Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 1

Les lettres de Paul à l’Église de Corinthe

Événements associés aux lettres de Paul à l’Église de Corinthe, vers 57 apr. J.-C. La Première Épître de Paul l’Apôtre aux CORINTHIENS INTRODUCTION

1. Titre. Les preuves textuelles attestent (cf. p. 10) le titre Pros Korinthious A, littéralement « Aux Corinthiens A [ou « I »] ». Ce titre plus court se trouve dans le manuscrit de 1 Corinthiens des papyrus bibliques Chester Beatty (voir vol. V, p. 116), le plus ancien manuscrit subsistant de l’épître, écrit vers le IIIe siècle apr. J.-C. Le titre ne faisait pas partie du document original. 2. Auteur. À l’exception de quelques critiques ultraradicales qui vont jusqu’à mettre en doute l’existence même de Paul, l’attribution paulinienne de l’épître a été généralement acceptée. En fait, avec 2 Corinthiens, Romains et Galates, elle est considérée comme la mieux attestée de toutes les lettres de Paul. Le nom de l’auteur apparaît au début et à la fin de cette épître («1 Co 1:1, 2; 16:21). La lettre fut dictée à un amanuensis, ou secrétaire, à l’exception de la salutation à la fin du livre,

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (1 Co 1:1). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

dont Paul affirme qu’il l’a écrit de sa « propre main » (chap. 16:21). La raison exacte pour laquelle il employait des secrétaires n’est pas connue, mais cela semble avoir été une habitude chez lui (voir Rm 16:22; Col 4:18; 2 Th 3:17). Une suggestion est que l’apôtre avait une mauvaise vue (voir la note sur Ga 6:11). 3. Cadre historique. La Première épître aux Corinthiens a été écrite depuis Éphèse (1 Co 16:8). Cette ville fut le théâtre du travail de Paul pendant « trois ans » (Actes 20:31) et le principal centre de ses activités durant son troisième voyage missionnaire (Actes 19; 20:1). Il était sur le point de partir pour la Grèce et la Macédoine lorsque la lettre fut écrite, mais espérait rester à Éphèse « jusqu’à la Pentecôte » (1 Co 16:5–8). Cependant, les circonstances hâtèrent son départ (Actes 19:21 à 20:3). Ces observations nous permettent de dater la lettre du printemps de l’an 57 apr. J.-C. (voir p. 103). L’Église de Corinthe fut établie durant le deuxième voyage missionnaire de Paul. L’apôtre avait passé au moins 18 mois dans ce centre. Son travail avait été ardu mais couronné de succès, et une Église florissante y fut établie (Actes 18:1–11). L’ancienne ville de Corinthe était située sur l’isthme reliant le Péloponnèse au continent grec. Elle se trouvait à l’extrémité sud de l’isthme, sur un bas plateau au pied nord de la montagne appelée Acrocorinthe, au sommet de laquelle se dressaient une citadelle et un temple. La ville occupait ainsi une position stratégique, le trafic terrestre entre le Péloponnèse et l’Attique passant par la ville. Son emplacement avantageux entre le golfe Saronique à l’est et le golfe de Corinthe à l’ouest de l’isthme en faisait un marché pour une grande partie du commerce qui s’écoulait de l’Asie vers l’Europe, et inversement. Des Phéniciens s’installèrent dans la ville et exercèrent leur commerce de fabrication de teinture pourpre à partir du Murex trunculus des mers voisines. Ils y introduisirent également d’autres arts et y établirent le culte impur des divinités phéniciennes. Ville marchande importante, située au passage des mers, Corinthe était frappée d’une telle licence que le nom même de la ville devint synonyme de sensualité. L’expression « corinthianiser » désignait une débauche luxueuse. Comprendre la religion de Corinthe permet de mettre en lumière la merveilleuse grâce de Dieu qui triomphe des forces du mal et établit une Église de saints régénérés dans cette ville tristement célèbre. Par sa richesse, son luxe, son commerce et sa population composite, Corinthe méritait pleinement le titre que Barnes lui donna : « le Paris de l’Antiquité ». La divinité principale était Aphrodite, la déesse de l’amour sous sa forme la plus vile, la passion débridée, et il n’est pas difficile d’imaginer l’effet de cette déification de la sensualité. Le temple d’Apollon fut construit sur le versant nord de l’Acrocorinthe. Selon les exigences de la loi, 1 000 jeunes femmes d’une grande beauté officiaient comme courtisanes, ou prostituées publiques, devant l’autel de la déesse de l’amour. Elles étaient principalement entretenues par des étrangers, et la ville tirait des revenus réguliers du produit de leur vice. La tâche qui se présentait au messager de l’Évangile dans l’ancienne ville de Corinthe est bien exprimée par ces paroles : « Si l’Évangile pouvait triompher à Corinthe, il peut vaincre en toutes circonstances » (W. D. Chamberlain). Pendant l’absence de Paul, depuis la fondation de l’Église quelque trois ans auparavant (voir p. 100), de nombreux problèmes étaient apparus et exigeaient l’attention de l’apôtre. Nous les apprenons par l’épître elle-même. Tout d’abord, des factions avaient divisé l’Église. En raison de son éloquence et de son instruction, Apollos était exalté au-dessus de Paul par beaucoup dans l’Église (voir 1 Co 1:12; 3:4 ; cf. Actes 18:24 à 19:1). D’autres se vantaient de n’être les disciples ni de Paul ni d’Apollos, mais de Pierre, l’un des apôtres originels (1 Cor. 1:12). D'autres encore

