Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Thessaloniciens 1

La deuxième épître de Paul l'apôtre aux THESSALONICIENS INTRODUCTION 1. Titre. Dans les plus anciens manuscrits grecs existants, le titre de cette épître est simplement Pros Thessalonikeis B (―Aux Thessaloniciens II‖). Le titre considérablement allongé de la KJV, La deuxième épître de Paul l'apôtre aux Thessaloniciens, est le résultat d'une élaboration ultérieure. 2. Auteur. Jusqu'à une époque récente, l'attribution de l'épître à Paul n'a pas été sérieusement contestée. Le caractère de Paul se reflète dans toute l'épître. La tendre sollicitude de l'auteur envers ses convertis (ch. 2:13–17), l'éloge qu'il fait de leurs vertus (chs. 1:3–5; 3:4), l'extrême soin qu'il prend à relever leurs faiblesses, et pourtant la nature ferme et autoritaire de ses commandements (ch. 3:6, 12), tout cela prouve que l'auteur était Paul. Ce n'est qu'au début du XIXe siècle que de sérieuses questions furent soulevées au sujet de l'attribution paulinienne de la section traitant de ―l'homme du péché‖. On a fait valoir qu'il n'y a rien d'autre d'une nature aussi apocalyptique dans les autres épîtres de Paul. Ce fait ne rend toutefois pas déraisonnable l'opinion soutenue depuis longtemps selon laquelle Paul a écrit l'épître. Bien qu'il ne traite nulle part ailleurs de l'apocalyptique de manière aussi directe, le fait qu'il ait eu des visions (Actes 22:17–21; 2 Corinthiens 12:2–4) rend compréhensible qu'il ait pu écrire un tel passage apocalyptique. Le traitement de cette prophétie par l'auteur, avec la sollicitude sincère que le peuple de Dieu ne soit pas trompé au sujet du moment de la venue du Seigneur, mais qu'il soit prêt pour ce grand événement, est incontestablement paulinien. L'authenticité de l'épître est établie par de solides preuves. En plus d'être mentionnée dans les premières listes existantes du canon du NT, la deuxième épître est citée ou évoquée par les mêmes écrivains de l'Église primitive que la première épître (voir p. 223). De plus, il semble qu'elle ait été connue de Polycarpe (vers 150 apr. J.-C.; Épître de Polycarpe aux Philippiens 11); et Justin Martyr (vers 150 apr. J.-C.; Dialogue avec Tryphon 32; 110) mentionne ―l'homme du péché‖, comme s'il faisait référence à la prophétie de Paul dans 2 Thessaloniciens 2:3. Concernant la date de rédaction, voir vol. VI, p. 103. 3. Contexte historique. Le fait que le moment et le lieu de rédaction de la deuxième épître soient les mêmes que pour la première est évident, car les mêmes trois apôtres sont associés (voir 1 Thessaloniciens 1:1; 2 Thessaloniciens 1:1). Paul ne resta à Corinthe qu'un an et demi au cours de son deuxième voyage missionnaire (voir Actes 18:11), et rien ne prouve que Silas lui ait été associé par la suite. La deuxième lettre a dû être écrite au plus quelques mois après la première; par conséquent, leurs contextes historiques sont en général les mêmes (voir p. 223; pour une discussion de la date de rédaction, voir vol. VI p. 103). Il est probable que le messager qui avait porté la première épître revint et informa Paul qu'un esprit fiévreux et fanatique d'agitation se répandait parmi les membres de Thessalonique, sous l'effet du sentiment que l'avènement du Seigneur était sur le point d'avoir lieu. Cette situation exigeait une attention immédiate. Tout retard aurait été fatal aux meilleurs intérêts de l'Église, car parmi ces humbles chrétiens se trouvaient des âmes timorées qui couraient grand danger de devenir la proie des tromperies des agitateurs. 4. Thème. Compte tenu des problèmes de Thessalonique qui ont motivé cette lettre, l'un de ses premiers objectifs était d'assurer aux humbles chrétiens de cette Église qu'ils étaient agréés par le Seigneur. Il insiste sur le fait qu'il doit remercier Dieu pour les victoires remportées. Il relève leur

