Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Thessaloniciens 3

1. Enfin, frères. Comparer avec Phil. 3:1; 1 Thess. 4:1. Dans ce cas, les mots introduisent la conclusion de l'épître de Paul.

Priez pour nous. L'apôtre vient de prier pour ses convertis afin qu'ils soient réconfortés et affermis(ch. 2:17). Il les prie maintenant de se souvenir de lui et de ses collègues en retour(cf. 2 Cor. 1:11; Phil. 1:19; 1 Thess. 5:25). Il a toujours ressenti sa propre insuffisance et était conscient de son besoin de la puissance divine (voir 2 Cor. 2:16; 3:5).

Parole du Seigneur. Il n'y a aucun élément égoïste dans la demande de Paul concernant les prières des Thessaloniciens. Il souhaitait simplement que la parole de Dieu prospère grâce à son ministère et à celui de ses compagnons.

Que le cours soit libre. Gr. trechÅÂ," courir ", utilisé ici de manière métaphorique. Il semble que la parole de Dieu dans la ville de Corinthe ne "courait" pas aussi librement que l'apôtre le souhaitait. Elle rencontrait probablement une opposition déterminée de la part des Juifs (voir sur 1 Thess. 3:7). C'est peut-être en réponse aux prières unies des Thessaloniciens que Paul a reçu une vision encourageante et qu'il a été délivré d'un complot juif visant à mettre fin à son travail dans cette ville (voir Actes 18:9-17). Il est resté à Corinthe pendant un an et demi et y a établi une église importante. Dans des conditions normales, la "parole du Seigneur", activée par le Saint-Esprit, progresse rapidement. Elle est "prompte et puissante"(Héb. 4:12). Elle "court avec rapidité"(Ps. 147:15). Elle grandit et se multiplie(Actes 12:24).

Elle est glorifiée. La parole du Seigneur est glorifiée dans la vie transformée de ceux qui sont guidés par elle. L'évangile est dit être orné par la vie pieuse des chrétiens les plus humbles - des esclaves convertis, qui ne voleraient pas, mais qui seraient entièrement honnêtes et fidèles dans leur service(2:9, 10; cf. sur Matt. 5:16).

Il en est de même pour vous. Paul rappelle la réception joyeuse de l'Évangile par les Thessaloniciens et son action efficace en eux(1 Thess. 2:13).

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2. Qu'il soit délivré. Bien que cette deuxième demande ait une saveur nettement personnelle, l'apôtre ne se préoccupe pas en premier lieu de sa sécurité personnelle, mais veut s'assurer que son équipe d'évangélisation sera laissée libre de poursuivre son travail pieux.

Déraisonnable. Le grec contient l'article défini, ce qui implique que Paul fait référence à une catégorie spécifique d'opposants, sans doute les Juifs qui se sont unis pour l'attaquer et l'amener devant Gallio, le gouverneur romain (voir sur Actes 18:9-17). Ces Juifs étaient plus pervers que beaucoup de païens, car ils résistaient obstinément aux appels à l'Écriture Sainte et aux miracles accomplis par le Saint-Esprit pour démontrer la puissance de Dieu. Certains d'entre eux sont même allés jusqu'à blasphémer(Actes 13:45).

Tous les hommes n'ont pas la foi. Il s'agit probablement d'une référence aux Juifs incrédules qui refusaient la foi, c'est-à-dire la foi chrétienne. Les Thessaloniciens avaient été prompts à croire, mais ils ne doivent pas s'étonner qu'il n'en soit pas de même pour tous les autres. Il y a ceux qui se sont livrés au mal si complètement que leur conscience est brûlée(1 Tim. 4:2). Certains, en fermant complètement leur esprit à l'évidence apportée à leur coeur par le Saint-Esprit, se placent hors de portée de l'Evangile. Lorsque le Seigneur, par ses œuvres merveilleuses dans la chair, a donné des preuves indubitables de sa divinité, il y a eu des gens qui ont si bien bloqué leur cœur contre la croyance en sa messianité qu'ils ont même attribué à Satan son pouvoir de faire des miracles. Ceux-là, a averti le Seigneur, risquaient de commettre le péché impardonnable, s'ils ne l'avaient pas déjà fait (voir Matthieu 12:22-32). Certains, qui ne sont pas allés aussi loin, ont été tellement endurcis par des activités séculières que l'Evangile ne peut pas plus pénétrer dans leur coeur que la bonne semence ne peut prendre racine dans le sol d'un chemin piétiné (voir Luc 8:5, 12). Ces personnes ont besoin de briser le sol de leur cœur par une repentance sincère, afin de pouvoir saisir la parole et croire (voir Osée 10:12).