avaient déclaré ne suivre aucun dirigeant humain et avaient professé être disciples du Christ (ch. 1:12). De plus, vivant comme les membres de l'Église de Corinthe au milieu de la population dépravée de Corinthe, beaucoup de ceux qui avaient renoncé à leurs mauvaises voies retombèrent dans leurs anciennes habitudes de vie (ch. 5). En outre, l'Église avait été discréditée par des chrétiens qui réglaient leurs querelles devant les tribunaux séculiers. La Sainte Cène avait été transformée en occasion de festin (ch. 11:17–34). Des questions s'étaient également posées concernant le mariage et les problèmes sociaux connexes (ch. 7), la consommation d'aliments sacrifiés aux idoles (ch. 8), la conduite convenable des femmes dans le culte public (ch. 11:2–16). Il y avait aussi une incompréhension concernant la fonction appropriée des dons spirituels (chs. 12–14). Certains étaient sceptiques quant à la réalité et à la manière de la résurrection (ch. 15). Paul reçut d'Apollos des informations sur l'état de l'Église de Corinthe. Lorsque des factions apparurent dans l'Église, Apollos avait quitté la scène (voir AA 280). Apollos était avec Paul à Éphèse. Paul l'exhorta à retourner à Corinthe, mais sans succès (voir sur 1 Cor. 1:12). D'autres informations provenaient de « ceux de la maison de Chloé » (ch. 1:11) et de ce qui était probablement une délégation composée de Stéphanas, Fortunatus et Achaïque (ch. 16:17). La situation était de nature à causer à Paul une sérieuse inquiétude. Il avait déjà écrit une lettre à l'Église (voir sur ch. 5:9), et il est possible qu'il ait brièvement visité Corinthe pendant son séjour à Éphèse (voir sur 2 Cor. 13:1). Il avait aussi envoyé Timothée (1 Cor. 4:17 ; cf. ch. 16:10) et Tite à Corinthe (voir sur 2 Cor. 2:13). En outre, il rédigea la lettre maintenant connue sous le nom de 1 Corinthiens, dans laquelle il traita les divers problèmes qui s'étaient posés. 4. Thème. L'idée principale de cette épître est double : premièrement, le reproche concernant l'apostasie, qui avait entraîné l'introduction dans l'Église de pratiques corrompant les enseignements de l'Évangile ; deuxièmement, l'instruction, ou l'explication, concernant les points de croyance et de pratique pour lesquels les croyants avaient demandé des éclaircissements. Paul ne tolérait pas le péché et ne faisait preuve d'aucune indulgence à son égard. Il était impartial dans sa condamnation et ne cherchait à flatter personne ni à dissimuler la transgression de quelque manière que ce soit. Il dénonçait fermement et sévèrement les écarts par rapport au chemin de la droiture. Parallèlement à la révélation des désordres et au blâme des irrégularités croissantes dans l'Église, on voit la pitié compatissante et la tendre miséricorde qui se trouvent toujours dans le cœur des véritables co-ouvriers avec le Christ, un amour qui cherche sans cesse à relever celui qui est tombé, à restaurer celui qui s'est égaré et à panser l'âme blessée. Paul savait que l'amour, et non la force ni la dureté, est la puissance qui convertit et conquiert le cœur ; c'est pourquoi sa chirurgie spirituelle sur l'Église de Corinthe fut suivie par le baume apaisant d'un amour plein de douceur. Cela se voit particulièrement dans l'exposé magistral de l'amour chrétien au ch. 13. Du point de vue de l'instruction, l'épître traite de plusieurs questions pratiques, telles que le mariage, l'utilisation d'aliments offerts aux idoles, le comportement dans les services religieux, la Sainte Cène et le bon exercice des dons spirituels. Le livre a été décrit comme « l'une des plus riches, des plus instructives et des plus puissantes » de toutes les lettres de Paul (AA 301). 5. Plan. I. Introduction, 1:1–9. A. Salutations d'ouverture, 1:1–3. 1. L'auteur et ses collaborateurs identifiés, 1:1. 2. Destinataires de l'épître, 1:2.

3. Bénédiction d’ouverture, 1:3. B. Éloge de la croissance spirituelle, 1:4–9. II. Réprimande des irrégularités, 1:10 à 6:20. A. Les factions dans l’Église, 1:10 à 4:21. 1. L’esprit de parti réprimandé, 1:10–13. 2. Défense par Paul de son ministère et de l’Évangile, 1:14 à 2:16. 3. L’incohérence d’un esprit de parti, 3:1–23. 4. Définition de l’attitude appropriée envers les dirigeants spirituels, 4:1–21. B. Le cas d’inceste, 5:1–13. C. Condamnation des procès devant les tribunaux séculiers, 6:1–20. III. Réponses aux questions soulevées par les croyants corinthiens, 7:1 à 11:1. A. Instructions concernant le mariage, 7:1–40. 1. Reconnaissance réciproque des droits conjugaux prescrite, 7:1–6. 2. L’état de célibat recommandé dans certaines circonstances, 7:7–11. 3. Le problème des mariages mixtes, 7:12–16. 4. L’acceptation du Christ ne doit pas changer le statut social, 7:17–24. 5. Instructions concernant les vierges, 7:25–40. B. Instructions concernant les viandes sacrifiées aux idoles, 8:1 à 11:1. 1. Abstention conseillée par égard pour le frère faible, 8:1–13. 2. Illustration de l’usage que Paul fait de la liberté chrétienne, 9:1–27. 3. Mise en garde contre l’idolâtrie, 10:1–22. 4. Usage approprié de la liberté chrétienne, 10:23 à 11:1. IV. Conduite appropriée dans le culte chrétien, 11:2 à 14:40. A. Les femmes et leur voile, 11:2–16. B. Célébration appropriée de la Cène du Seigneur, 11:17–34. C. La place et la fonction des dons spirituels, 12:1 à 14:40. 1. Origine et diversité des dons, 12:1–31. 2. L’amour, le don par excellence, 13:1–13. 3. Discussion des dons des langues et de la prophétie, 14:1–40. V. La doctrine de la résurrection, 15:1–58. A. La certitude de la résurrection, 15:1–34. B. La nature littérale de la résurrection, 15:35–50. C. L’espérance de la résurrection réalisée lors de la seconde venue, 15:51–58. VI. Conclusion, 16:1–24. A. Instructions concernant la collecte pour les pauvres, 16:1–4. B. Révélation des projets de visite à Corinthe, 16:5–9. C. Demande d’accueillir Timothée, 16:10, 11. D. Décision d’Apollos de rester à Éphèse, 16:12. E. Exhortations finales, 16:13–18. F. Salutations finales, 16:19–24.

