Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Timothée 1

Lettres de Paul à Timothée

Événements conduisant à la rédaction des lettres de Paul à Timothée, écrites depuis l’Asie et Rome après le premier emprisonnement de Paul, vers 64–66 apr. J.-C. Les premières épîtres de Paul l’apôtre à TIMOTHÉE INTRODUCTION

1. Titre. Dans les plus anciens manuscrits grecs, le titre de ce livre est simplement Pros Timotheon A (« À Timothée I »). L’élaboration ultérieure a développé le titre jusqu’à la forme que l’on trouve dans la KJV. 2. Auteur. Cette épître identifie Paul comme son auteur (ch. 1:1). Pour une discussion de la paternité, voir vol. V, p. 183–185. Concernant la date de rédaction, voir vol. VI, p. 107. 3. Cadre historique. Les circonstances de la rédaction de 1 Timothée ne peuvent être déterminées que par déduction à partir de remarques incidentes dans l’épître. Pour une discussion de ces éléments en rapport avec la date et les circonstances de la rédaction de cette épître, voir vol. V, p. 184. 4. Thème. Cette épître fut écrite à Timothée alors qu’il était pasteur de l’Église d’Éphèse, et se compose principalement d’instructions qui lui sont adressées en tant que dirigeant de l’

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (1 Ti 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

l’Église. En conséquence, elle est classée parmi les épîtres pastorales. Paul y exhorte Timothée à se conduire d’une manière agréable à Dieu et utile au troupeau sur lequel Dieu l’a établi, et lui confie la mission solennelle de prêcher la Parole et d’en défendre les enseignements. Cette épître reflète un plan assez complet d’organisation et d’administration de l’Église. L’accent mis sur la doctrine dans 1 Timothée et les autres épîtres pastorales (voir 1 Tim. 4:6, 13, 16; 2 Tim. 3:14–17; 4:1–4; Titus 1:9; 2:1, 7) est illustré par le fait que, sur les 21 occurrences du mot grec désignant la doctrine (didaskalia) dans le NT, 15 se trouvent dans 1 et 2 Timothée et Tite. Bien que Paul semble s’être senti plus proche de Timothée que de ses autres collaborateurs (voir Phil. 2:19, 20) on peut déduire de cette épître que Timothée était un homme au tempérament doux et moins combatif que Paul ne l’aurait souhaité. C’est pourquoi l’apôtre encourage son jeune compagnon dans le ministère à exercer une direction plus vigoureuse. La relation étroite entre Paul et Timothée explique la manière libre et franche dont l’apôtre exprime ses désirs, ses exhortations et ses desseins au pasteur d’Éphèse, et explique sans doute l’absence conséquente d’un ordre systématique. L’épître semble avoir été écrite point par point, au fur et à mesure que les différents aspects de l’activité pastorale venaient à l’esprit de l’apôtre. 5. Plan. I. Salutation, 1:1, 2. II. Charge de reprendre les enseignants d’une doctrine pervertie, 1:3–20. A. L’usage perverti de la loi produit des querelles, 1:3, 4. B. Le bon usage de la loi développe le caractère, 1:5–11. C. La vie de Paul confirme la puissance du bon usage de la loi, 1:12–17. D. Timothée appelé à une direction compétente, 1:18–20. III. L’universalité du culte chrétien, 2:1–15. A. Prières pour tous, 2:1–3. B. Salut pour tous, 2:4–7. C. Déroulement du culte pour tous, 2:8–15. IV.Prérequis pour les dirigeants chrétiens, 3:1–13. A. Le caractère des évêques, 3:1–17. B. Le caractère des diacres, 3:8–13. V. Le message chrétien, 3:14 à 4:5. A. Le message essentiel du christianisme, 3:14–16. B. Le message contrefait au sein du christianisme, 4:1–5. VI. Suggestions pratiques pour un ministère plus zélé, 4:6–16. A. Étude de la saine doctrine, 4:6. B. Éviter les spéculations, 4:7. C. Être un exemple de piété, 4:8–16. VII. Le ministre en tant qu’administrateur de l’Église, 5:1 à 6:19. A. Ses relations avec les membres âgés et jeunes, 5:1, 2. B. Ses relations avec les veuves, 5:3–16. C. Ses relations avec les anciens élus, 5:17–25. D. Ses instructions concernant les esclaves chrétiens, 6:1, 2. E. Ses relations avec les enseignants de fausses doctrines, 6:3–5. F. Ses relations avec les richesses terrestres, 6:6–10. G. Sa responsabilité en tant que modèle de caractère pour tous, 6:11–16.

