ch. 22:22, 23). Les scribes. Les preuves textuelles attestent (cf. p. 10) la lecture « certains des scribes ». Tous les scribes pharisiens n’y participèrent pas. S’efforcèrent. Gr. diamachomai, « lutter avec acharnement ». Aucun mal. Comparez la décision de Pilate concernant le Seigneur (Jean 18:38; 19:4, 6). Dans chaque cas, la cour suprême du judaïsme chercha aveuglément à détruire un homme juste. Un esprit ou un ange. Les sadducéens ne croyaient ni à l’un ni à l’autre. Il est peut-être fait référence ici à la vision sur le chemin de Damas (ch. 22:6–10) ou à la transe dans le Temple (v. 17–21). Le témoignage de Paul n’avait pas été vain. L’attitude des pharisiens ici rappelle celle de Gamaliel en une occasion antérieure (ch. 5:33–40). Ne combattons pas contre Dieu. Les preuves textuelles attestent (cf. p. 10) l’omission de ces mots. Ils ont peut-être été empruntés à un passage similaire du ch. 5:39.

Le tribun. Il semblerait que Lysias, qui se préoccupait non seulement de l’ordre public mais aussi de la sécurité d’un citoyen romain, était présent (cf. ch. 22:30). Mis en pièces. Un affrontement physique avait manifestement éclaté entre sadducéens et pharisiens, les uns cherchant à s’emparer de Paul et les autres à protéger sa personne. Ordonna aux soldats. À en juger par le rang de chiliarchos de Lysias (voir l’explication de ch. 22:24 ; cf. l’explication de Jean 18:12; Actes 21:31, 32), la garnison pouvait compter environ 1 000 hommes,

ce qui constituait l’effectif maximal d’une cohorte militaire de troupes auxiliaires. Une telle troupe était commandée par un chiliarchos. Voir l’explication des chs. 21:31 ; 27:1. Pour sa propre sécurité, Paul fut escorté jusqu’à la tour Antonia (voir l’explication de ch. 22:24).

11. Le Seigneur se tenait à ses côtés. Cet être était apparemment le Christ lui-même(cf. ch. 9:5, 6; 22:17-21). Les perspectives étaient vraiment sombres, et Paul se souvenait sans doute de l'acquiescement servile de Pilate aux souhaits des Juifs dans le cas du Christ. L'assurance divine à ce stade serait très importante pour Paul et lui donnerait du courage pour les épreuves des années à venir.

Prenez courage. Il ne fait aucun doute qu'en réfléchissant aux événements des deux derniers jours, Paul a dû commencer à s'interroger sur la sagesse de son intention de se rendre à Jérusalem(ch. 20:24) malgré les avertissements répétés de ce qui allait lui arriver là-bas(vs. 22, 23), de son consentement à participer avec d'autres chrétiens juifs à la purification rituelle(ch. 21:20-28) et de sa conduite devant le Sanhédrin(ch. 23:1-10). Ses pensées ont également dû se tourner vers l'avenir. Son travail pour le Christ était-il terminé ? Son désir de témoigner de l'Évangile à Rome allait-il être contrarié(Actes 19:21; Rom. 1:13) ? Alors qu'il s'épanchait dans la prière, le Seigneur lui est apparu personnellement, lui apportant réconfort et assurance.

À Rome également. Paul avait déjà prévu de se rendre à Rome (voir Actes 19:21).

12. Certains des Juifs. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) pour lire simplement "les Juifs". Selon le v. 13, ils étaient environ 40. Ils étaient apparemment très sérieux et certains que leur complot allait réussir. Comparez le meurtre commis par Mattathias, le vieux prêtre de Modin, au moment de la révolte des Maccabées(1 Macc. 2:24; Josèphe Antiquités xii. 6. 2 [268-278]), et la tentative d'assassinat d'Hérode le Grand lorsqu'il construisit un amphithéâtre et introduisit les jeux de gladiateurs à Jérusalem (Josèphe Antiquités xv. 8. 3).