Le Seigneur est fidèle. À l’infidélité de l’être humain, en particulier à celle des Juifs, qui ont tourné le dos à la vérité de Dieu, s’oppose la fidélité invariable de Dieu (voir la remarque sur 1 Cor. 1:9). Paul pouvait personnellement témoigner de la fiabilité du Seigneur, en raison de la promesse de délivrance et de son accomplissement à Corinthe (Acts 18:9–17). Affermisse. Gr. stērizō, « confirmer », « établir », « fortifier ». Paul avait déjà prié pour que ses convertis soient affermis (ch. 2:17) ; il exprime maintenant sa confiance que cela se produira. Vous préserve du mal. Littéralement, « vous garde du mal », ou « vous garde du Malin ». La référence peut désigner le mal en général ou Satan, le malin (cf. Matt. 13:19, 38; Eph. 6:16, RSV; 1 John 2:13, 14; 3:12; 5:18, RSV). Une référence à Satan convient dans cette épître, où Paul a mis en évidence le travail de Satan et de ses agents (voir la remarque sur 2 Thess. 2:3–12). L’apôtre assure à ses lecteurs que le Seigneur qu’ils servent les protégera fidèlement, même contre le pire des ennemis.

Confiance dans le Seigneur. La pensée de l’infidélité des autres ramène l’esprit de Paul aux besoins des Thessaloniciens fidèles. Mais, bien que l’apôtre encourage des croyants humains, il montre clairement que le fondement de sa confiance est « dans le Seigneur », et non dans les hommes (cf. Gal. 5:10). Faites et ferez. Nous avons ici une exhortation formulée de manière engageante. Paul donne des commandements précis aux Thessaloniciens, mais exprime avec tact la conviction qu’ils font déjà ce qu’il leur demande et qu’ils continueront à le faire. Ses commandements venaient de Dieu. Ils les avaient reçus comme tels et avaient été rendus capables de les accomplir par l’Esprit de Dieu (voir 1 Thess. 2:13). Il croyait que le Seigneur, qui avait commencé une bonne œuvre dans leur vie, l’achèverait et les préparerait à sa glorieuse apparition (cf. Phil. 1:6). Les choses. Elles ne sont pas identifiées dans ce verset, mais sont clairement énumérées aux v. 6–15.

5. Direct. Gr. kateuthunÅÂ, "pour redresser". Ce mot fait partie de la pétition de Paul - "que le Seigneur ordonne"

Coeurs. Gr. kardiai, ici utilisé pour inclure l'esprit, le siège de l'intelligence(cf. sur Rom. 1:21; 10:10; Eph. 1:18). Nous avons besoin de la direction continue du Seigneur dans notre pensée ainsi que dans nos émotions. Il a promis de nous rappeler les vérités qui nous ont été enseignées, de nous révéler leur signification et de nous guider vers une compréhension complète de sa volonté (voir Jean 14:26; 16:13)

Dans l'amour de Dieu. Cette phrase définit le premier des deux domaines dans lesquels Paul souhaite que le cœur de ses lecteurs soit orienté. Deux interprétations de cette définition sont possibles : (1) qu'ils soient conduits à l'amour de Dieu ; (2) qu'ils en viennent à posséder, ou à partager l'amour de Dieu. L'analogie avec la phrase qui suit rend la seconde alternative préférable

L'attente patiente. Gr. hupomonÄ (voir sur Rom. 2:7 cf. sur Héb. 12:1). L'expression complète se lit lit littéralement "patience du Christ", ce qui peut signifier la patience dont le Christ a fait preuve ou une force d'âme semblable à celle du Christ. Le contexte permet cependant d'appliquer le but de la prière de Paul à la question particulière de l'attente patiente du retour du Sauveur

6. Maintenant, nous vous l'ordonnons. C'est par cette phrase que Paul commence à consigner ses directives explicites aux Thessaloniciens(cf. v. 4). Dans sa première épître, il avait lancé un appel à l'Église pour qu'elle mette en garde la faction fanatique qui se trouvait en son sein(1 Thess. 5:14). Son appel semble n'avoir eu qu'un succès partiel, car il recourt maintenant à des mesures plus fermes et donne des ordres(cf. 1 Thess. 4:2, 11).