H. Ses relations avec les riches chrétiens, 6:17–19. VIII. Dernière charge de Paul à Timothée, 6:20, 21.

1. Paul. L'insertion du nom de l'auteur dans sa salutation était un procédé courant dans l'antiquité (voir sur Rom. 1:1)

Apôtre. Voir sur Actes 1:2Rom.1:1. Bien que Paul ne fasse pas partie des Douze, il a été directement appelé par le Christ à une époque ultérieure (voir Actes 13:2; 20:24; Gal. 1:11, 12, 15; voir sur Actes 9:15)

Commandement. Gr. epitagÄ,"injonction", "commandement". Aucun homme ne pouvait porter des lettres de créance plus impressionnantes que l'autorisation directe que Paul avait en tant qu'apôtre. Dans les difficultés rencontrées par l'Église à Éphèse, le soutien autorisé de Paul renforcerait le leadership de Timothée

Sauveur. Titre attribué par Paul à la fois au Père(ch. 3, 5) et à Jésus(Ph. 3:20; 2 Tim. 1:10; Tite 1:4; 2:13; 3:6). Les attributs de chaque membre de la divinité sont communs à tous (voir sur Col. 2:9). Tous les membres de la Trinité ont participé à l'œuvre du salut de l'homme, chacun accomplissant sa tâche spécifique

Le Seigneur Jésus-Christ. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture "Christ Jésus"

L'espérance. Comparez Rom. 15:13; voir sur Rom. 5:48:2412:12. Le Christ n'est pas seulement l'objet de l'espérance de l'homme, mais aussi sa source. Les hommes trouvent en Christ leur base d'"espérance" pour le soutien temporel aussi bien que pour l'immortalité future (voir sur Col. 1:27)

2. Timothée. Pour une brève biographie, voir Actes 16:1.

Propre. Paul souligne peut-être que c'est par son ministère que Timothée a été converti et formé au ministère, ou que Timothée était particulièrement remarquable par l'authenticité de son dévouement à la cause du Christ et à Paul personnellement.

La foi. Signifie probablement ici le système de croyance chrétienne.

La grâce. Voir Rom. 3:24; 1 Cor. 1:3.

Miséricorde et paix. Comparez l'introduction de Paul dans 1 Cor. 1:1-3. Cette séquence de bénédictions spirituelles correspond à l'expérience de l'homme lorsqu'il est justifié devant Dieu. Lorsque l'homme comprend et accepte pleinement le plan de Dieu pour sa restauration du péché, tel qu'il est révélé dans ses nombreuses ouvertures de miséricorde, un nouvel état de tranquillité envahit son âme (voir sur Rom. 5:1).

Père et Jésus. Voir sur Rom. 1:7.

