Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Pierre 4

C’est pourquoi. Ou : « en conséquence ». Pierre tire maintenant sa conclusion des faits présentés au ch. 3:18–22. Christ a souffert. Voir les notes sur les ch. 2:21 ; 3:18. Pour nous. Des éléments textuels peuvent être cités (cf. p. 10) en faveur de l’omission de ces mots, bien qu’ils soient attestés dans le passage parallèle, ch. 2:21. Voir la note sur ch. 3:18. Dans la chair. Voir la note sur ch. 3:18. Armez-vous. Gr. hoplizō, « s’équiper » (cf. Éphésiens 6:12–17). Esprit. Gr. ennoia, « manière de penser et de ressentir », et non pas nous, le mot grec habituel du NT pour « esprit ». Pierre exhorte ici chaque chrétien à modeler sa vie, tant dans ses pensées que dans ses actes, sur l’« exemple » de Jésus-Christ (voir la note sur 1 Pierre 2:21 ; cf. Philippiens 2:5). A souffert dans la chair. Voir la note sur ch. 3:18. Les épreuves ardentes (ch. 4:12) rapprochent le croyant de Dieu et l’amènent à se soumettre plus pleinement à la puissance et au contrôle du Saint-Esprit. A cessé de pécher. C’est-à-dire qu’il a abandonné le péché comme mode de vie (voir la note sur Romains 6:7, 12– 17). Pierre ne veut pas laisser entendre que la personne mentionnée ici ne commet plus d’erreurs, mais qu’elle a tourné le dos au monde, à la chair et au diable et que, par la grâce de Dieu, elle a entrepris de suivre les traces du Maître. La perfection du caractère est son objectif (voir la note sur Matthieu 5:48 ; cf. DA 555 ; SC 62 ; COL 316). « Lorsque nous serons revêtus de la justice du Christ, nous n’aurons plus de goût pour le péché, car le Christ agira avec nous. Nous pouvons commettre des erreurs, mais nous haïrons le péché qui a causé les souffrances du Fils de Dieu » (MYP 338). Le péché ne règne plus dans la vie, qui est désormais contrôlée par le Christ (voir la note sur 2 Corinthiens 5:14; Galates 2:20).

2. Ce n'est plus le cas. Voir sur Rom. 6:11-15.

Le reste de son temps. C'est-à-dire le reste de sa vie naturelle.

Dans la chair. C'est-à-dire en tant qu'être humain.

Les désirs des hommes. C'est-à-dire les mauvais désirs et les passions qui conduisent les hommes au péché.

Volonté de Dieu. La vie de celui qui a "cessé de pécher"(v. 1) suit un tout nouveau cours. Sa volonté est soumise à la volonté de Dieu comme la boussole l'est au pôle magnétique. Il marche "non selon la chair, mais selon l'Esprit"(Rom. 8:1). La communion éternelle avec Dieu est promise à tous ceux qui font "la volonté de Dieu"(1 Jean 2:17).

3. Le temps passé de notre vie. Il s'agit ici de la vie passée des lecteurs païens de Pierre, et la première partie de ce verset peut donc être traduite : " Vous avez déjà passé assez de temps de votre vie à faire ce que les païens aiment faire ".

Gentils. Voir sur le ch. 2:12.

Lascivité. Ou " licence ", " débauche ", " sensualité " (voir sur 2 Cor. 12:21).

Les convoitises. Voir Jean 8:44; Rom. 7:7.

Excès de vin. Gr. oinophlugia, de ionos, " vin ", et phluÅÂ," déborder ". La débauche des fêtes d'ivrognes est ici évoquée.

Les réjouissances. Gr. kÅÂmoi, mot souvent utilisé dans la littérature profane pour décrire les processions et les fêtes festives sauvages, souvent caractérisées par une consommation d'alcool et une obscénité débridées.

Banquets. Ou "carrousels de boissons".