Notre. Une preuve textuelle peut être citée(cf. p. 10) pour l'omission de ce mot. Pour un commentaire sur la signification de l'expression " Au nom de notre Seigneur ", voir sur Actes 3:6; 1 Cor. 5:4. Paul invoque le nom du Seigneur pour appuyer les ordres qu'il donne lui-même aux croyants(cf. 1 Thess. 4:2; 2 Thess. 3:12).

Se retirer. Cette rupture des relations intimes de la part des membres fiables de l'Eglise devait ramener les égarés à la raison, afin qu'ils puissent "avoir honte"(v. 14) et se détourner de leurs mauvaises voies. Il s'agissait d'une étape nécessaire dans la discipline de l'Eglise(cf. Matt. 18:15-17), mais ce n'était pas l'excommunication. Cet acte final était réservé à des infractions plus graves (voir sur 1 Cor. 5:5).

Chaque frère. L'instruction de Paul est complète ; il veut que tous les cas soient traités.

Désordonné. Gr. ataktÅÂs (voir sur 1 Thess. 5:14).

Tradition. Gr. paradosis (voir ch. 2:15).

Il a reçu. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées en faveur de la lecture " vous avez reçu ", qui est fortement appuyée par le contexte(v. 7).

Vous savez vous-mêmes. Comparez une formulation similaire dans 1 Thess. 2:1, 2, 5; 3:3; 5:2. Suivez. Gr. mimeomai, « imiter ». Comparez l’emploi de ce mot dans Heb. 13:7; 3 John 11. L’instruction donnée par Paul et ses compagnons n’était pas rendue confuse par l’incohérence de leur propre vie. Les Thessaloniciens avaient devant eux un exemple digne (cf. la remarque sur 1 Cor. 4:16; Phil. 3:17). Paul pouvait exhorter les chrétiens à le suivre parce qu’il suivait Christ (voir 1 Cor. 11:1). S’ils réfléchissaient à la conduite humble, prudente et semblable à celle du Christ de Paul, ils sauraient ce que le Seigneur exigeait d’eux. Tout ministre devrait vivre de manière que sa vie soit cohérente avec son enseignement. Ne se conduisaient pas … dans le désordre. Le comportement désordonné auquel Paul faisait allusion (v. 6) semble avoir été dû à l’idée fanatique que, puisque le Seigneur était sur le point de venir, il était trop tard pour poursuivre les occupations mondaines. Ceux qui étaient imprégnés de cette pensée ont peut-être imposé à l’Église le principe de la mise en commun des biens pour des raisons égoïstes, afin de profiter du travail des autres. Paul dénonça ces agitateurs indolents (v. 11), mais il rappela d’abord aux frères que son exemple avait été positif. Il pouvait hardiment faire appel à la vie active qu’il avait menée parmi eux.

8. Pour rien. Comparez 2 Cor. 11:7-9, où Paul se vante de n'être pas à la charge des Corinthiens.

Travaillé. Ou "travail".

Travail et labeur. voir sur 1 Thess. 2:9. Ces mots soulignent les mesures extrêmes prises par Paul et sa compagnie pour donner un bon exemple au peuple et pour éliminer tous les motifs possibles de critique.

Nuit et jour. voir sur 1 Thess. 2:9.

Être à charge. Gr. epibareÅÂ,"peser", "être un fardeau" Paul ne voulait pas être un fardeau pour les Thessaloniciens.

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Pouvoir. Gr. exousia, « droit », « autorité » (voir la remarque sur John 1:12; Acts 1:7). L’apôtre souhaitait préciser qu’il ne s’opposait pas à un ministère soutenu par l’Église. En effet, il enseigna ailleurs que l’Église a l’obligation claire de soutenir ceux que Dieu a appelés à exercer un ministère auprès d’elle (voir 1 Cor. 9:9–14). Il appréciait les dons envoyés par les Philippiens pour le soutenir et appelait ces dons un sacrifice acceptable, « agréable à Dieu » (Phil. 4:17, 18). Mais à Thessalonique, il renonça à son droit au soutien de l’Église afin de donner aux membres un exemple digne d’être suivi. Exemple. Gr. tupos, « type » (voir la remarque sur Rom. 5:14). Suivre. Gr. mimeomai (voir la remarque sur v. 7).

10. Lorsque nous étions avec vous. Comparer avec 1 Thess. 3:4; 2 Thess. 2:5.

Nous vous avons donné des ordres. L'étendue des instructions données par Paul aux Thessaloniciens est étonnante. Pendant le peu de temps qu'il a passé avec eux, il semble avoir abordé tous les sujets essentiels et avoir orienté son enseignement en fonction de leurs besoins immédiats. Par conséquent, lorsqu'il était absent d'eux, il pouvait se référer aux ordres verbaux qu'il avait donnés.