3. Recherché. Timothée avait accompagné Paul lors de son premier voyage en Macédoine (voir Actes 16:1-12; 20:1-4). L'apôtre fait ici référence à un voyage ultérieur, qui a suivi son premier emprisonnement à Rome (voir Vol. VI, p. 101). Bien que Timothée souhaitait vivement rester aux côtés de Paul, la jeune Église avait besoin de sa fidèle attention pastorale

Charge. Paul affirme souvent son autorité apostolique, de peur que les jeunes Églises ne souffrent à cause de ceux qui dénigrent son apostolat (voir chapitres 4, 11; 5, 7, 21; 6, 13, 17)

Certains. Ou, "certains". Paul évite avec tact d'amplifier le problème (voir sur Gal. 1:7)

Aucune autre doctrine. C'est-à-dire aucun enseignement contraire à la vérité telle qu'elle a été proclamée par les apôtres (voir sur Gal. 1:8)

4. Fables. Gr. muthoi, "mythes", "inventions", "faussetés". Paul peut ici faire référence aux fictions rabbiniques telles qu'elles furent plus tard incorporées dans la Mishnah et d'autres écrits juifs (voir Vol. V, pp. 96-100). Cependant, il peut aussi mettre en garde contre une forme précoce de gnosticisme (voir Vol. V, p. 181 ; Vol. VI, p. 54-58).

Généalogies. Il s'agit probablement d'une référence à une pratique juive dans laquelle on tentait de retracer les ancêtres de la famille jusqu'à un héritage davidique ou sacerdotal. Une grande partie de l'enseignement et de la prédication juifs était basée sur des allégories finement tournées qui plaisaient aux fantaisies du peuple sans nourrir leurs âmes. Voir Tite 1:14.

Ministre. Ou, "causer" ou "amener".

Questions. Gr. ekzÄtÄseis, "investigations", "spéculations".

Édifiant. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " intendance ". En conséquence, la dernière clause de ce verset peut se lire : " qui engendrent de simples spéculations plutôt que l'intendance de Dieu, qui s'accomplit dans la foi ". Les simples disputes, qui ne satisfont qu'une curiosité sans profit, ne favoriseront jamais la croissance de l'église.

5. Fin. Gr. telos, " objectif ", " but ", " résultat ", comparer avec Rom. 10:4.

Commandement. Gr. paraggelia, c'est-à-dire la charge, ou la commission, que Paul a donnée à Timothée(v. 3).

Charité. Gr. agapÄ," amour " (voir sur 1 Cor. 13:1). La charge de Paul(1 Tim. 1:3) à Timothée est née de l'amour et a été donnée pour engendrer un esprit d'amour dans le cœur des membres de l'église à Ephèse. Le résultat des débats inutiles sur les mythes et les généalogies sans fin n'était pas l'amour, mais la dispute et la faction.

Un cœur pur. Voir sur Ps. 24:4; Matt. 5:8.

Non feinte. C'est-à-dire sans prétention, sans jeu. L'amour ne procède que de cœurs purs et indivisibles, de bonnes consciences et d'une foi loyale, et non de spéculations sans valeur, qui ne produisent que davantage de "questions"(v. 4). Seul l'amour peut unifier les membres de l'église et révéler le Christ au monde.

6. Ayant dévié. Littéralement, " ayant manqué la cible ", c'est-à-dire les trois sources de l'amour véritable au v. 5.

Vaines palabres. Gr. mataiologia, "paroles inutiles"(cf. 1 Cor. 15:17). Si l'amour n'est pas le résultat ou le but de l'activité de l'homme, ce qui est fait ne mène à rien de permanent ou de satisfaisant.

7. Enseignants de la loi. Comparer avec Luc 5:17. Apparemment, ces maîtres étaient des Juifs.

Compréhension. L'incapacité des scribes et des docteurs à comprendre le sens de la loi a été réprimandée par le Christ (voir sur Matthieu 22:29). Les opinions personnelles et les vérités non digérées sont les produits colportés par les enseignants en herbe, partiaux et immatures. Les paroles d'un enseignant ont une influence considérable, et lorsque ces paroles sont données sans discernement et sans compréhension adéquate, il ne peut en résulter que de la confusion.