progrès dans les vertus chrétiennes de la foi (2 Thessaloniciens 1:3), de l'amour fraternel (2 Thessaloniciens 1:3; cf. 1 Thessaloniciens 4:9, 10), et de la constance sous la persécution (2 Thessaloniciens 1:4). Puisque la deuxième lettre ne dit rien de plus concernant la manière dont le Christ viendra et la résurrection des justes décédés, la première lettre a dû réussir à éclairer l'Église sur ces questions. Ce faisant, toutefois, l'apôtre avait souligné la nécessité d'être préparé pour le grand jour du retour du Seigneur, de vivre chaque jour en gardant constamment à l'esprit la seconde venue du Christ (1 Thessaloniciens 5:1– 11; cf. Tite 2:11–13). Cet accent mis sur le second avènement semble avoir été compris par beaucoup comme indiquant que Paul s'attendait au retour du Christ presque immédiatement (voir 2 Thessaloniciens 2:2). Que tel n'était pas son sens, il s'empresse maintenant de l'expliquer, rappelant à ses lecteurs qu'il leur avait enseigné en personne que l'apostasie, suivie de l'apparition de l'antichrist, devait d'abord avoir lieu (voir v. 2, 3, 5). Paul s'adresse directement aux oisifs indisciplinés, qui prétendaient apparemment que le travail était inutile au vu de l'avènement imminent. Il les avait déjà avertis dans sa première épître (1 Thessaloniciens 4:11; 5:14), et maintenant il leur ordonne et les exhorte dans le Seigneur (2 Thessaloniciens 3:12). Il les exhorte à ce que l’Église prenne des mesures disciplinaires à leur encontre, dans le but de les réformer (v. 14, 15). Ainsi, le thème de la seconde épître, comme celui de la première, est la piété pratique (ch. 1:11, 12). Les pusillanimes doivent être réconfortés et affermis (ch. 2:17) ; les agitateurs doivent être réduits au silence (ch. 3:12). L’Église doit connaître l’œuvre trompeuse du grand adversaire qui provoque l’apostasie et le règne de l’antichrist, ainsi que le renversement final de toute la puissance de Satan (ch. 2:3–12). Avec devant eux la glorieuse espérance du triomphe de la cause de Dieu, les chrétiens de Thessalonique sont exhortés à vivre de telle manière qu’ils soient jugés dignes de l’appel du Seigneur (ch. 1:11, 12). 5. Plan. I. Consolation des croyants persécutés, 1:1–12. A. Salutation, 1:1, 2. B. Remerciements à Dieu pour leur croissance spirituelle, 1:3, 4. 1. Progression remarquable dans la foi et l’amour fraternel, 1:3. 2. Endurance patiente dans la persécution, 1:4. C. La perspective du jugement et du salut, 1:5–10. 1. Les croyants persécutés jugés dignes, 1:5. 2. La tribulation rendue aux persécuteurs, 1:6. 3. Repos loin de l’affliction pour les justes lors de l’avènement du Seigneur, 1:7. 4. Séparation éternelle d’avec Dieu pour ceux qui rejettent sa miséricorde, 1:8, 9. 5. Glorification du Christ dans ses saints, 1:10. D. Prière pour les affligés, 1:11, 12. II. Instruction et exhortation concernant l’aboutissement antichrétien du mal, 2:1–17. A. Mise en garde contre le fanatisme concernant le moment de la venue du Christ, 2:1–12. 1. Ne pas se laisser tromper de quelque manière que ce soit, 2:1, 2. 2. L’apostasie et le règne de l’homme du péché doivent d’abord survenir, 2:3, 4. 3. Rappel de l’enseignement oral précédent, 2:5. 4. Œuvre mystérieuse de l’adversaire, 2:6, 7. 5. Révélation, destinée et activité du méchant, 2:8–10. 6. Égarement et condamnation de ceux qui acceptent le méchant, 2:11, 12. B. Actions de grâces, admonition et prière, 2:13–17.