Les idolâtries abominables. Ce verset indique clairement que Pierre écrit, principalement du moins, à des chrétiens païens, anciens idolâtres. Le fait que leurs voisins païens s'étonnent(v. 4) que ces chrétiens refusent de se joindre à de telles activités est une preuve supplémentaire qu'il ne s'agissait pas de chrétiens juifs, mais de païens convertis (voir ch. 2:10).

4. En quoi. C'est-à-dire dans la conduite décrite au v. 3.

Trouvez cela étrange. Parce que les inconvertis sont généralement aveugles aux avantages et aux bénédictions suprêmes du mode de vie chrétien, ils s'étonnent que leurs anciens associés, devenus chrétiens, évitent leur ancien mode de vie. Partant du principe que l'homme trouve sa seule satisfaction et son seul bonheur dans ce monde, la vie du non-chrétien est une quête incessante de plaisir par la satisfaction des désirs physiques. Refuser les désirs naturels, qu'il s'agisse de manger, de boire ou de s'adonner aux plaisirs sensuels, est une folie incompréhensible pour ces personnes. Cependant, le chrétien doit "se garder du monde"(Jacques 1:27), car "l'amitié du monde est inimitié avec Dieu"(ch. 4:4). Par conséquent, les croyants ne doivent pas "s'étonner" "si le monde" les hait(1 Jean 3:13).

Excès d'émeute. Littéralement, " dans le même déversement de débauche ", une image d'un grand flot de saleté et de dissolution, un cloaque moral en contraste avec la pureté immaculée qui entoure le chrétien vraiment converti.

Dire du mal de. Les païens maudissaient les chrétiens parce qu'ils pensaient que ces derniers adoptaient une attitude supérieure lorsqu'ils ne se livraient plus "aux mêmes excès d'émeute" Cette idée païenne erronée a souvent été l'étincelle qui a allumé les feux de la persécution.

5. Qui. Littéralement, "ceux", c'est-à-dire les blasphémateurs du v. 4.

Rendre compte. Voir sur Rom. 14:10-12.

A lui. C'est-à-dire à Jésus-Christ(cf. 2 Tim. 4:1; Apoc. 19:11).

Est prêt à juger. Voir sur 2 Tim. 4:1.

Rapide. Ou, "vivant" (voir sur Actes 10:42; cf. 1 Thess. 4:15-17).

6. Pour cette cause. La première clause de ce verset peut être rendue par "Pour cette raison, même les morts ont été évangélisés". Chaque homme sera jugé sur la base de sa réponse personnelle à la mesure de la vérité qui lui est parvenue

L'évangile a-t-il été prêché ? Le grec indique clairement que la prédication dont il est question ici a eu lieu avant l'époque où Pierre a écrit et qu'elle n'était pas en cours lorsqu'il a écrit. Si Pierre parlait des morts spirituels, il aurait plutôt écrit "l'évangile est prêché" (voir ci-dessous sous "ceux qui sont morts")

Ceux qui sont morts. Ici, probablement, les chrétiens morts, comme le suggère la dernière partie du verset. Le contexte rend improbable la suggestion que Pierre parle ici au sens figuré de ceux qui sont sens est courant ailleurs dans l'Écriture (voir sur Matt. 8:22Eph. 2:1Col. 2:13). Les " morts " de 1 Pierre 4:5 sont évidemment morts au sens propre, et puisque les deux versets 5 et 6 parlent des " morts " en relation avec le jugement, les " morts " du verset 6 sont très probablement morts au sens propre également. S'il y avait une transition du littéral au figuratif, elle serait indiquée dans le contexte. Cependant, les Écritures enseignent explicitement l'état d'inconscience des morts et que la probation humaine se termine à la mort (voir sur le ch 3:19). Ainsi, la seule conclusion cohérente avec les enseignements de la Bible dans son ensemble est que ceux qui étaient "morts" au moment où Pierre a écrit avaient entendu l'évangile avant de mourir. L'évangile a été prêché à ceux qui sont morts

Cela. L'apôtre signale ici deux résultats de la prédication de l'évangile à des hommes vivants qui sont morts depuis