Paul. Pour la signification du nom, voir les Notes supplémentaires sur Acts 7, note 2.

Apôtre. Gr. apostolos (voir la note sur Acts 1:2). La phrase se lit littéralement : « un apôtre appelé ». Le droit de Paul à l’apostolat avait été contesté à Corinthe. Ici, et plus loin dans cette épître, il a affirmé ce droit avec assurance et l’a défendu avec vigueur (voir 1 Cor. 9). La volonté de Dieu. Paul souligne que c’était la volonté de Dieu qu’il soit apôtre. Il attire l’attention sur le même fait dans ses lettres à d’autres Églises (voir Rom. 1:1; 2 Cor. 1:1; Gal. 1:1; Eph. 1:1; Col. 1:1; 1 Tim. 1:1; 2 Tim. 1:1). Il savait qu’il n’avait pas été nommé au ministère par un homme, mais par Dieu (voir Gal. 1:1). Tout véritable ministre de l’Évangile de Jésus-Christ devrait avoir la même conviction concernant son appel et, comme Paul, croire qu’un malheur s’abat sur lui s’il entreprend toute autre tâche (voir 1 Cor. 9:16). Sosthène. Son identité est incertaine. Il est possible qu’il soit le même que le chef de la synagogue de Corinthe mentionné dans Acts 18:17. La tradition qui en fait l’un des 70 disciples (Luke 10:1) est sans fondement. Sosthène a peut-être été le secrétaire de Paul, comme Tertius le fut pour l’Épître aux Romains (voir la note sur Rom. 16:22). La présence du nom de Sosthène dans la salutation d’ouverture ne signifie pas qu’il était coauteur de l’épître. Paul avait coutume de mentionner ainsi les noms de ses collaborateurs. Frère. Une appellation courante pour les chrétiens de cette époque (voir Rom. 16:23; etc.). Le nom « chrétien » n’était pas encore courant (voir la note sur Acts 11:26)

Ellen G. White

2. Église. Gr. ekklÃâsia (voir sur Matt. 18:17).

Corinthe. Pour les travaux de Paul à Corinthe et l'établissement de l'Église dans cette ville, voir p. 100 ; Actes 18:1-18.

Sanctifié. Gr. hagiazà Â,"consacrer", "rendre saint" (voir sur Jean 17:17). Plus loin dans le verset, ceux qui sont sanctifiés sont désignés comme "saints"(hagioi), littéralement "saints" (voir sur Rom. 1:7). Hagiazàet hagioi sont construits sur la même racine. Le lien n'est pas aussi évident en anglais, bien que "sanctify" et "saint" soient tous deux construits sur la racine latine sanctus, "saint".

Dans le Christ Jésus. Seuls sont considérés comme saints ceux qui ont cherché et trouvé refuge en Jésus et qui sont couverts par la justice du Sauveur.

Appelés à être saints. Littéralement, "appelés saints", c'est-à-dire les saints qui sont appelés. Voir ci-dessus sous "sanctifiés".

En tout lieu. Ces mots peuvent être liés à l'expression "appelés à être saints", de sorte que l'accent du passage est mis sur le fait que les croyants de Corinthe faisaient partie de la grande fraternité des croyants. Paul rappelle aux Corinthiens qu'ils ne sont pas les seuls à posséder les privilèges de l'Évangile.

Il est également possible que Paul ait utilisé une expression courante dans les salutations de l'époque. On a découvert deux inscriptions de synagogues contenant la salutation suivante : "Que la paix règne en ce lieu et dans tous les lieux d'Israël" (voir Hans Lietzmann, Handbuch zum Neuen Testament, à propos de 1 Cor. 1:2). Non seulement l'épître leur était destinée, mais elle est pleine d'enseignements pour tous et a été conservée dans le canon sacré pour notre instruction et notre édification (voir 2 Tim. 3:16).

Invoquez le nom. Voir Actes 2:21.

A la fois le leur et le nôtre. Cette expression peut se référer soit au " lieu ", soit au " Seigneur " ; si elle se réfère au " lieu ", elle n'ajoute pas grand-chose à la pensée déjà exprimée. S'il s'agit du " Seigneur ", c'est une insistance supplémentaire sur le fait que le même Seigneur est adoré par les chrétiens de toutes les communautés (voir ci-dessus " en tout lieu "), avec une référence possible à l'esprit de parti à Corinthe(vs. 11-31).