1. Remerciements à Dieu pour son choix salvateur des Thessaloniciens, 2:13, 14. 2. Exhortation à rester fermes et à retenir les vérités enseignées, 2:15. 3. Prière pour le réconfort et la stabilité, 2:16, 17. III. Dernières demandes, admonitions et consignes, 3:1–15. A. Demandes de prière en faveur des apôtres, 3:1, 2. B. Confiance et requête de Paul concernant les Thessaloniciens, 3:3–5. C. Consignes et exhortations concernant ceux qui vivent dans le désordre, 3:6–15. 1. Consigne de se tenir à l’écart de ceux qui vivent dans le désordre, 3:6. 2. L’exemple personnel des apôtres, 3:7–9. 3. Consigne précédente concernant l’oisiveté, 3:10. 4. Injonctions actuelles, 3:11–13. 5. Conseils concernant les obstinés, 3:14, 15. IV. Prières finales et salutation, 3:16–18. A. Prière pour la paix, 3:16. B. Salutation personnelle, 3:17. C. Bénédiction, 3:18.

1. Paul, et Silvain, et Timothée. Pour le commentaire de cette superscription, voir sur 1 Thess. 1:1

En Dieu notre Père. Cette phrase ne diffère de celle de 1 Thess. 1:1 que par l'emploi du mot " notre ", qui souligne la relation intime et personnelle de Paul et de ses convertis avec Celui qu'ils adorent. Cependant, des preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de "notre"

Que la grâce soit avec vous. La bénédiction paulinienne habituelle (voir Rom. 1:7 ; cf. 1 Thess. 1:1). Ce n’est que dans les épîtres pastorales que la formule est modifiée par l’ajout de « miséricorde ». L’apôtre reconnaît que les dons spirituels de la grâce et de la paix ne peuvent venir que de Dieu. La grâce est l’amour de Dieu en action, qui offre gratuitement le salut complet aux pécheurs indignes par l’intermédiaire de Jésus-Christ, tandis que la paix, résultat d’une telle action, implique la conscience des péchés pardonnés et la reconnaissance de la réconciliation avec Dieu.

3. Nous sommes tenus. Ou, "nous devons".

Remercier Dieu. En apprenant la bonne nouvelle de la spiritualité de l'Église située à Thessalonique (voir p. 262), Paul, au lieu de penser qu'il devait s'en attribuer le mérite, a considéré qu'il s'agissait uniquement d'une raison de rendre grâce à Dieu.

Comme il se rencontre. Ou, " comme il convient " (voir sur 1 Cor. 16:4). Compte tenu de sa demande précédente concernant l'état spirituel des Thessaloniciens(1 Thess. 3:12), Paul estime qu'il est juste qu'il reconnaisse la réponse à ses prières.

Votre foi s'accroît considérablement. Paul s'était inquiété du sort de ses convertis et avait prié instamment pour avoir l'occasion de leur rendre visite afin de les fortifier et d'édifier ce qui manquait à leur foi (voir 1 Thess. 3:10). Ce privilège lui a été refusé. Et pourtant, Dieu, à sa manière, les avait bénis de telle sorte que la foi avait abondamment progressé.

La charité. Gr. agapÄ (voir sur 1 Cor. 13:1). Non seulement la foi des Thessaloniciens avait grandi, mais leur amour les uns pour les autres avait débordé, pour ainsi dire, et augmentait aussi. Ils avaient sans doute continuellement l'occasion de s'entraider à cause des périls et des privations résultant des persécutions répétées. Il s'agit là d'un grand éloge. Mais Paul ne veut pas dire qu'il n'y a pas de faiblesses dans l'Église. Au contraire, dans les deux chapitres suivants, il signale de graves lacunes, mais il veut que tous sachent qu'il a confiance en leurs forces spirituelles.

4. Nous-mêmes. C'est-à-dire Paul et ses compagnons, et non les Thessaloniciens, qui ne pouvaient pas se vanter à juste titre de leurs propres résultats.

La gloire. Gr. kauchaomai, " se vanter ", " se glorifier "(cf. Rom. 5:2).