Ils peuvent être jugés. Voir sur Jean 5:292 Cor. 5:10Héb. 9:27. Ils ne pouvaient pas être tenus responsables de l'évangile s'ils ne l'avaient jamais entendu (voir sur Eze. 3:18-20Jean 3:1915:22Actes 17:30Jacques 4:17; cf. Luc 23:34; 1 Tim. 1:13)

Selon. Ceux qui sont morts seront jugés sur la base de la manière dont ils ont vécu dans cette vie. Ils seront jugés sur la même base que les "rapides", c'est-à-dire les vivants, qui sont mentionnés au v. 5

Dans la chair. Littéralement, " en ce qui concerne la chair ", c'est-à-dire les êtres humains vivants (voir au ch 3:18)

Mais vivants. De toute évidence, Pierre fait référence aux chrétiens qui se sont endormis en Jésus, pour lesquels les croyants du NT étaient grandement préoccupés (voir ch 1 Cor. 15:12-141 Thess. 4:13-17). Ces " morts " ont entendu et accepté l'Évangile de leur vivant, et lors du jugement, ils seront jugés dignes de " vivre selon Dieu dans l'esprit. "

Selon Dieu. Cela peut signifier, "comme Dieu vit", c'est-à-dire qu'ils seront rendus immortels (voir sur 1 Cor. 15:51-551 Thess. 4:16, 17) ; ou bien, "comme Dieu le veut", c'est-à-dire, selon la volonté de Dieu qu'ils vivent, comme décrété dans le jugement

Dans l'esprit. C'est-à-dire avoir des corps immortels et glorifiés comme celui du Christ lorsqu'il s'est relevé du tombeau (voir ch 3:18). Cependant, comparez Jean 3:6; Rom. 8:9

7. La fin de toutes choses. C'est-à-dire la fin du monde (voir Note supplémentaire sur Rom. 13; voir sur Matt. 24:3, 34Apocalypse 1:3; cf. Rom. 13:11, 12; 1 Cor. 7:29; 10:11; Phil. 4:5; Jacques 5:3, 8, 9; 1 Pierre 4:17; 2 Pierre 3:11; 1 Jean 2:18; Apo. 22:10)

Est à portée de main. La perspective imminente de faire face au grand Juge de l'univers(vs. 5, 6) est, en effet, une pensée qui fait réfléchir. Les conseils de Pierre aux croyants, en particulier ceux des versets qui suivent, sont donnés dans un esprit d'urgence, car "la fin de toutes choses est proche" (voir 1 Jean 3:3)

Sobre. Gr. sÅÂphroneÅÂ,"être sain d'esprit", "faire preuve de maîtrise de soi" (voir sur Rom. 12:3Tite 2:4, 5; cf. sur 1 Thess. 5:6). Même si le retour du Christ est de plus en plus proche, les hommes ne doivent pas utiliser cette connaissance de ce qui va bientôt se produire comme une excuse pour négliger leurs responsabilités. Jusqu'au bout, les chrétiens doivent rester à leur poste et accomplir fidèlement leurs tâches. Notre Seigneur commande : "Occupez-vous jusqu'à ce que je vienne"(Luc 19:13)

Veiller. Gr. nÄphÅÂ,"être sobre", c'est-à-dire s'abstenir d'intoxications (voir sur 1 Thess. 5:6). Pierre conseille à ses lecteurs d'être vigilants, en vue des événements à venir (voir sur Matt. 24:42, 44)

8. Avant toute chose. Le test suprême du christianisme est son effet sur nos relations les uns avec les autres

Avoir. Littéralement, "continuez à avoir [comme vous avez maintenant]"

Fervent. Littéralement, " pleinement étendu "

Charité. Gr. agapÄ,"amour" (voir sur Matt. 5:431 Cor.13:1). L'amour ne connaît pas de limites, ne fait jamais défaut. Il lie, dans la communion chrétienne, des hommes d'origines et d'opinions différentes. Il n'y a pas de problème d'église qui ne puisse être résolu dans l'atmosphère d'un amour intelligent et désintéressé