Se lièrent d'une malédiction. Gr. anathematizÅÂ, "anathème", "déclarer maudit", "lier sous une malédiction [si un serment n'est pas respecté]". Ces hommes ont attiré sur eux les sanctions divines les plus sévères s'ils ne parvenaient pas à atteindre leur objectif. Comparez l'hébreu charam (voir sur 1 Sam. 15:3).

Ne pas manger ni boire. Par un tel vœu, les assassins potentiels démontrent à la fois leur fanatisme et leur détermination à tuer Paul rapidement.

13. Plus de quarante. La taille de ce groupe fanatique mettait la vie de Paul en grand danger.

Les principaux sacrificateurs. Ni les conspirateurs ni « les principaux sacrificateurs » ne semblent avoir été des pharisiens (voir les commentaires sur les versets 6–9), mais ils étaient tous fanatiques. Les dirigeants de la nation étaient prêts à coopérer avec n’importe qui, aussi peu scrupuleux soit-il, afin d’atteindre leurs objectifs.

Le conseil. C’est-à-dire le Sanhédrin. Il semblait nécessaire de recourir à un complot de ce genre parce que : (1) Le Sanhédrin ne pouvait pas appliquer la peine de mort (voir les commentaires sur Jean 18:31; Actes 7:58). (2) Même s’il l’avait pu, il aurait peut-être eu peu ou pas de compétence sur Paul en tant que citoyen romain. (3) Même s’il avait eu compétence, l’influence des pharisiens aurait probablement désormais rendu impossible l’obtention d’un verdict contre Paul. Le lendemain. Les preuves textuelles attestent (voir p. 10) l’omission de ce mot. Comme si. Cette proposition se lit littéralement : « comme si vous examiniez plus exactement les affaires le concernant ». Nous. Emphatique en grec.

Prêts à le tuer. Ils veilleraient à ce que Paul n’atteigne jamais la salle du conseil et, ainsi, présumément, aucun soupçon de complicité ne pèserait sur les membres du conseil. Son assassinat serait attribué à des fanatiques. Peut-être ces 40 comploteurs étaient-ils effectivement des « hommes au poignard » fanatiques, ou sicaires (voir les commentaires sur le chap. 21:38). Ici, comme dans son Évangile, Luc montre clairement que les Juifs, et non les Romains, étaient principalement responsables des difficultés survenues à cause de la proclamation de l’Évangile (voir Luc 23:2, 4, 14, 22). Josèphe rapporte un complot juif semblable contre Hérode (Antiquités xv. 8. 1–4), et des complots furent ourdis contre le Christ (Jean 7:19; 8:40; 10:39). Philon justifiait l’assassinat des apostats : « Il est bon que tous ceux qui ont du zèle pour la vertu soient autorisés à infliger sur-le-champ et sans délai les peines, sans traduire le coupable devant un jury, un conseil ou quelque magistrat que ce soit, et à donner libre cours aux sentiments qui les animent, cette haine du mal et cet amour de Dieu qui les poussent à punir sans miséricorde les impies. Ils devraient penser que les circonstances ont fait d’eux des conseillers, des jurés, des grands shérifs, des membres de l’assemblée, des accusateurs, des témoins, des lois, le peuple, enfin tout en fait, afin que, sans crainte ni entrave, ils puissent défendre la religion en toute sécurité » (Les lois spéciales i. 9. 55 ; éd. Loeb, vol. 7, p. 131).

16. Fils de la sœur de Paul. C'est la seule référence à des parents de Paul à Jérusalem. Il avait des parents à Rome(Rom. 16:7, 11), et apparemment à Corinthe(v. 21). Il a été suggéré que le neveu de Paul étudiait à Jérusalem, comme Paul l'avait fait avant lui (voir sur Actes 22:3). Rien ne prouve que la sœur ou le neveu ait été chrétien.

Il alla. Littéralement, "s'étant approché", peut-être "ayant été présent" Certains ont suggéré que cela s'applique au fait que le neveu de Paul a entendu parler du complot plutôt qu'il ne l'a rapporté à Paul. Il est possible qu'il ait été présent lors de l'élaboration du complot ou qu'il l'ait entendu par hasard.