Dans les églises. Paul n'identifie pas ces églises par leur nom, et ne laisse pas non plus entendre que tous les chrétiens connaissaient les excellentes qualités des Thessaloniciens. Il est probable qu'il se réfère à des groupes locaux, tels que ceux de Corinthe et de Bérée. Plus tard, en écrivant aux Corinthiens, il s'est vanté des églises de Macédoine et a exhorté les Corinthiens à suivre l'exemple de leurs frères macédoniens en ouvrant leurs cœurs à l'Esprit de Dieu (voir 2 Corinthiens 8).

Patience. Gr. hupomonÄ (voir sur Rom. 2:7; 5:3).

La foi. Gr. pistis (voir sur Rom. 3:3). Pour être utile, la patience doit être associée à la foi, car sans l'aide divine, personne ne peut espérer réussir dans sa lutte contre les puissances des ténèbres(Eph. 6:11-16). La simple endurance stoïque n'est nulle part inculquée dans les Ecritures, et les souffrances en elles-mêmes ne sont pas à convoiter. Ce n'est pas dans les souffrances de ses convertis que l'apôtre se glorifiait, mais dans leur fermeté et leur foi.

Persécutions. voir ch. 3:3.

Tribulations. Gr. thlipseis (voir sur Rom. 2:9; 5:3). Voir 1 Thess. 3:4.

Endurer. Gr. anechomai, à l'origine, " se tenir debout ", d'où " soutenir ", " supporter ", " endurer ". Le mot devrait être traduit par " endurent ", ce qui implique que les croyants étaient déjà persécutés à ce moment-là.

5. Un signe manifeste. Gr. endeigma, " évidence ", " preuve ", " gage "(cf. Phil. 1:28, où un mot apparenté, endeixis, est utilisé). Ce ne sont pas les persécutions et les tribulations qui sont la preuve du juste jugement de Dieu, mais plutôt l'attitude des croyants face à ces afflictions. L'endurance patiente et la foi courageuse sous la persécution, étant le résultat de la grâce de Dieu, sont la preuve de son intérêt et de sa sollicitude actuels pour ceux qui souffrent, et donc la preuve qu'il renversera finalement les injustices du monde(cf. Eccl. 3:16, 17).

Le juste jugement de Dieu. Ceci peut s'appliquer à l'interposition de Dieu en faveur de son peuple(v. 6), et au grand jugement dont l'exécution est décrite aux v. 7-10 (voir sur le Ps. 73:3-24; Rom. 2:5). La force d'âme des saints persécutés est pour les méchants un présage de leur propre destruction à venir(cf. sur Phil. 1:28).

Estimé digne. Le chrétien n'est pas de lui-même digne du royaume de Dieu, et les souffrances ne le rendent pas nécessairement tel. Il ne peut rien faire pour mériter le royaume de Dieu( cf. sur Eph. 2:8), mais par la grâce de Dieu qui pardonne, il en est jugé digne(cf. sur Rom. 6:23).

Le royaume de Dieu. L'expression, telle qu'elle est employée ici, est généralement considérée comme synonyme de " ciel "(cf. sur Matt. 4:17).

Vous aussi, vous souffrez. Paul se rend compte que les apôtres ne sont pas les seuls à souffrir, mais que les Thessaloniciens, même à cette époque, enduraient la persécution pour le royaume.

6. Une chose juste. C'est-à-dire une chose juste du point de vue de Dieu. Dieu ne voit pas comme l'homme, et il est capable de prendre des décisions tout à fait justes, puisqu'il connaît tous les faits et peut discerner les motifs dans le cœur des hommes.

Récompenser. Gr. antapodidÅÂmi, littéralement "rendre en retour", d'où "rembourser", "rétribuer" Les principes de justice exigent que les hommes soient récompensés en fonction de leurs œuvres. Ceux qui refusent l'expiation du Sauveur sont sans protection et s'exposent à un juste châtiment. Comparer avec Rom. 2:6; Gal. 6:7; Apoc. 22:12.