8. La loi. Parce que ces prétendus maîtres(v. 7) ont tiré de la loi juive des mythes inutiles et ont perverti les vérités solennelles de l'Evangile, Paul présente maintenant la "loi" dans sa juste perspective. Il ne veut pas que sa critique des "docteurs de la loi"(v. 7) soit interprétée à tort comme une dépréciation de la "loi" elle-même. Le fait que Paul inclut ici les préceptes moraux est évident dans les vs. 9, 10, qui résument divers principes du Décalogue(cf. Ex. 20:1-17).

Bon. La "loi" est "bonne" en ce sens qu'elle répond bien à l'objectif pour lequel elle a été conçue.

Légalement. C'est-à-dire telle qu'elle devait être utilisée. La traiter comme un simple ensemble de règles à discuter, ou comme un sujet de discussion philosophique sans intérêt (voir vs. 3-7), ou comme un moyen de salut (voir sur Rom. 3:20cf. Rom. 4:14; Gal. 3:17, 19-25; 5:4) pervertit la loi et en fait un usage abusif. Pour une discussion sur la nature éternelle et le but de la loi morale, voir Rom. 3:31.

Pour un homme juste. L’apôtre n’enseigne pas que le chrétien ne soit plus tenu d’obéir aux Dix Commandements (voir le commentaire sur Rom. 3:31). Jésus n’est pas venu libérer les hommes de l’obéissance aux commandements, mais montrer à l’homme la possibilité d’obéir et lui fournir la puissance nécessaire pour remporter une victoire complète sur le péché (voir le commentaire sur Rom. 8:4). Cependant, la loi ne condamne plus l’homme justifié, bien qu’elle demeure sa norme de conduite (voir le commentaire sur Rom. 6:14). Sans loi. C’est-à-dire ceux qui s’opposent à la loi ou ne se laissent pas régler par elle. Désobéissants. Ou « rebelles ». Le péché est une rébellion contre l’autorité de Dieu. Lorsqu’un être créé refuse de vivre en harmonie avec les lois de l’univers, il présume que son opinion est plus sage que celle de Dieu. La rébellion contre l’autorité produit la triste liste qui suit. Impies. C’est-à-dire des personnes irréligieuses. Profanes. C’est-à-dire ceux qui ne font aucune distinction entre les choses saintes et les choses profanes, ceux qui perdent le sens du Dieu vivant et vivent entièrement sur un plan séculier, comme le fit Ésaü (voir Héb. 12:16). Ce terme et les cinq précédents se rapportent spécifiquement aux violations par l’homme des quatre premiers des Dix Commandements. 1 Tim. 1:10décrit les transgressions de l’homme à l’égard de ses semblables. Fornicateurs. Ou « impudiques » (voir le commentaire sur Ex. 20:14). Ceux qui souillent. Les homosexuels. Voleurs d’hommes. Ou « ravisseurs », « marchands d’esclaves ». L’esclavage est une malédiction pour l’humanité depuis les temps les plus anciens. Dieu s’est efforcé, par l’intermédiaire d’Israël, de rétablir la dignité de l’individu (voir le commentaire sur Ex. 21:16; Deut. 24:7). Ici aussi, Paul met en relief la véritable valeur de l’individu. Menteurs. Pour un commentaire, voir le commentaire sur Ex. 20:16. Parjures. Ceux qui ne disent pas la vérité lorsqu’ils prêtent serment de le faire. Sains. Gr. hugiainō, « être en bonne santé ». Ici et au v. 9, Paul brosse un tableau saisissant de ceux qui défient la loi de Dieu. L’opposition à la volonté de Dieu entraîne la détérioration du corps, de l’esprit et de l’âme (voir le commentaire sur Rom. 1:21–32). Seule la vérité, vécue dans la vie, apportera la paix à l’esprit et la vitalité au corps. Le mot français « hygiène » vient de hugiainō.