Entré dans le château. Retenu autant pour sa propre protection que pour toute autre raison, l'apôtre eut apparemment le privilège de recevoir ses amis. Le droit romain prévoyait trois types de détention : (1) l'enfermement des hommes ordinaires dans la prison publique, (2) l'affectation des hommes de haut rang à la garde personnelle d'un magistrat ou d'un sénateur, qui devenait responsable de leur comparution le jour du procès, et (3) la détention militaire, l'accusé étant placé sous la responsabilité d'un soldat qui était tenu responsable au péril de sa vie de la garde du prisonnier, et dont la main gauche était normalement attachée par une chaîne à la main droite du prisonnier. Paul est désormais sous la garde de l'armée (voir v. 18).

17. Paul a appelé. Sa foi en Dieu et en ses conseils (voir v. 11) ne l'obligeait pas à rester inactif. Il reconnut la providence divine dans le message apporté par son neveu et trouva cohérent avec sa propre foi de prendre des mesures pour éviter le danger qui menaçait.

Jeune homme. Gr. neanias (voir ch. 20:9).

18. Le prisonnier. Le mot ne signifie pas nécessairement que Paul était enchaîné, bien qu'ordinairement un prisonnier sous garde militaire ait été lié au soldat qui s'occupait de lui (voir ch. 21:33; 23:16).

Prié. C'est-à-dire qu'il demanda.

19. Le prendre par la main. Pour entendre le message du neveu en privé et l'encourager à parler librement. Il était venu à Lysias en tant qu'émissaire d'un citoyen romain accusé. De toute évidence, le "capitaine en chef" avait une meilleure opinion de Paul que de ses accusateurs (voir vs. 26-33). Les Romains avaient l'habitude de traiter Paul avec plus d'équité et de considération que les Juifs.

En privé. Cela peut être compris comme faisant référence à la demande plutôt qu'à la mise à l'écart.

Les Juifs. Puisque ses dirigeants étaient partie prenante au complot, la nation en tant que telle y était impliquée.

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21. Avec un serment. Ou "sous la malédiction" (voir sur le verset 15) 12-14)

En attente d'une promesse. C'est-à-dire qu'il attend le consentement de Lysias pour envoyer Paul à l'endroit où les Juifs ont l'intention de l'interroger(cf. v. 15)

22. Donc le capitaine en chef. Parce que Paul est citoyen romain, parce qu'il apparaît que les Juifs l'ont injustement accusé, parce que les chefs juifs sont divisés entre eux et parce qu'ils semblent vouloir contourner les tentatives de Lysias pour garantir à Paul un procès équitable, le "tribun" est de plus en plus favorable à Paul et d'autant plus déterminé à le protéger.

Ne le dis à personne. Si les Juifs apprenaient que Lysias était au courant de leur complot, ses efforts pour protéger Paul pourraient encore être contrariés. Aussi, dans son propre intérêt, l'informateur ne doit rien dire.

A montré. Ou "fait connaître".

Deux cents soldats. Ces fantassins étaient chargés de protéger Paul, 100 pour chacun des centurions qui avaient été convoqués. À Césarée. Le siège du gouvernement romain en Palestine et la résidence habituelle du procurateur, ou gouverneur (voir les commentaires sur les chap. 8:40 ; 10:1). La distance par la route était d’environ 63 mi. Hommes armés de lances. Gr. dexiolaboi, littéralement, « ceux qui tiennent par la droite [main] ». La Vulgate latine traduit dexiolaboi par lancearii, « lanciers ». Le sens de « porteurs de lance », ou « lanciers », est déduit du fait qu’une lance est généralement tenue dans la main droite. Une force aussi importante — 470 hommes — affectée à la protection d’un seul prisonnier contre la violence témoigne de l’état de trouble qui régnait en Judée, de la puissance de la garnison de Jérusalem et de l’importance que Lysias attachait apparemment à la sauvegarde de la personne de Paul. Lysias comprit que les Juifs iraient jusqu’au bout pour atteindre leur objectif. Il devait également y avoir beaucoup d’anges à proximité, envoyés par le Seigneur des armées (voir 2 Rois 6:17; Dan. 6:22; Matt. 26:53). Troisième heure. Vers 21 h ou 22 h (voir les commentaires sur les chap. 2:15 ; 3:1). La nuit. Afin qu’il soit impossible aux passants d’identifier Paul comme étant parmi eux.