Trouble. Gr. thlibÅÂ,"presser durement", "affliger", le verbe qui correspond au nom thlipsis, "affliction", "tribulation" (voir v. 4). Ceux qui affligent les Thessaloniciens ne sont pas identifiés ici, mais d'après le récit des Actes(ch. 17:5-9), il est clair que les Juifs étaient les instigateurs de la persécution.

7. Repos. Gr. anesis, " un relâchement ", " une détente ", " un soulagement ", d'où " repos " Il faut noter que le mot " repos " est ici un nom, et non un verbe, comme la KJV semble l'indiquer. Paul compare les récompenses des persécuteurs et des persécutés. Les persécuteurs recevront la tribulation qu'ils ont infligée aux autres, tandis que les persécutés obtiendront ce qu'ils ont tant désiré, c'est-à-dire le "repos" La valeur de ce "repos" est rehaussée par le fait de savoir qu'il sera apprécié en compagnie des apôtres. Convertis et évangélistes triompheront ensemble. Quel encouragement à la persévérance cela a dû être pour les Thessaloniciens persécutés !

Sera révélé. Cette clause peut être traduite littéralement par " à la révélation du Seigneur Jésus " Le mot utilisé pour " révélation "(apokalupsis) signifie " un dévoilement ", " une mise à nu " ou " une révélation " (voir sur 1 Cor. 1:7; Apoc. 1:1). Paul identifie le second avènement de leur Seigneur dans la gloire à la découverte du repos par les croyants. A ce moment-là, la rétribution sera donnée aux justes et aux méchants vivants (voir Notes complémentaires sur Apoc. 20, Note 2).

Avec ses puissants anges. Comparer avec Matt. 25:31; Jude 14.

8. Dans un feu ardent. Cette phrase devrait probablement être rattachée au v. 7, comme une description supplémentaire de la venue du Christ. Le contexte et l'enseignement général de l'Ecriture semblent le confirmer. Au grand jour de l'avènement, le Seigneur sera révélé dans sa propre gloire, avec la gloire de son Père et des saints anges (voir Luc 9:26). Cette gloire apparaît aux yeux des mortels comme du feu. C'est ainsi que Moïse a décrit la gloire de Dieu(Ex. 3:2), de même qu'Ezéchiel(Eze. 1:27), Daniel(Dan. 7:9, 10) et Jean le révélateur(Apoc. 1:14, 15).

La vengeance. Gr. ekdikÄsis (voir sur Rom. 12:19). L'expression peut être traduite par "infliger un châtiment".

Ne connaissent pas Dieu. Paul conçoit ceux que le Seigneur punit comme appartenant à deux catégories : ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile. Certains interprètent ces classes comme étant respectivement les païens et les juifs(cf. Jer. 10:25; Rom. 10:16), mais il semble préférable de les considérer comme deux classes générales de personnes. Les premiers sont ceux qui ont eu l'occasion de connaître Dieu mais qui ont refusé ce privilège (voir Ps. 19:1-3; Rom. 1:18-21). La deuxième catégorie est celle des personnes qui connaissent le message de l'Évangile mais qui ont refusé d'y obéir. Les raisons pour lesquelles ils rejettent l'Evangile sont clairement montrées par le Seigneur lui-même comme étant leur amour du péché (voir Jean 3:17-20).

9. Destruction éternelle. Gr. olethros aiÅÂnios. Pour la signification de olethros, voir sur 1 Thess. 5:3; pour la signification de aiÅÂnios, voir sur Matt. 25:41. La juxtaposition des deux mots décrit avec précision le sort final de ceux qui rejettent les miséricordes du Seigneur. Tous ceux-là seront finalement détruits, non pas temporairement, avec une résurrection plus tard, mais avec une destruction dont il n'y aura pas de réveil. Les paroles de Paul excluent toute idée de tourment éternel (voir sur Matt. 3:12; 5:22).

De la présence du Seigneur. Littéralement : "de la face du Seigneur", cette expression exprime l'idée d'une séparation d'avec le Seigneur. De même que le sommet de la félicité pour les justes est de demeurer en présence du Seigneur(Matt. 5:8; Apoc. 22:4), de même, à l'autre extrémité de l'échelle, la pire partie du châtiment des méchants sera leur exclusion de la présence divine. Sur terre, ils ont laissé passer l'occasion de connaître le Seigneur(cf. 2 Thess. 1:8), mais à la fin, quand il sera trop tard, ils se rendront compte de la valeur des privilèges qu'ils ont rejetés.