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11. Évangile. Paul poursuit sa dénonciation des hommes non consacrés qui aspirent à devenir des enseignants dans l'Église. Ces futurs enseignants appliquaient la loi d'une manière contraire à l'objectif qu'elle s'était fixé. Au lieu de révéler leurs péchés(v. 9), la loi devenait un champ de spéculation intellectuelle et d'argumentation à l'emporte-pièce (voir v. 4). Pour utiliser la loi "licitement"(v. 8), il faut la considérer dans le cadre du "glorieux évangile du Dieu béni" et l'utiliser en conséquence. La loi et "l'évangile" ne peuvent être séparés, car, dans le plan de Dieu, l'un exige l'autre. La loi est utilisée "légalement" (voir sur Rom. 3:20, 31; Gal. 3:24) amplifie la " gloire du Dieu béni " et révèle à quel point l'" évangile " est opportun et adéquat. Paul donne à la loi et à l'évangile la place qui leur revient.

L'"Évangile" révèle la "gloire" de Dieu. L'homme peut maintenant contempler en Jésus-Christ la sollicitude de son Père céleste, qui n'a rien négligé dans le programme de révélation de son amour et de sa miséricorde aux hommes déchus(2 Cor. 4:6; Eph. 1:6).

Engagé dans ma confiance. Ce sens solennel de la responsabilité a été la force motrice du ministère de Paul et a fourni l'autorité pour des lettres telles que 1 Timothée (voir ch. 1:1). Tout ministre devrait avoir cette conviction fondamentale que c'est à lui qu'a été confiée la tâche grandiose de révéler la gloire de Dieu.

12. Remercier. C'est-à-dire pour l'honneur qui lui est fait de se voir confier l'Évangile(v. 11). Les versets 12 à 16 révèlent l'humble évaluation par Paul de ses propres insuffisances. Cependant, lorsqu'il a utilisé la loi "de manière licite"(v. 8), il est devenu un homme nouveau et un témoin vivant de la puissance salvatrice de Dieu. Par conséquent, ce que Dieu pouvait faire avec lui, le "chef" des pécheurs(v. 15), il pouvait aussi le faire pour n'importe quel autre homme.

Permettre. Paul ne dépendait pas de ses propres mérites pour exécuter la mission divine. Chaque pasteur peut se prévaloir des ressources de la puissance divine lorsqu'il est confronté aux problèmes du ministère.

Fidèle. C'est-à-dire digne de confiance. Le cœur chaleureux de Paul se remplit de gratitude lorsqu'il considère l'honneur d'avoir la confiance de Dieu. La réponse d'un homme sincère est de ne rien négliger pour justifier cette confiance de Dieu en lui.

Le service. Ou "service".

13. Blasphémateur. C'est ce qu'avait fait Paul dans le passé (voir Actes 9:4, 5; 26:9-11). Paul passe en revue sa vie afin de mettre en évidence la puissance de la grâce de Dieu (voir sur 1 Tim. 1:14) et le résultat de l'utilisation "licite" de la loi (voir v. 8).

Persécuteur. Voir sur Actes 9:1, 4, 5; 22:4; 26:9-14; Gal. 1:13, 23; Phil. 3:6.

Injurieux. Ou, "insolent" (voir sur Rom. 1:30).

Par ignorance. Paul croyait sincèrement qu'il était au service de Dieu (voir sur Jean 16:2; Actes 23:1; 24:16; 26:9). Sa faute n'avait pas atteint le stade où il péchait délibérément contre la conscience et le Saint-Esprit (voir sur Matt. 12:31-32, Héb. 10:26-27voir 5T 436). Lorsque Paul a vu clairement la majesté de Jésus, son incrédulité a été vaincue, il a obéi à la "vision céleste" (voir Actes 26:19).

14. La grâce. Voir à ce sujet Rom. 3:24; 1 Cor. 1:3. Paul ne revendique pas le mérite de sa propre conversion. Sans la sollicitude et la force de Dieu, il serait toujours le Saul persécuteur.