Fournissez-leur des bêtes de somme. Notez que le mot « leur » est ajouté par les traducteurs. Ces bêtes n’étaient pas destinées à toute la troupe, mais à Paul et peut-être aux officiers. Son statut de citoyen romain et de prisonnier protégé lui conférait des privilèges qui n’auraient été accordés ni à un Juif ordinaire ni à un prisonnier de droit commun. Il ne fait aucun doute qu’un tel moyen de transport était un luxe dont Paul n’avait pas souvent bénéficié au cours de ses voyages. Amenez-le sain et sauf. La sécurité d’un prisonnier qui revendiquait la citoyenneté romaine, la vie des centurions et des soldats, ainsi que la capacité des forces romaines à maintenir l’ordre étaient toutes en jeu dans ce transfert de Paul de Jérusalem à Césarée. Félix. Voir vol. V, p. 70, 234. Le mandat de Félix s’étendit d’environ 52 apr. J.-C. à environ 60 apr. J.-C. Tacite (Annales xii. 54 ; éd. Loeb, vol. 3, p. 393) dit de Félix qu’il « estimait qu’avec de telles influences derrière lui, tous les méfaits seraient véniels »

parce que son frère était un favori de l’empereur Claude. Suétone (Vie des douze Césars v. 28) décrit Félix comme l’époux de trois femmes, qu’il épousa successivement. L’une d’elles était Drusilla, fille d’Hérode Agrippa Ier, et donc descendante à la fois d’Hérode le Grand et des Maccabées (voir Les Hérodes ; Actes 24:24). Malgré la révolte naissante des Juifs contre Rome, Félix parvint à maintenir un certain ordre en Judée (voir chap. 24:1), en dépit de sa mauvaise administration (Tacite, Annales xii. 54). Gouverneur. Gr. hēgemōn, « procurateur » (voir les commentaires sur Matt. 27:2).

Une lettre. Au chap. 21:15, 18, Luc se compte lui-même parmi les compagnons de Paul à Jérusalem (voir vol. V, p. 663). La lettre a probablement été écrite en latin, la langue des communications officielles, auquel cas la version que Luc donne ici est une traduction grecque. De la manière suivante. Littéralement, « ayant cette forme », c’est-à-dire avec la teneur suivante. La reproduction de la lettre par Luc n’est probablement pas une copie mot à mot, mais elle ressemble étroitement à l’original. Elle en donne l’essentiel.

Excellent. Ce terme et le mot « salutation » témoignent du bon usage littéraire grec de l’époque (voir la note sur Luc 1:3; voir aussi Actes 1:1; 15:23; Jacques 1:1).

Homme. Gr. anēr, « homme » par opposition à femme. Cela peut impliquer une certaine marque de respect, peut-être en raison du fait que Paul avait prouvé qu’il était citoyen romain. Pris. Gr. sullambanō, « prendre », « saisir » (voir aussi Matthieu 26:55; Actes 12:3). Aurait dû être tué. Littéralement, « était sur le point d’être tué ». La lettre omet les détails de la controverse religieuse qui avait provoqué l’attaque contre Paul, peut-être en raison de l’ignorance de Lysias à ce sujet et parce qu’il savait que cela serait exposé devant Félix (voir v. 30). Le délivra. C’est-à-dire lorsque Paul fut attaqué pour la première fois (chap. 21:32). Ayant compris. Ou « ayant appris », « ayant été informé ». Lysias formula son récit de manière à donner à Félix l’idée qu’il avait délivré Paul parce qu’il savait déjà que celui-ci était Romain. Cela était, bien sûr, contraire aux faits (voir chap. 22:25–29).