Ne veut pas travailler. Paul fait manifestement allusion à ceux qui, anticipant le retour immédiat du Christ, refusaient de s'engager dans le travail normal, estimant qu'il n'était pas nécessaire en vue de la seconde venue.

Qu'il ne mange pas non plus. L'apôtre s'oppose brièvement au raisonnement des fanatiques par une phrase laconique qui était peut-être d'actualité à son époque ou originale pour lui. Son dicton a également une valeur actuelle. Le travail est une bénédiction, l'oisiveté une malédiction (voir DA 72; COL 359). Dieu fournit de la nourriture aux animaux, mais ceux-ci doivent la chercher. Il a été dit à Adam : "C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain"(Gen. 3:19). Le Sauveur lui-même, en tant que "charpentier", nous a donné un exemple digne de ce nom(Marc 6:3). Le chrétien doit faire tout ce qui est en son pouvoir pour ne pas être à la charge des autres. Il doit travailler de telle sorte qu'en plus de subvenir à ses besoins, il puisse aider les nécessiteux(Eph. 4:28).

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11. En effet, nous entendons. Il semblerait que Paul ait reçu des nouvelles récentes de Thessalonique et qu'il écrive à propos d'une situation qui existait déjà à l'époque.

Certains ... parmi vous. Bien que l'apôtre rende les Thessaloniciens responsables de la situation dans leur église, il ne les inclut pas tous dans sa condamnation, mais reconnaît que le trouble est limité à quelques-uns.

Désordonné. Gr. ataktÅÂs (voir sur 1 Thess. 5:14).

Ne travaillant pas ... occupés. Le grec contient un jeu de mots évident, que l'on pourrait traduire par "non pas occupés, mais occupés" (Wordsworth). Les gens occupés s'occupent de choses sans importance, de choses qui ne les concernent pas, des affaires de tout le monde sauf des leurs. Un travail honnête est le meilleur remède pour ces personnes ; car ceux qui sont consciencieux dans l'accomplissement de leurs propres devoirs ne trouveront pas le temps, ni n'auront l'envie, de se mêler des affaires des autres(cf. 1 Thess. 4:11; 1 Tim. 5:13, 14; 1 Pierre 4:15). Les bavardages et les mauvaises langues sont le fonds de commerce des gens qui s'occupent de tout. Il s'ensuit une double malédiction, qui pèse plus lourdement sur le commère que sur ceux qu'il calomnie (voir 5T 176, 241, 242, 609, 610; Ed 235).

Par notre Seigneur Jésus-Christ. Cet ajout judicieux d’une exhortation ne revendique pas seulement l’autorité du Seigneur, mais implique que ceux auxquels elle s’adresse sont considérés comme faisant partie du bercail. L’apôtre veut toujours retenir dans l’Église tous ceux qui y resteront, mais il souhaite aussi s’assurer qu’ils vivent conformément aux normes établies.

Ils travaillent dans le calme. Voir aussi 1 Thess. 4:11. L’appel porte sur une vie constante, pieuse et paisible, consacrée à un travail utile, à l’opposé de celle d’un indiscret qui se mêle de tout. Le véritable chrétien s’acquitte de ses devoirs de manière paisible et sans ostentation, s’appliquant à ses affaires et servant le Seigneur (voir Rom. 12:11). Ainsi, comme Paul, il s’efforcera de ne dépendre de personne pour son pain quotidien (cf. commentaire sur v. 8).

13. Frères, ne vous lassez pas. L'apôtre s'adresse à nouveau au corps de l'Eglise (voir v. 6), y compris aux membres fidèles qui ne se sont pas laissés égarer par les agitateurs fanatiques. Le peuple de Dieu ne doit pas se lasser ou se décourager dans l'accomplissement du bien, sous l'effet de pressions intérieures ou extérieures. Comparer avec Gal. 6:9, 10, où il est question d'œuvres de bienfaisance en faveur des nécessiteux. Le fait qu'il y ait des paresseux, des imprévoyants, des gens qui ne méritent rien et qui comptent sur l'Église pour obtenir sa générosité, ne doit pas tarir les sources de la générosité chrétienne. L'Église a besoin de la bénédiction qui découle de l'aide apportée à ses pauvres. C'est un privilège de partager nos bénédictions temporelles avec les moins fortunés et de se rendre ainsi mutuellement service (voir 2 Cor. 8:14; 9:7-12; 3T 525; 2T 24-26).