Une abondance exceptionnelle. Comparer avec Rom. 5:20. La grâce est donnée en proportion des besoins de l'homme. Ceux qui sont le plus affaiblis par le péché ont besoin de la plus grande grâce. Paul n'implique pas que Dieu donne arbitrairement aux hommes des mesures de grâce variables, avec pour résultat que certains hommes ne se convertissent jamais parce que Dieu a refusé de leur donner une grâce suffisante.

La foi. Une amitié loyale avec Jésus-Christ a remplacé l'ancienne "incrédulité" de Paul(v. 13). Voir à ce sujet Rom. 3:22; 4:3.

L'amour. Le comportement scandaleux du bigot a été remplacé par un nouvel esprit de compassion et de gratitude. La foi et l'amour sont des preuves éloquentes que la "grâce" contrôle la vie. Pour une définition de "l'amour", voir Matt. 5:43; 1 Cor. 13:1.

15. Fidèle. L'expression " c'est une parole fidèle " ne se trouve que dans les épîtres pastorales (voir 1 Tim. 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tite 3:8).

Digne. L'enseignement fondamental selon lequel Jésus est venu pour racheter les hommes peut être accepté sans hésitation ni doute. Rien n'est plus digne d'attention.

Venu. Paul affirme la préexistence du Christ (voir sur Jean 1:1-3; 16:28; 17:5).

Sauver. Depuis le début du péché, Dieu a mis en œuvre son plan pour sauver les hommes de la destruction éternelle. Faire connaître Jésus-Christ aux hommes est l'œuvre des anges et des hommes pieux. Ce verset ne limite pas la grâce de Dieu à un petit nombre, mais souligne sa disponibilité pour tous les "pécheurs" (cf Matthieu 1:21).

Chef. Paul continue à ressentir son indignité, même après sa conversion. Il ne dit pas " j'étais le premier ", mais " je suis le premier " (voir sur 1 Cor. 15:9, 10). Son humilité découle de son souvenir des insultes et des persécutions passées à l'égard de Dieu et de son Église (voir sur 1 Tim. 1:13) ainsi que de la conscience de son insuffisance actuelle en dehors de la puissance quotidienne de Dieu. Le chrétien véritablement converti ne perd jamais le sentiment d'indignité qu'il a éprouvé lorsqu'il a remis pour la première fois sa volonté au Christ. Il sait que sans la puissance quotidienne de Dieu, sa vie ne révélerait pas les grâces du caractère chrétien : "Plus nous nous approchons de Jésus et plus nous discernons clairement la pureté de son caractère, plus nous discernons clairement l'énormité du péché et moins nous avons envie de nous exalter nous-mêmes"(COL 160). La seule sauvegarde du chrétien est de se souvenir de la fosse d'où il a été "tiré"(Is. 51:1; cf. Ps. 40:2), de ne pas mettre sa confiance en lui-même et de soumettre volontiers sa volonté aux désirs de Dieu au jour le jour.

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16. Cause. Paul devient un modèle de ce que Dieu peut faire avec n'importe quel homme, même s'il a été insolent, blasphémateur et persécuteur (voir v. 13). Ainsi, tout homme peut se dire que si Dieu a eu assez de patience et d'amour pour pardonner à un homme aussi pécheur que Paul, alors il doit avoir assez de patience et d'amour pour lui pardonner à lui aussi. Jésus a supporté longtemps Paul, sachant que sa conversion deviendrait une source d'encouragement pour les hommes de tous les temps.

Jésus-Christ. La gloire de la conversion de Paul a été la révélation de la patience et de l'amour du Christ, qui s'étendent à tous les hommes.

Modèle. Ou "exemple", c'est-à-dire de ce que Dieu peut faire avec tout homme qui se soumet à son amour. En disant qu'il était "chef"(v. 15), ou premier, Paul ne veut pas dire qu'il était le seul exemple de la patience divine du Christ. Chaque converti est un monument vivant, ou un "modèle", de l'amour insondable et de la patience de Dieu.

Croire. Ou, "faire confiance" (voir sur Rom. 3:3).