3. La grâce. Gr. charis, un mot apparaissant environ 150 fois dans le NT, rendu "grâce" 130 fois. Dans les autres cas, il est traduit par "faveur", "joie", "remerciement", "gratitude", "plaisir", "libéralité", "bénéfice", "acceptable" et "gracieux"."Tous ces mots combinés ne parviennent pas à transmettre à l'esprit la gloire, l'émerveillement, la joie, l'allégresse et la gratitude qui s'éveillent dans l'esprit de celui qui entrevoit la révélation de tous les attributs incomparables de Dieu qui se manifestent dans ses relations gracieuses avec l'homme par l'intermédiaire de Jésus-Christ. Tous ces éléments sont résumés par le motcharis.

Les Grecs de l'Antiquité adoraient la beauté. Ils utilisaient charis pour suggérer un sentiment de beauté ou de plaisir ; cette idée était ensuite transférée à l'objet qui produisait le sentiment de beauté. Le sens s'est étendu à la reconnaissance, au remerciement, à l'élégance et à l'agrément. Au sens concret, le mot indiquait un bienfait accordé ou une faveur faite.

L'Église chrétienne primitive a adopté cette expression utile et a appliqué la connotation d'une nature aimable, affectueuse, agréable, d'une disposition gracieuse, à l'attitude des chrétiens les uns envers les autres. Plus particulièrement, le terme a été utilisé pour exprimer la "relation et la conduite de Dieu envers l'homme pécheur, telles qu'elles se révèlent dans et par le Christ, en particulier comme un acte de faveur spontanée" (Hermann Cremer, Biblico-Theological Lexicon [1886], p. 574). Cette faveur de Dieu envers l'homme ne dépend aucunement de la condition de l'homme, c'est-à-dire que ni ses efforts pour acquérir la grâce par des œuvres de justice ni son échec n'affectent la manifestation de la faveur de Dieu à son égard ; elle est là pour qu'il s'en prévale, s'il le veut. Son degré de péché n'a aucune incidence sur la volonté de Dieu d'être bienveillant à son égard par l'intermédiaire de Jésus. Voir à ce sujet Rom. 1:7.

La paix. Gr. eirÃânÃâ, le mot dont le nom Irene est dérivé. Tel qu'il est utilisé dans le NT, eirÃânÃâ signifie l'absence totale de tout ce qui perturbe ou interrompt la pleine action de l'Esprit Saint dans la vie de l'individu, par laquelle l'âme est amenée en parfaite harmonie avec son Créateur. J. H. Thayer définit ainsi le mot : "L'état tranquille d'une âme assurée de son salut par le Christ, qui ne craint rien de Dieu et se contente de son sort terrestre, quel qu'il soit" Rom. 1:7.

4. I. Le singulier prouve que Sosthène n'est pas un coauteur de l'épître (voir v. 1).

Remerciez mon Dieu. Avant de traiter des irrégularités qui s'étaient développées dans l'Église, Paul exprime sa reconnaissance pour ce que les croyants de Corinthe avaient atteint en matière d'expérience spirituelle. L'éloge de la fidélité et de l'obéissance précède la réprimande ou l'avertissement. Les messages adressés aux sept églises(Apoc. 2:2-4, 13, 14, 19, 20) en sont un bon exemple. Dieu encourage l'église en mentionnant les choses qui sont bonnes, et prépare ainsi le terrain pour les avertissements et les réprimandes nécessaires qui, s'ils sont pris en compte, comme dans le cas de l'église de Corinthe, aboutiront à la croissance spirituelle et à la bénédiction.

La grâce. Gr. charis (voir v. 3). Ici, les dons de la grâce, les charismata(ch. 12:4) sont mis en évidence (voir ch. 1:5-7).

5. En toute chose. Dieu avait grandement béni les croyants de Corinthe. Il les avait sauvés de l'environnement grossièrement corrompu dans lequel ils vivaient, les avait relevés des profondeurs du vice et du péché qui ne peuvent être décrites, et leur avait conféré sans relâche des dons spirituels, de sorte qu'ils n'étaient "en retard d'aucun don"(v. 7). Ainsi, une provision abondante, bien au-delà des besoins réels, avait été faite, de sorte que l'église n'avait aucune excuse pour la régression et l'apostasie. Comparer avec 2 Cor. 9:11.

Parole. Gr. logos, signifiant généralement "parole", mais désignant aussi l'expression de cette parole. Ici, il s'agit probablement de la capacité de s'exprimer librement et clairement sur toute connaissance véritable. Ce don est probablement le même que celui désigné comme " la parole de sagesse "(logos sophias) au ch. 12:8.

Connaissance. Gr. gnà Âsis, d'où dérivent les mots "gnostique", "agnostique", etc. Pour une discussion sur ce don, voir ch. 12:8. La connaissance est un fondement essentiel de la foi chrétienne. Les faits fondamentaux concernant l'existence de Dieu et le plan du salut doivent être compris par ceux qui désirent devenir chrétiens. Il était nécessaire qu'il y ait dans l'Église des personnes capables de transmettre cette connaissance. Paul s'enorgueillissait de posséder ce don(2 Cor. 11:6). A Corinthe, certains ont perverti ce don(1 Cor. 8).

6. De même que. La force de ces mots semble être que la connaissance du plan de salut par Jésus-Christ a été rendue claire et établie par l'action puissante du Saint-Esprit dans l'église de Corinthe, et que cette puissance agit toujours dans l'église, fournissant la preuve de la faveur de Dieu et de la vérité de l'évangile dans la même mesure que lorsque le message de délivrance a été prêché pour la première fois dans cette ville.