Doit couvrir. Voir sur Jacques 5:20. Pierre cite ici Prov. 10:12. Là où la charité fait défaut, il y a une tendance à magnifier les fautes et les manquements des autres. Là où règne l'amour, les hommes sont prêts à pardonner et à oublier. En outre, un esprit manifeste d'amour fraternel est certain d'attirer l'attention des inconvertis et d'amener beaucoup d'entre eux à une connaissance salvatrice de Jésus-Christ

9. Utiliser l'hospitalité. Gr. philoxenoi, " [être] hospitalier [s] " (voir sur Rom. 12:13).

Sans rechigner. Une offre d'hospitalité est gâchée, par exemple, par des signes d'agacement de la part de l'hôte. En temps de persécution(cf. v. 12), le nombre de réfugiés chrétiens serait élevé et la prise en charge de ces coreligionnaires coûteuse, mais le chrétien qui est en mesure de soulager les besoins d'autrui est tenu, devant Dieu, de s'acquitter de cette responsabilité avec bonne humeur.

10. Chaque homme. Aucun chrétien n'est trop pauvre pour tendre une main secourable aux autres. L'esprit d'hospitalité confère aux installations les plus humbles une valeur inestimable. Chaque personne a une certaine capacité à servir ses semblables. Partager ce que nous avons avec les autres est un privilège et une responsabilité chrétienne

Don. Gr. charisma, un "don" donné librement et généreusement, une "faveur" accordée. Pierre ne fait pas référence aux dons miraculeux que le Saint-Esprit dispense, mais plutôt aux dotations naturelles et aux bénédictions qui soutiennent chaque enfant de Dieu et qu'il reçoit continuellement Matt. 10:8)

Le ministre est le même. Ce que Dieu nous a si gracieusement accordé, nous devons le partager avec d'autres, "en particulier" avec "la famille de la foi" (voir encadré) Gal. 6:10)

Bon. Gr. kaloi, "excellent", "efficace"

Intendants. Voir sur 1 Cor. 4:1

Multiples. Voir le Jacques 1:2. Les dons de Dieu sont accordés avec joie et abondance. Ses intendants doivent distribuer ces bénédictions dans le même esprit que celui dans lequel Il les a données

11. Si quelqu'un parle. C'est-à-dire en sa qualité de chrétien.

Oracles. Gr. logia (voir sur Actes 7:38; Rom. 3:2). La capacité de parler couramment et de manière convaincante est un exemple de la "grâce multiple" de Dieu. Toutefois, ce don doit être utilisé pour la seule gloire de Dieu. Les talents fournis par Dieu doivent être cultivés et développés en toute sécurité afin que la communication de l'Évangile ne soit jamais entravée par la grossièreté, le manque de sincérité ou la légèreté.

Ministre. Le passage se lit littéralement : "Si quelqu'un sert, que ce soit avec la force que Dieu lui donne" La vie chrétienne cohérente est le déploiement constant de la puissance de Dieu. Aucun homme ne peut vivre une vie sans péché sans s'appuyer heure par heure sur la puissance divine.

En toutes choses. C'est-à-dire dans toutes les activités que le chrétien peut entreprendre.

Glorifié. Littéralement, "continuer à être glorifié" : que Dieu soit honoré et exalté est la véritable finalité des activités de la vie. Le chrétien n'est jamais libéré de l'obligation de représenter Dieu à juste titre et de démontrer l'efficacité de sa puissance salvatrice.

Jésus-Christ. Voir sur Matt. 1:1. Le Christ est celui par qui le croyant devient un enfant de Dieu et par qui il glorifie Dieu.

Celui. Ce pronom peut désigner soit Dieu le Père, qui doit être glorifié par Jésus-Christ, soit le Christ lui-même. Comme dans cette vie, cette doxologie sera chantée aux trois personnes de la divinité lorsque les rachetés se rassembleront dans leur demeure éternelle(cf. Rom. 11:36; 2 Tim. 4:18; Ap. 1:6).