Aurait voulu savoir. Littéralement, « désirant savoir ». Lysias avait l’intention d’obtenir les renseignements souhaités par la flagellation (voir chap. 22:24), un sort dont Paul fut préservé grâce à sa revendication de la citoyenneté romaine (v. 25).

29. Les questions relatives à leur loi. Il s'agit notamment des règlements du temple (voir ch. 21:28) et des questions théologiques(ch. 23:6). Ces questions semblaient peu importantes pour Lysias(cf. ch. 18:15), si ce n'est qu'elles risquaient de troubler l'ordre public.

Son accusation. Le droit romain ne prévoit rien à ce sujet. L'indulgence dont Paul a bénéficié à Césarée, puis à Rome, est sans doute due en partie au rapport favorable de Lysias.

Les Juifs. D’importants témoignages textuels peuvent être cités (voir p. 10) en faveur de l’omission de ces mots. La phrase se lirait alors ainsi : « Il m’a été montré qu’il y aurait un complot contre cet homme. » Immédiatement. Ou « aussitôt ». En envoyant rapidement le prisonnier à Félix, Lysias rend hommage à la position supérieure du gouverneur ainsi qu’à sa connaissance plus étendue des coutumes juives. Adieu. Les témoignages textuels sont partagés (voir p. 10) entre l’omission et le maintien de ce mot.

Ils l’amenèrent de nuit. C’est-à-dire qu’ils quittèrent Jérusalem pendant la nuit et étaient déjà bien avancés sur le chemin de Césarée à l’aube (voir la note sur v. 23). Antipatris. Identifiée à l’actuelle Ras el–‘Ain. Cette ville fut construite par Hérode le Grand sur le site de Chaphar Saba (au sud de l’actuelle Kefr Saba), selon Josèphe (Antiquités xvi. 5. 2.), et nommée d’après son père Antipater (voir vol. V, p. 38). Antipatris signifie « appartenant à Antipater ». La ville était magnifiquement située dans la plaine de Sharon, boisée et bien irriguée. Elle se trouvait sur la route romaine de Jérusalem à Césarée (voir La Palestine au temps du ministère de Jésus). Pour une ville plus ancienne située au même endroit, peut-être l’Aphek des temps de l’Ancien Testament, voir Josèphe, Guerre i. 4. 7 ; ii. 19. 1 ; iv. 8. 1 ; voir aussi 1 Maccabées 7:31 ; La Palestine aux temps bibliques.

Le lendemain. Antipatris se trouvait à environ 39 mi de Jérusalem. Partant tôt dans la soirée (voir la note sur v. 23) et voyageant avec des fantassins, le groupe de Paul atteindrait Antipatris au cours de la journée suivante. Ils repartirent. Considérant que Paul était désormais hors de danger, les fantassins retournèrent à Jérusalem. La forteresse. C’est-à-dire la tour Antonia à Jérusalem (voir chap. 21:34), où la garnison était cantonnée. La garnison de Jérusalem devait être assez importante pour pouvoir détacher un si grand nombre de soldats en des temps aussi troublés que ceux-ci (voir vol. V, p. 70, 71).

Remit la lettre. Le commandant du détachement remit au gouverneur la lettre, le prisonnier et le problème. Sa mission fut accomplie sans incident.

Le gouverneur. Les témoignages textuels attestent (voir p. 10) la leçon « lui ». Cilicie. Voir la note sur les chap. 6:9 ; 15:41. À cette époque, la Cilicie et la Palestine étaient probablement rattachées à la province romaine de Syrie.

35. Je t'écouterai. Littéralement : "Je t'écouterai jusqu'au bout", c'est-à-dire que je t'entendrai pleinement. Félix accepta la juridiction de l'affaire. Les accusateurs n'atteignirent Césarée que cinq jours plus tard(chap. 24:1).

Salle du jugement. Gr. praitÅÂrion (voir sur Matthieu 27:27), du latin praetorium. Ces mots s'appliquaient à la tente d'un commandant, à la caserne de la garde impériale à Rome et, comme ici, au palais d'un gouverneur provincial de l'Empire romain.