Il convient de noter que Paul ne fait pas de distinction entre les venues du Christ avant et après le millénaire, mais qu'il les considère comme un seul et même grand événement. La mort des méchants au début du millénaire est suivie, mille ans plus tard, de leur résurrection, lorsqu'ils seront jetés dans l'étang de feu et brûlés (voir Mal. 4:1-3; voir sur Apoc. 20:5, 15). Puisque Paul parle de "destruction éternelle", il n'est pas correct de se référer à ce passage comme preuve que les méchants seront détruits lors de la seconde venue du Christ (voir sur Apoc. 20:3).

Gloire de sa puissance. Ou "gloire de sa puissance", c'est-à-dire la gloire qui émane de la force du Christ (voir sur Jean 1:14), qui se manifeste en sauvant les saints et en détruisant les méchants.

10. Quand il viendra. L'apôtre identifie à nouveau l'événement autour duquel tournent ses pensées, à savoir la venue du Seigneur dans la gloire(cf. v. 7).

Glorifié dans ses saints. C'est-à-dire glorifié dans la personne de ses saints. La justification suprême des voies du Christ aura lieu lorsque toute la famille de ses saints sera rassemblée. L'univers verra alors la valeur de son sacrifice et le succès de la voie qu'il a suivie. C'est ainsi que le Sauveur sera glorifié(cf. Gal. 1.24; 1 Thess. 2.20; 2 Thess. 1.4). De même que l'artiste est glorifié dans son chef-d'œuvre, de même Christ est glorifié devant la foule céleste par son œuvre - les miracles de sa grâce (cf. Mt. 13:43; TM 18, 49, 50). Pendant toute l'éternité, la gloire reviendra au Sauveur lorsque ses saints feront connaître plus pleinement la sagesse de Dieu dans son merveilleux plan de salut, qui a été "réalisé dans le Christ Jésus notre Seigneur"(Eph. 3:10, 11, RSV).

Admiré. Gr. thaumazÅÂ,"s'étonner", "s'émerveiller", "s'émerveiller" ; dans un sens secondaire, "admirer". Les deux sens apparaissent dans le texte. Les saints ont attendu avec impatience leur libérateur, ils ont anticipé avec joie son apparition, mais la réalisation de leurs attentes dépasse de loin leurs espoirs les plus optimistes. Ils n'avaient jamais imaginé que leur Seigneur puisse être aussi glorieux. Lorsque la beauté de sa présence leur apparaît, à leur émerveillement s'ajoute une admiration respectueuse (voir Ésaïe 25:9).

En tous. Ou "par tous".

Ceux qui croient. Littéralement, "qui ont cru" ou "qui ont fixé leur foi". Ce sont ceux qui ont fixé leur foi avant la venue du Christ qui seront sauvés "en ce jour-là" ; ce sont ceux qui ont déjà accepté leur Seigneur par la foi et qui ont résisté jusqu'à la fin qui seront sauvés lorsque Jésus reviendra(Matt. 24:13). Paul avait particulièrement à l'esprit les convertis thessaloniciens et leur premier acte de foi en l'Évangile, comme le montre l'expression parenthétique "parce qu'on a cru à notre témoignage parmi vous" : ils avaient été transformés en acceptant le message du salut et étaient assurés que, s'ils étaient fidèles, ils feraient aussi partie des saints. Mais l'expression "tous ceux qui croient" s'applique également à tous les croyants fidèles.

Notre témoignage. Les apôtres ont témoigné des grandes vérités de l'Évangile(Actes 1:8; 2:32; 8:25; 1 Jean 1:1, 2). Ils n'ont pas prêché des discussions abstraites, des théories à l'emporte-pièce ou des "fables astucieusement conçues"(2 Pierre 1:16). Leur prédication était plutôt le témoignage de témoins oculaires. Ils connaissaient ces vérités par l'expérience, et ils incitaient à accepter un mode de vie qu'ils vivaient eux-mêmes. Une telle prédication a toujours de la force.