La louange. Voir sur Eph. 1:6, 14. Il a été suggéré que la dernière partie de ce verset est une citation d'une prière utilisée par les premiers chrétiens. Comparez " gloire " couplé à " domination " dans 1 Pierre 5:11.

La domination. Littéralement, "la domination". Pour un commentaire sur la "domination"(Gr. kratos) voir sur Eph. 1:19. Kratos est utilisé dans les doxologies seulement ici et dans 1 Tim. 6:16; Jude 25; Apoc. 1:6; 5:13. Attribuer la "domination" au Christ, c'est reconnaître son droit de régner et l'acclamer comme chef.

Amen. Voir sur Matt. 5:18.

12. Bien-aimé(e). Une salutation tendre qui met l'accent sur la fraternité et l'intérêt mutuels. Alors que Pierre anticipe les jours sombres qui s'annoncent, il donne des conseils destinés à préparer son peuple à la tempête qui s'annonce.

Ne trouvez pas cela étrange. Tant que la grande controverse entre le Christ et Satan fera rage dans l'âme des hommes, le chrétien peut s'attendre à une variété d'épreuves et de problèmes conçus par Satan pour détruire sa foi en Dieu (voir les chapitres 1 et 7). 1:7; 3:17).

Épreuve ardente. Gr. purÅÂsis, " une brûlure ", " brûlant " Comparez ch. 1:7. Les persécutions féroces de Néron allaient bientôt brûler l'Église ; le harcèlement croissant des Juifs et des Romains n'était qu'un prélude à l'holocauste à venir. Satan essaya tous les stratagèmes possibles pour détruire l'Église naissante. Au vu de l'heure d'épreuve qui s'annonce, les chrétiens d'aujourd'hui pourraient bien tenir compte des paroles de Pierre à l'église de son temps.

Essayer. Gr. peirasmos (voir sur Matt. 6:13; Jacques 1:2). Comme pour Job, Dieu permet à Satan d'éprouver le caractère de ses fidèles. Dieu connaissait l'endurance de Job et, depuis lors, ceux qui souffrent ont été fortifiés par son exemple de fermeté dans une "épreuve ardente" Les souffrances de la vie ne sont pas envoyées par Dieu, mais par Satan. Cependant, Dieu passe outre en en faisant le moyen de développer le caractère de ses enfants. Voir Job 42:5; Ps. 38:3; 39:9.

Chose étrange. C'est-à-dire quelque chose d'inouï. L'"épreuve ardente" n'est pas quelque chose de nouveau, car le Christ a souffert autant qu'aucun être humain ne peut être appelé à endurer(v. 13). L'"épreuve ardente" rend simplement les disciples du Christ "participants" à ses souffrances.

Réjouissez-vous. Voir le commentaire sur Jacques 1:2. Dans la mesure où. Ou : « dans la mesure où », « aussi longtemps que ». Il faut s’attendre à des problèmes découlant de l’incompréhension qu’a le monde de la foi du chrétien. Le chrétien peut se réjouir parce qu’il sait qu’il ne sera pas appelé à endurer davantage que ce qu’a souffert Christ (voir le commentaire sur Héb. 2:18; 4:15, 16). Cela. Ou : « afin que », montrant le but de la réjouissance présente.

Sa gloire. C’est-à-dire la gloire de sa seconde venue (voir le commentaire sur Matthieu 25:31). Révélée. Gr. apokaluptō (voir le commentaire sur 1 Corinthiens 1:7; 1 Pierre 1:7). Joie extrême. La joie ineffable de la première heure dans l’éternité éclipsera rapidement toutes les heures solitaires et éprouvantes de la terre. Le frisson et les merveilles du ciel dépasseront de loin les envolées les plus audacieuses de l’imagination.