De Christ. Le résultat de l'abondante effusion du Saint-Esprit sur les croyants de Corinthe fut l'établissement de leur foi en l'Évangile, leur conviction profondément enracinée et leur acceptation de la vérité de la démonstration de l'amour de Dieu dans le sacrifice de Jésus. Non seulement le témoignage des apôtres concernant le Christ a été cru et accepté, mais par la puissance de l'Esprit de Dieu qui l'accompagnait, l'Église a reçu les dons du Saint-Esprit (voir v. 7). Ces dons sont énumérés dans 1 Cor. 12:1, 4-10, 28; Eph. 4:8, 11-13. Le but des dons de l'Esprit est déclaré être le développement de l'Eglise jusqu'à ce qu'elle atteigne l'unité et la perfection en Jésus(Eph. 4:12-15).

Confirmé. L'attribution des dons du Saint-Esprit à l'Église primitive, y compris celle de Corinthe, révèle l'intention de Dieu de fournir à son peuple d'abondants moyens de rester ferme et de rendre témoignage de la foi au monde incrédule.

7. La manifestation de l'Esprit a été "donnée à chacun pour qu'il en tire profit"(chap. 12.7). Chaque croyant a reçu un don. Les dons étaient particulièrement nombreux dans l'église de Corinthe.

Attendre. Gr. apekdechomai, "attendre avec impatience".

La venue. Gr. apokalupsis, littéralement "découvrir", "révéler", "mettre à nu ce qui était caché" : c'est le mot qui est utilisé pour décrire la venue de Jésus dans 2 Thess. 1:7; 1 Pierre 1:7, 13; 4:13. Jésus, qui a été caché aux yeux des mortels, sera soudain révélé, de sorte que tout œil le verra(Apoc. 1:7). Un mot plus courant pour décrire la venue de Jésus est parousie (voir sur Matt. 24:3). Le mot simple pour "venue", erchomai, est également fréquemment utilisé. La venue de Jésus était la joyeuse attente et l'espérance de l'Église au 1er siècle, et elle reste la "bienheureuse espérance" de tout vrai disciple de Jésus(Tite 2:13). Les croyants de Corinthe, établis dans la foi de Jésus par les divers dons de l'Esprit, attendaient avec impatience la manifestation du Sauveur lors de sa seconde venue. Il en est de même aujourd'hui. Les dons dans l'Église d'aujourd'hui confirment le témoignage de Jésus. L'Église du reste est caractérisée comme ayant "le témoignage de Jésus-Christ"(Apoc. 12:17), qui est défini au chapitre 19:10 comme "l'esprit de prophétie".

8. Qui. C'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ(v. 7).

Confirmer. Ou, "établir".

Jusqu'à la fin. Comparez Phil 1:10; 1 Thess. 5:23; Jude 24. Cette déclaration ne doit pas être interprétée comme enseignant qu'il est impossible de se détourner de la grâce. Le fait que la défection du croyant est possible est clairement révélé dans d'autres écritures (voir, par exemple, Héb. 6:4-6). Les croyants ne seront confirmés jusqu'à la fin que s'ils endurent jusqu'à la fin(Matt. 24:13; voir aussi Jean 10:28).

Irréprochable. Les croyants sont assurés que le Christ les affermira au milieu des épreuves et des tentations et les maintiendra dans la voie de la sainteté tout au long de leur vie, de sorte qu'à la venue du Christ, ils seront trouvés irréprochables. Il ne s'agit pas d'une promesse de perfection dans le sens où ils n'auraient jamais commis d'erreur, car "tous ont péché"(Rom. 3:23). Jésus leur permettra de vivre victorieusement s'ils se soumettent constamment à lui, démontrant ainsi qu'ils cherchent à lui plaire. A son avènement, ils seront trouvés irréprochables parce qu'ils sont couverts de sa justice. Il faut distinguer "irréprochable" de "parfait" : "irréprochable" décrit ceux qui ne peuvent être accusés d'aucun crime, qui se tiennent devant le juge sans être accusés, et contre lesquels il n'y a aucun motif d'accusation.

Dieu est fidèle. Comparez 1 Cor. 10:13; 1 Thess. 5:24; 2 Thess. 3:3; etc. La fiabilité absolue de Dieu est le fondement de l’affirmation de Paul selon laquelle les croyants seront préservés irréprochables jusqu’à la fin. Les promesses de Dieu, comme son caractère, sont immuables. C’est une source de réconfort constant pour le chrétien vivant dans le monde d’aujourd’hui, de plus en plus instable. Appelés. Voir la note sur Rom. 8:30 ; cf. chs. 9:24; 11:29. Tous les hommes sont appelés par Dieu à entrer dans la communion, ou la communauté, avec Jésus. Ils sont appelés par les influences que Dieu exerce sur eux afin de les conduire à renoncer au péché et à accepter le salut par le Christ. Communion. Gr. koinōnia (voir la note sur Acts 2:42; Rom. 15:26).