17. Roi éternel. Littéralement, "le roi des siècles", une expression qui n'apparaît qu'ici dans le NT. Elle souligne le caractère éternel du royaume universel de Dieu (voir Rom. 16:26).

En qualifiant Dieu de "roi", Paul pense peut-être au contraste total entre lui et l'infâme empereur Néron, qui allait bientôt mettre l'apôtre à mort. Mais dans le royaume éternel, Paul, comme tous les rachetés, possédera une vie qui ne pourra pas lui être enlevée (voir 1 Tim. 6:11-16).

L'examen par Paul de sa nouvelle vie en Christ, en contraste avec son ancienne vie de bigoterie et de haine, élève son esprit en une glorieuse doxologie de gratitude. Pour des chants de louange similaires, voir Rom. 11:36; 16:27; Gal. 1:5; Eph. 3:21; Phil. 4:20; 1 Tim. 6:15, 16.

Immortel. Gr. aphthartos, " impérissable ", " incorruptible ", " immortel " Comparer l'utilisation de aphthartos dans 1 Cor. 9:25; 15:52; 1 Pierre 1:4, 23.

Invisible. Ou "invisible" (voir Héb. 11:27; voir sur Col. 1:15).

Dieu seul sage. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de " sage ". Dieu n'a pas de concurrent pour l'affection des hommes, car aucun autre ne possède les qualités ici attribuées à Dieu. Seule une relation d'amour avec le Dieu "immortel" assurera l'existence éternelle de chaque homme.

Honneur et gloire. C'est-à-dire la révérence et le service sans réserve de l'homme et ses élans spontanés de gratitude amoureuse.

18. Cette charge. C'est-à-dire l'attribution par Paul des fonctions pastorales à Éphèse à Timothée (voir sur vs 3, 5)

Fils. Gr. teknon, "ce qui est engendré", ici, la progéniture spirituelle de Paul (voir sur v 2)

Les prophéties. Paul fait probablement allusion ici aux prédictions faites lors de l'ordination de Timothée, qui décrivaient son dévouement et son succès futurs dans le ministère (voir Actes 16:2). Ces mots peuvent aussi indiquer que la "charge" de Timothée de corriger ceux qui enseignent une doctrine différente (voir sur 1 Tim. 1:3, 4) a également été validée par Dieu par l'intermédiaire de prophètes dans l'église (voir sur Actes 13:11 Tim. 4:14). Pour une discussion sur les devoirs d'un prophète, voir sur Matt. 11:9

Par eux. La confiance des membres de l'église plus âgés et expérimentés dans le fait qu'il se montrerait fidèle et utile a encouragé et fortifié Timothée alors qu'il faisait face aux problèmes difficiles auxquels l'église d'Éphèse était confrontée

La guerre. L'effort de Timothée, à la fois pour assurer un leadership fort en tant que représentant de Paul, et pour faire campagne contre le péché, peut être comparé à une guerre de la justice contre le mal (voir sur 2 Cor. 10:3, 4Ep. 6:10-172 Tim. 2:3, 4)

19. Garder la foi. Timothée devait être ceint de la conviction que Dieu avait parlé par l'intermédiaire de Paul et des prophètes de l'Église lorsqu'ils l'avaient nommé à la direction du ministère de l'Évangile et qu'il avait prédit son utilité future. Timothée ne pouvait réussir que s'il gardait la conviction que les hommes de Dieu avaient dit la volonté de Dieu pour lui et qu'en accomplissant fidèlement sa tâche, il pouvait être assuré de la bénédiction de Dieu. Les conseils cumulés de la Parole de Dieu, à l'époque l'Ancien Testament, seraient une arme supplémentaire dans la "guerre"(v. 18) contre les enseignants qui sèment la discorde(v. 3-7).