Reprochés. Gr. oneidizō, « faire des reproches », « outrager », « accabler d’insultes », quelqu’un. Les persécuteurs commencent généralement leur œuvre en calomniant l’intégrité, l’intelligence et la conduite du chrétien en tant que citoyen. L’insulte est un prélude à des attaques plus cruelles. Voir le commentaire sur Matthieu 5:11. Car. Ou : « à cause de », « en rapport avec ». Le nom du Christ. Voir le commentaire sur Actes 3:16. De même que le monde romain méprisait la pureté et l’honneur du Christ, les impies de tous les âges rejettent ses représentants (voir le commentaire sur Matthieu 5:11, 12; 1 Pierre 2:21). Heureux. Gr. makarios (voir le commentaire sur Matthieu 5:3 ; cf. le commentaire sur Ps. 1:1). L’esprit de gloire. Ou : « l’Esprit glorieux », c’est-à-dire le Saint-Esprit. Dans la persécution et la souffrance, le chrétien a l’assurance que Dieu sera avec lui par son Saint-Esprit, pour le consoler, l’encourager, le guider et le bénir. Et de Dieu. Littéralement : « même [l’Esprit] de Dieu ». La présence enveloppante de la puissance de Dieu, qui permet au chrétien de faire face à tous les problèmes de la vie, est la source de la sérénité et de la confiance du chrétien. Une vie rassasiée des biens matériels et des plaisirs de ce monde ne pourra jamais compenser la présence permanente de l’Esprit de Dieu. Repose sur vous. C’est-à-dire demeure en vous. De leur part. Ou : « par eux ». Toutefois, les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l’omission du reste de ce verset à partir de ces mots. Dit du mal. Voir le commentaire sur Matthieu 5:11, 12. Glorifié. Ou : « loué ».

Souffrir comme meurtrier. C’est un privilège de souffrir pour le nom du Christ et d’honorer ainsi son nom. Mais si un chrétien commet quelque mauvaise action, il donne aux païens l’occasion de ridiculiser l’Église et de blasphémer le nom du Christ. Voir le commentaire sur le chap. 2:20. Voleur. Voir le commentaire sur Exode 20:15 ; cf. Matthieu 19:18; Romains 2:21; Éphésiens 4:28. Malfaiteur. Terme général désignant les auteurs de toutes sortes de méfaits et de torts. Se mêlant des affaires d’autrui. Gr. allotriepiskopos, « surveillant les affaires d’autrui ». Le sens exact du mot est incertain. Puisque Pierre parle des relations du chrétien avec les non-chrétiens, il pense peut-être ici aux membres d’Église indiscrets qui critiquent inconsidérément les pratiques et les coutumes des païens. Une partie des reproches et de la persécution infligés par les non-membres de l’Église pourrait être évitée par des manières chrétiennes attrayantes. Le chrétien ne doit pas se faire la conscience des autres. Il lui appartient de veiller à ce que sa conduite personnelle soit telle que non seulement les hommes, mais aussi Dieu, puissent l’approuver de tout cœur.

16. Mais si. Voir sur le ch. 3:14.

Chrétien. Ce terme n'apparaît que trois fois dans le NT. Il a d'abord été donné par dérision (voir Actes 11:26), mais il est devenu un symbole d'honneur et un terme porté avec fierté par l'Église primitive (voir ch. 26:28). Quelles que soient les insultes et les injonctions adressées aux chrétiens, ils savent qu'être honoré par Dieu vaut infiniment plus que d'être honoré par le monde. Jésus aussi a souffert injustement pour avoir résolument adhéré aux principes de la justice.

Ne pas avoir honte. Voir sur vs. 12-14.

Glorifier Dieu. C'est-à-dire d'être chrétien et d'avoir le privilège de participer aux souffrances du Christ et de rendre témoignage à Dieu(v. 13).

En ce sens. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " en rapport avec ce nom ", c'est-à-dire à cause du nom " chrétien ".