14. N'obéissez pas à notre parole. Paul souhaitait que l'Église comprenne que l'épître faisait autorité. C'était la parole inspirée de Dieu, écrite au nom du Seigneur. Elle exigeait l'obéissance. Les membres devaient contribuer à soutenir ses instructions.

Note. Gr. sÄmeioÅÂ,"marquer", de sÄmeion, "un signe", "une marque", "un gage".

Ne pas avoir de compagnie. Un tel ostracisme délibéré de la part de chrétiens loyaux ne pouvait manquer d'avoir un effet réparateur. Les délinquants se verraient plus facilement comme les autres les voient et auraient honte. Ayant honte de leur conduite, ils seraient amenés à se repentir et seraient sauvés.

15. Pas comme un ennemi. Cette mise en garde est très nécessaire dans l'Église. Il est facile pour les chrétiens d'être durs dans leurs pensées à l'égard d'un frère pervers.

Comme un frère. Paul ne voulait pas que l'égaré soit excommunié. Il souhaite qu'il soit considéré comme un frère et qu'il soit averti en tant que tel. Si la discipline avait l'effet escompté, il serait sensible aux conseils fraternels et prêt à revenir à une interprétation équilibrée de la vérité. Une telle démarche ne sera facile ni pour l'un ni pour l'autre, mais c'est l'idéal vers lequel l'Eglise doit tendre.

16. Le Seigneur de la paix. Dans 1 Thess. 5:23, Paul parle du "Dieu de la paix", se référant au Père, dont le Fils partage les attributs. En Esaïe 9:6, le titre de "Prince de la paix" est prophétiquement appliqué au Messie ; dans les Evangiles, on voit le Christ donner la paix à ses disciples(Jean 14:27; 16:33; 20:19, 26) ; dans Eph. 2:14, le Christ est décrit comme "notre paix". Paul reconnaît que seul un tel Christ peut apporter la vraie paix dans les coeurs troublés des Thessaloniciens.

Toujours. L'apôtre souhaite que ses convertis jouissent de la paix du Christ en tout temps, quelles que soient les difficultés rencontrées.

Par tous les moyens. C'est-à-dire par tous les moyens nécessaires.

Vous tous. Dans cette prière, l'apôtre inclut toute l'église de Thessalonique, les membres têtus et indisciplinés comme les plus fidèles. Il veut que la présence du Seigneur demeure continuellement avec eux tous(cf. 1 Th 5.26; 2 Th 1.3; 3.18). La présence divine dans le cœur de chaque croyant sera la meilleure garantie de la paix dans l'Église sur terre et de la jouissance de la paix éternelle dans le monde à venir.

17. Salutation. Gr. aspasmos (voir sur Col 4:18; 1 Thess. 5:26). La référence est la bénédiction(2 Thess. 3:18), mais la salutation revêt une signification supplémentaire, puisqu'elle a été écrite de la propre main de Paul(cf. sur 1Cor. 16:21; Gal. 6:11; Col. 4:18; Philemon 19). L'autographe personnel n'était pas inhabituel dans les lettres dictées, mais il a pu revêtir une signification particulière dans cette épître, compte tenu du danger que pouvaient représenter les lettres falsifiées (voir sur 2 Thess. 2:2). Même si un tel danger n'existait pas, la vue de la salutation écrite personnellement assurerait un accueil encore plus affectueux de la lettre par les Thessaloniciens.

Témoignage. Gr. sÄmeion, " signe " (voir sur Luc 2:34), ne se référant pas tant à la salutation qu'au fait qu'elle est écrite de la main de Paul.

Dans chaque épître. Cela montre que Paul avait l'habitude de signer tous ses écrits, même s'il ne le mentionnait pas expressément dans chaque lettre.

18. La grâce de notre Seigneur. Comparer avec Rom. 16:24. Pour le sens de cette expression, voir Rom. 1:7. Comparer avec 1 Thess. 5:28.

Amen. Des preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de cette fin.

Le post-scriptum apparaissant à la fin de l'épître ne se trouve dans aucun manuscrit ancien. Il s'agit d'un ajout rédactionnel ultérieur, qui ne fait pas partie du récit inspiré original(cf. 1 Thess. 5:28). L'épître a été rédigée à Corinthe et non à Athènes (voir pp. 261, 262).