La bonne conscience. Ce devait être la deuxième arme de Timothée dans la guerre contre l'erreur et le péché. Quel que soit le problème auquel Timothée devait faire face, sa force devait consister en un effort sincère pour agir conformément aux principes établis par Paul et par la Parole de Dieu. De même, les travailleurs chrétiens d'aujourd'hui verront leurs convictions les plus profondes s'émousser et s'émousser si leur vie personnelle ne valide pas le message qu'ils prêchent.

Ayant mis au rebut. Gr. apÅÂtheÅÂ,"repousser", "rejeter" (voir Actes 13:46). Paul décrit ici ceux qui ont délibérément rejeté la voix de la conscience. Les étapes tragiques de l'apostasie sont : (1) les violations d'une conscience pure, (2) la perte de conviction quant à la pertinence des principes chrétiens, et (3) le rejet délibéré de la foi.

La foi. Littéralement, "la foi", c'est-à-dire la foi de ceux qui ne tiennent pas compte de la voix de la conscience.

Le naufrage. Comme le capitaine d'un navire qui se détourne de sa boussole pour se fier à son propre jugement, pour courir au désastre, le chrétien fera le "naufrage" de sa foi lorsqu'il se détourne de la fiable Parole de Dieu pour se fier à son propre jugement ou à celui de quelqu'un d'autre.

Ellen G. White

Hyménée. Probablement le même enseignant de doctrines perverties que celui mentionné dans 2 Tim. 2:17.

Alexandre. En réalité, on ne sait rien de plus au sujet de cet homme. Livré à Satan. Certains commentateurs pensent que cette expression équivalait à une sentence judiciaire dans la synagogue juive. Si tel est le cas, cette expression pourrait avoir son origine dans le moment où la foi de Job fut mise en doute et où le Seigneur « livra » Job à Satan pour être éprouvé (Job 2:6). Cependant, Paul employa manifestement cette expression, non pas dans l’idée que la pureté de ceux qui étaient « livrés » devait être révélée, mais plutôt dans l’idée que leurs actes devaient ainsi être condamnés comme spirituellement incompatibles avec les normes de l’Église chrétienne. Comme dans 1 Cor. 5:3–5, cette expression désigne spécifiquement l’exclusion de l’Église et constituait la dernière mesure disciplinaire qu’une communauté ecclésiale pouvait appliquer à un membre fautif. Parce que le fautif avait rejeté un ou plusieurs fondements de la foi chrétienne (1 Tim. 1:19) il s’était, par ses propres actes, réellement séparé de l’esprit et du corps de l’Église proprement dite. Comme il n’existe que deux royaumes spirituels dans ce monde, celui de Dieu et celui de Satan, la personne qui renonce au service du royaume de Dieu entre automatiquement au service du royaume de Satan. L’Église n’effectue pas réellement ce transfert, mais ratifie le choix déjà fait par le membre fautif (voir le commentaire sur 1 Cor. 5:5). Apprendre. Gr. paideuō, « former des enfants », « enseigner », « instruire ». Même si l’exclusion de l’Église est une mesure radicale, elle se veut corrective. Le choc d’être finalement séparé du corps de l’Église peut éveiller le pécheur insouciant au danger de la situation de son âme. N’étant plus membre de la famille du Christ, le fautif peut alors prendre conscience de son besoin de repentance et de contrition. Ainsi, la mesure extrême de l’exclusion de l’Église peut être le seul moyen de ramener le pécheur sur le chemin de la « foi et d’une bonne conscience » (v. 19) et de lui enseigner quel est son véritable état devant Dieu. Blasphémer. Paul fait peut-être référence aux actes pervertis de ceux qui utilisent mal la loi (voir le commentaire sur les v. 3–7). Puisque la loi est l’expression de la volonté et du caractère de Dieu, tout usage perverti de celle-ci déshonorerait Dieu et déformerait ses desseins. Toute forme de déshonneur envers Dieu est un blasphème. ELLEN G. WHITE 1 1T 506 2 AA 204 4 1T 302 15 MB 115; MH 65; SC 36, 41; 5T 629, 641 17 MH 434; 8T 282 18 7T 281