En ce jour-là. L'ambiguïté est évitée si cette expression apparaît plus tôt dans le verset, après " quand il viendra ", ou après " ses saints " Pour un commentaire sur " ce jour-là ", voir sur Actes 2:20; cf. sur Phil. 1:6.

11. Nous prions toujours. Comparez 1 Thess. 1:2; 2 Thess. 1:3; voir sur Phil. 1:4.

Vous estimer digne. Voir sur le v. 5où Paul laisse entendre que la manière dont les Thessaloniciens ont supporté la persécution les recommande à Dieu. Ici, il prie Dieu de les juger, ou de les " rendre "(RSV), dignes de son appel.

Cet appel. Plutôt, "l'appel" Voir sur Rom. 8:28, 30; 2 Tim. 1:9. L'appel est à une vie sainte, à sortir du monde et à se séparer(2 Cor. 6:17, 18), à être des citoyens du royaume céleste(Phil. 3:20, RSV). Nous pouvons nous demander : "Ma vie est-elle conforme au dessein divin de Celui qui appelle si gracieusement ? Le Juge me jugera-t-il digne ?

Le bon plaisir de sa bonté. Gr. eudokia agathosunÄs, littéralement, " le bon plaisir de la bonté ", il n'y a pas de mot pour " sa " dans le texte grec. Eudokia signifie "bonne volonté", "souhait", "désir" ; AgathÅÂsunÄs, un mot utilisé uniquement par les auteurs bibliques et ecclésiastiques, désigne la droiture du cœur et de la vie. Mais ce n'est pas de la bonté de Dieu qu'il est question, mais de tout "bon désir" de la part du peuple de Dieu. Paul a prié pour que Dieu "accomplisse", c'est-à-dire qu'il comble, ou réalise complètement, toute aspiration à la bonté ressentie par ses convertis. C'est Dieu qui, par son Esprit, met dans nos cœurs le désir de faire son "bon plaisir"(eudokia) et qui, par le même Esprit, nous donne la force de réaliser ce désir (voir Phil. 2:13; 1 Thess. 5:24). La bonté morale est l'un des fruits de l'Esprit(Gal. 5:22).

L'œuvre de la foi. Le genre de foi que Paul désire voir dans la vie du peuple de Dieu n'est pas une simple croyance théorique, mais un principe actif et opérant(cf. Jacques 2:17). Il reconnaît qu'une telle foi vivante et énergisante est inspirée par Dieu et son Esprit (voir 1 Thess. 1:3, 5). Par conséquent, il demandait instamment à Dieu de permettre à son peuple de surmonter les obstacles humains et de parfaire l'œuvre de la foi dans leur vie(cf. Rom. 4:20, 21).

Avec puissance. Ou, " en puissance ", les mots étant interprétés avec le verbe " accomplir " comme suit : " Dieu accomplirait... en puissance ".

12. Que le nom. Le but final de la prière de Paul est que la vie des Thessaloniciens rende gloire au nom de Jésus. Pour un commentaire sur la signification du "nom", voir sur Actes 3:6Phil. 2:9

Glorifié. Nous glorifions ce nom lorsque nous démontrons la puissance salvatrice de sa grâce dans nos vies. Cette glorification est mutuelle ; en effet, lorsque nous le glorifions, il nous donne de sa gloire en perfectionnant en nous son caractère (voir Jean 17.10, 22)

La grâce. Encore une fois, Paul reconnaît que le croyant ne peut faire de lui-même aucune bonne chose(cf. sur Jean 15:5; Rom. 7:18), et que le bien ne peut venir que par l'opération de la grâce divine dans la vie du chrétien

Notre Dieu et le Seigneur. Le grec permet la traduction : " notre Dieu et Seigneur, Jésus-Christ " (voir sur Rom. 9:5). Mais dans 1 Thess. 2:2, Paul parle de "notre Dieu" sans faire référence au Christ ; il est donc possible qu'ici il se réfère aussi au Père et au Fils