Exhorte. Gr. parakaleō, littéralement « appeler auprès de », d'où « admonester », « exhorter », « réconforter » (voir sur Jean 14:16). Ici, les premiers sens, « admonester », « exhorter », s'appliquent. Ce verset marque la transition entre les actions de grâce et les éloges, d'une part, et le reproche, d'autre part. Après une brève introduction, Paul aborde directement l'examen des divers problèmes qui requièrent son attention. Voir sur Matthieu 5:4. Frères. Une forme d'adresse courante dans les épîtres de Paul. Ici, ce terme affectueux est probablement employé intentionnellement pour atténuer la sévérité du reproche que Paul s'apprête à formuler. Le terme implique également l'unité, une qualité qui faisait défaut aux croyants corinthiens. Par le nom. Littéralement, « par l'intermédiaire du nom ». Jésus est le moyen par lequel l'appel est lancé (cf. Romains 12:1; 1 Thessaloniciens 4:2). L'appel à un seul nom peut constituer un reproche implicite supplémentaire (voir plus haut sous « frères ») à l'égard de l'esprit de parti qui existait parmi les croyants corinthiens. Tenez tous le même langage. Cette expression traduit une tournure idiomatique du grec classique signifiant « être d'accord ». Son emploi ici a été relevé comme illustrant la connaissance qu'avait Paul des écrits grecs classiques (voir sur Actes 17:28). Divisions. Gr. schismata, du mot schizō, « déchirer », « diviser ». Dans Matthieu 27:51 schizō décrit le déchirement du voile du Temple. Schisma est utilisé dans Matthieu 9:16 de la

déchirure dans un vêtement. Paul emploie ce mot au sens moral pour désigner une « dissension », une « division », en faisant spécialement référence à l'esprit de parti à Corinthe. Notre mot français « schisme » dérive de schisma. Soyez parfaitement unis. Gr. katartizō, « réparer [comme un filet de pêche déchiré] » (Matthieu 4:21); éthiquement, « perfectionner », « achever ». Cette fervente supplication en faveur de l'unité dans l'Église fait entendre une note qui revient constamment dans la prédication de Jésus et des apôtres (voir Jean 17:21–23; Romains 12:16; 15:5, 6; 2 Corinthiens 13:11; Philippiens 2:2; 1 Pierre 3:8). Pensée … jugement. Gr. nous … gnōmē. Ces mots peuvent être distingués comme suit : Nous désigne l'état ou la disposition d'esprit, gnōmē l'opinion, le jugement ou le sentiment qui résulte d'une certaine disposition d'esprit.

Ellen G. White

11. On me l'a dit. Les membres de la maison de Chloé ont apporté à Paul des informations concernant la condition de l'église de Corinthe

Frères. Voir au v 10

Ceux qui sont. Les mots "qui sont de la maison" sont fournis. Il est impossible de déterminer s'il s'agit de membres de la famille immédiate de Chloé, de parents, de serviteurs ou d'esclaves

Chloé. Ce nom, qui signifie "verdoyant" ou peut-être "blond", était courant chez les affranchis, ce qui suggère que Chloé était peut-être une affranchie. La famille vivait sans doute à Corinthe, d'où elle apportait à Paul des informations de première main sur les dissensions de l'Église corinthienne (voir AA 300). Certains ont cherché à identifier la délégation mentionnée au chapitre 16, 17 avec les membres dont il est question ici. Il n'y a pas de preuve à l'appui de cette opinion

Contestations. Gr. erides (singulier, eris), " querelles ", " disputes "... Eris apparaît dans le catalogue des péchés énumérés en Rom. 1:29-31, et aussi parmi les œuvres de la chair(Gal. 5:20)

Chacun de vous. L'esprit de parti semblait avoir affecté tout le monde. Les différents membres de l'Église déclaraient leur soutien à un parti ou à un autre. De Paul. Paul mentionne en premier le parti qui prétendait être composé de ses disciples. Il ne favorise aucun parti, et surtout pas le sien. Tous sont condamnés. L'esprit de parti, sous quelque forme que ce soit, est mauvais. Comparer un dirigeant spirituel à un autre est contraire à l'esprit du Christ. Apollos. Un Juif alexandrin, disciple des enseignements de Jean-Baptiste, un homme « éloquent » et « puissant dans les Écritures » (Actes 18:24, 25). Il reçut son instruction dans les principes de la foi chrétienne à Éphèse, de la part d'Aquila et de Priscille. De là, il se rendit en Achaïe et travailla pendant un certain temps dans l'Église de Corinthe (Actes 18:27, 28 ; cf. 1 Corinthiens 3:5–7). Sa culture et son éloquence amenèrent certains membres de l'Église à l'exalter au-dessus de Paul. Lorsque Paul prêcha pour la première fois l'Évangile dans cette métropole, son travail avait été adapté aux esprits de ceux qui ignoraient la vérité spirituelle (1 Corinthiens 2:1–4; 3:1, 2). Ayant eu le privilège de bâtir sur cette fondation, Apollos avait pu donner un enseignement allant au-delà des rudiments de la foi (ch. 3:6–11). Sa personnalité, sa manière de travailler et le type de message qu'il apportait séduisirent une certaine catégorie de personnes, qui commencèrent à lui montrer leur préférence. D'autres refusèrent de se départir de la loyauté qu'ils éprouvaient envers Paul, celui qui leur avait apporté l'Évangile en premier. En ce qui concerne Paul et Apollos, il y avait une parfaite

harmonie entre eux (voir v. 5–10). Lorsque des dissensions apparurent, Apollos quitta Corinthe et retourna à Éphèse. Paul l'exhorta à revenir, mais Apollos refusa résolument. Céphas. C'est-à-dire Pierre. « Céphas » est une translittération de l'araméen Kepha', qui signifie « pierre » (voir Jean 1:42). « Pierre » est la translittération du gr. Petros, qui signifie également « pierre » (voir sur Matthieu 16:18). Il ne fait aucun doute que ceux qui appartenaient à ce parti croyaient qu'il y avait un mérite particulier à revendiquer son attachement à l'un des Douze originels. Pierre avait été intimement associé à Jésus et avait été l'un des dirigeants des douze apôtres. Selon eux, ce fait le plaçait au-dessus de Paul ou d'Apollos. Certains pensent que la présence de ce parti indique que Pierre avait dû visiter Corinthe à un moment donné. Cependant, une telle conclusion n'est pas nécessaire, et rien n'indique ailleurs qu'une telle visite ait jamais eu lieu. Du Christ. Ceux qui appartenaient à ce parti refusaient de suivre un quelconque dirigeant humain. Ils étaient indépendants dans leurs attitudes et prétendaient être instruits directement par le Christ (voir AA 278, 279).