Temps. Gr. kairos, un « temps » particulier, précis et approprié (voir le commentaire sur Marc 1:15; Actes 1:7). Est venu. Ces mots ont été ajoutés à juste titre par les traducteurs. Voir ci-dessous sous « doit commencer » ; cf. le commentaire sur le v. 7. Le jugement. Gr. krima, « la sentence » (voir le commentaire sur Apocalypse 17:1). La scène du jugement d’Ézéchiel 9 constitue apparemment le cadre de la comparaison de Pierre entre le chrétien fidèle et l’impie, devant le trône du jugement de Dieu. Doit commencer. Littéralement : « commence ». La première phrase de ce verset peut se traduire ainsi : « Parce que le moment approprié est venu pour que le jugement commence par la maison de Dieu. » Vu la brièveté du temps (voir le commentaire sur le v. 7) et l’« épreuve ardente » qui allait bientôt survenir (v. 12), Pierre exhortait ses coreligionnaires à se souvenir de leurs responsabilités solennelles en tant que chrétiens. Comparer Ézéchiel 9:6, où les messagers du jugement commencèrent par le sanctuaire, exécutant le jugement sur ceux qui professaient avec le plus d’éclat. Dans l’« épreuve ardente » et au moment du « jugement », Dieu attendrait beaucoup de ceux qui professaient le nom du Christ. La maison de Dieu. C’est-à-dire l’Église (voir le commentaire sur 1 Timothée 3:15). La fin. C’est-à-dire le sort. Comparés aux méchants, les chrétiens sincères sont manifestement plus dignes de la vie éternelle. Si Dieu se propose de traiter strictement son propre peuple, combien plus sévère sera-t-il envers ceux qui se sont délibérément opposés à la vérité en la personne de ses témoins. En conséquence, les chrétiens n’ont pas à craindre que Dieu ne traite pas justement leurs bourreaux. Ceux qui n’obéissent pas. En d’autres termes, ceux qui sont responsables de l’« épreuve ardente » que les chrétiens doivent traverser (v. 12).

Ellen G. White

18. Les justes ne sont guère sauvés. L'apôtre cite ici Prov. 11:31, tel qu'il est rendu dans les LXX (voir le commentaire). Ce n'est qu'en vertu des mérites du Christ que les justes sont sauvés. Si ce n'est par la foi en lui, ils ne peuvent prétendre à la miséricorde divine au jour du jugement.

Impie. Gr. asebÄs, "impie", "irrévérencieux" (voir sur Rom. 4:5).

Apparaître. En d'autres termes, sous quelle lumière les impies apparaîtront-ils ? Ils ont rejeté le seul moyen par lequel chacun peut s'assurer l'entrée dans le royaume éternel des rachetés.

19. C'est pourquoi. Pierre conclut maintenant son long conseil concernant les souffrances auxquelles les chrétiens peuvent s'attendre au cours de "l'épreuve ardente" qui les attend.

Selon la volonté de Dieu. C'est-à-dire en raison de la fidélité à la volonté exprimée par Dieu, et non en raison d'une mauvaise conduite (voir chs. 2:12, 19, 20; 3:14, 16-18; 4:14, 16).

S'engager. La plus grande sécurité du chrétien repose sur la connaissance que Dieu n'abandonne jamais les siens (voir sur 2 Tim. 1:12; 2:19). Comme un vrai berger, Pierre guide ses compagnons d'église vers leur seul lieu de sécurité alors que les nuages de la persécution s'amoncellent rapidement.

La garde de leurs âmes. Ils confieront leur vie au seul qui puisse les protéger du mal ou les fortifier pour qu'ils souffrent noblement. Pour un commentaire sur les "âmes", voir Matt. 10:28.

En faisant le bien. La protection la plus sûre du chrétien est une vie dans laquelle on ne trouve rien à critiquer (voir sur Dan. 6:4). Le chrétien doit faire de son mieux - par la grâce de Dieu - dans toutes les circonstances qui se présentent, et laisser le reste à Dieu.

Comme à. Ou "à".

Créateur fidèle. Dieu nous a créés et nous lui appartenons. Il est certain qu'il prendra soin de ce qui lui appartient. Nous pouvons être assurés que Dieu fera tout ce que l'amour et la miséricorde peuvent faire. Aucune force au ciel ou sur terre n'est capable d'"arracher" la vie engagée de la main protectrice de Dieu (voir sur Jean 10:28, 29).

Ellen G. White