Le Christ est-il divisé ? L'absurdité de la question apparaît immédiatement. Paul a-t-il été crucifié ? La forme de la question en grec implique une réponse négative. La portée de la question apparaît dans la traduction : « Paul n'a pas été crucifié pour vous, n'est-ce pas ? » Paul se sert tactiquement de lui-même comme exemple, plutôt que d'Apollos ou de Pierre. Au nom de Paul. Comparez la formule dans Matthieu 28:19; Actes 8:16.

Ellen G. White

Dieu. On peut citer des preuves textuelles (voir p. 10) en faveur de l’omission de ce mot, ce qui donne la traduction « Je rends grâces. » Je n’ai baptisé personne. Il est évident que Paul faisait baptiser ses convertis par ses collaborateurs, peut-être afin d’éviter qu’une sainteté particulière ne soit attribuée au rite lorsqu’il était accompli par certains individus. Ce n’est pas le rite lui-même, ni le fait qu’il soit accompli par un individu particulier, qui donne sa signification à l’ordonnance, mais l’expérience du participant. Comparez la pratique de Jésus qui « ne baptisait pas lui-même, mais ses disciples » (Jean 4:2). Crispus. L’ancien chef de la synagogue à Corinthe (Actes 18:8) Crispus est un nom romain. Gaïus. Il s’agit apparemment de l’hôte de Paul et de toute l’Église de Corinthe, qui est mentionné dans Rom. 16:23. Il est douteux qu’il s’agisse du même Gaïus que celui auquel est adressée la troisième épître de Jean (3 Jean 1). Gaïus est un nom romain.

J’avais baptisé. Les preuves textuelles favorisent (voir p. 10) la lecture « vous avez été baptisés ». Le sens n’est pas essentiellement modifié. Il semble qu’à Corinthe on croyait qu’une relation particulière existait entre celui qui baptisait et celui qui était baptisé. Même ceux qui prétendaient appartenir à son parti ne pouvaient se vanter d’avoir été baptisés par leur chef. Paul se réjouissait de la position qu’il avait adoptée en permettant à d’autres d’accomplir la plupart de ses baptêmes.

16. J'ai aussi baptisé. Ce verset indique clairement que cette épître a été écrite sous la dictée. Sinon, Paul n'aurait pas ajouté la " famille de Stéphanas " après coup, mais l'aurait insérée de manière éditoriale avec Crispus et Gaius (voir v. 14).

Stéphanas. La maison de Stéphanas a été le premier fruit de Paul en Achaïe(ch. 16:15). Stéphanas était avec Paul lors de la rédaction de 1 Corinthiens(ch. 16:17).

17. Ne pas baptiser. Paul était soucieux d'exalter le Christ seul et de gagner à lui des hommes et des femmes. Il a donc précisé que son activité principale n'était pas de baptiser, mais de persuader les hommes de s'abandonner au Sauveur. Il ne voulait pas dire qu'il ne baptiserait personne, mais il voulait que l'on sache qu'il ne cherchait pas à se glorifier par un grand nombre de baptêmes. Son argumentation, telle qu'elle est rapportée dans les versets 13 à 17, montre son grand désir que l'agent humain dans l'œuvre du salut soit perdu de vue et que le regard des pécheurs repentants se concentre sur Jésus seul. Paul était conscient du danger que ceux qui avaient été baptisés par les apôtres puissent revendiquer une supériorité sur les autres convertis qui n'avaient pas été favorisés de la sorte, et introduire ainsi une querelle de partis dans l'Église. Il déclara que son travail consistait à faire connaître à tous les hommes la bonne nouvelle du salut et à les appeler à la repentance et à la foi en Jésus. Tel devrait toujours être le grand objectif de tous les ministres de l'Évangile.

La sagesse des mots. Les Grecs appréciaient beaucoup leurs méthodes subtiles et savantes de discussion et l'éloquence raffinée de leurs orateurs. Paul ne cherchait pas à imiter leur style de rhétorique philosophique. Le succès de l'Évangile ne dépend pas de ces choses, et l'apôtre n'en avait pas fait preuve dans sa prédication. Son enseignement et sa façon de parler n'étaient pas de nature à susciter les louanges des Grecs sophistiqués. Ils ne considéraient pas sa prédication comme sage. Il tenait à ce que la gloire de la croix du Christ ne soit pas obscurcie par la philosophie humaine et l'élégance oratoire, et qu'ainsi la gloire soit donnée à l'homme au lieu de l'être à Dieu. Le succès de la prédication de la croix dépend non pas de la puissance du raisonnement humain et du charme d'une argumentation polie, mais de l'impact de sa simple vérité, accompagnée de la puissance du Saint-Esprit.

Sans effet. Littéralement, " vidé ", c'est-à-dire vidé de son contenu essentiel.

18. La prédication. Gr. logos, qui signifie littéralement "parole", peut-être par opposition à la "sagesse des mots" (voir le v. 1) 17)

De la croix. C'est-à-dire, concernant la croix. La "prédication de la croix" est le message du salut par la foi dans le Seigneur crucifié. Un tel message est apparu comme le comble de la folie au Grec amateur de philosophie et au Juif à l'esprit ritualiste

Ceux qui périssent. Ils sont sur le chemin de la perdition, car la seule chose qui a le pouvoir de les sauver, à savoir la parole de la croix, leur apparaît comme une folie

Sont sauvés. Littéralement, "sont sauvés". Paul décrit ici le salut comme un acte présent. Les Écritures représentent le salut comme un acte passé, présent, et aussi futur (voir sur Rom. 8:24)

La puissance. Gr. dunamis (voir sur Luc 1:35). Pour ceux qui, en raison de leur volonté de croire à la déclaration non falsifiée de l'évangile, "sont sauvés", la parole de la croix est la "puissance de Dieu" ; cette puissance est démontrée par la transformation du caractère qui accompagne l'acceptation par le pécheur des dispositions de la grâce. L'évangile est bien plus qu'un énoncé de doctrine ou un récit de ce que Jésus a fait pour l'humanité lorsqu'il est mort sur la croix ; c'est l'application de la puissance de Dieu au cœur et à la vie du pécheur repentant et croyant, faisant de lui une nouvelle création (voir Rom. 1:16; cf. 2 Cor. 5:17)

19. Il est écrit. La citation est tirée d'Esaïe 29:14 et correspond davantage à la LXX qu'à l'hébreu. Paul donne des preuves scripturaires de son observation dans 1 Cor. 1:18. Tous les efforts des hommes pour trouver une voie de salut par la philosophie humaine et la pensée impie seront rejetés par le Seigneur et réduits à néant.

20. Où est le sage ? Ce verset est une citation assez libre qui combine les idées d'Esaïe 19,12; 33,18; cf. ch. 44,25. Par " sage ", Paul pensait probablement en particulier au Grec, avec son amour pour la philosophie mondaine ; par " scribe ", le Juif avec son insistance sur l'autorité de la loi ; et par " discoureur ", à la fois le Grec et le Juif, qui aimaient l'argumentation philosophique. Ce verset souligne le manque total de fiabilité de toutes les formes de pensée et de raisonnement humains comme moyen d'atteindre le salut.

21. Dans la sagesse de Dieu. Bien que placés là où ils étaient entourés de nombreuses preuves de la sagesse de Dieu dans les œuvres puissantes de la création, les merveilles du monde naturel, les gloires des cieux stellaires et l'action merveilleuse de la providence en leur faveur, les hommes n'ont pas appris à connaître Dieu. Dans son amour et sa pitié pour l'humanité perdue, Dieu a proclamé la glorieuse nouvelle du salut par la foi en Christ. Cette nouvelle, qui n'était qu'une folie pour les individus sages, est devenue, pour ceux qui l'acceptent, l'instrument choisi par Dieu pour la rédemption.

Le monde par la sagesse. En dépit de sa sagesse et de ses réalisations, le monde n'était pas parvenu à la connaissance du vrai Dieu. Les Grecs se distinguaient par leur philosophie, mais toute leur recherche de choses étranges et nouvelles (voir Actes 17:21) ne les avait pas conduits à la connaissance du "Dieu qui a fait le monde et toutes les choses qui s'y trouvent"(v. 24). Les Juifs aussi se vantaient de leur sagesse supérieure, mais ils étaient tristement ignorants de la connaissance essentielle du salut.

Ils ne connaissaient pas Dieu. C'est-à-dire qu'ils ne sont pas parvenus à le connaître. Paul parle ici de la sagesse du salut telle qu'elle est révélée dans l'Évangile.

La prédication. Gr. kÃârugma, " annonce ", " proclamation ", qui met l'accent sur le message prêché, sans exclure l'idée de l'annonce elle-même, à distinguer de kÃâruxis, " l'acte de prêcher "."La "folie des prédications" est l'annonce de l'évangile du salut par la foi dans le Christ crucifié, qui, pour le Grec et le Juif incrédule, semblait une pure folie.

Ellen G. White

22. Les Juifs. L'absence d'article dans le grec attire l'attention sur les caractéristiques du nom apparaissant ainsi plutôt que sur l'identité. De même, "les Grecs" est littéralement "les Grecs".

Un signe. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) la lecture " signes ". Pour la demande d'un signe de la part des Juifs, voir Matt. 12:38; cf. Talmud Sanhedrin 98a, Soncino ed. p. 665. Par Juifs et Grecs, Paul désignait les deux classes les plus importantes de son époque. Les Juifs recherchaient des manifestations physiques extérieures sous forme de prodiges, de miracles et d'événements surnaturels merveilleux.

Les Grecs. Pendant des siècles, cette race s'est distinguée par ses réalisations intellectuelles et par sa dépendance à l'égard de la raison. Ils pensaient que l'intellect humain était capable de tout pénétrer et de tout comprendre.

23. Christ crucifié. Voir sur le ch. 2:2.

Pierre d'achoppement. Gr. skandalon, " le déclencheur d'un piège " ou " le bâton appâté d'un piège ", placé de telle sorte que lorsqu'un animal marchait dessus, le piège se déclenchait et l'animal était attrapé. Métaphoriquement, skandalon signifie ce qui cause le péché, l'erreur ou l'offense. Pour la nation d'Israël selon la chair, qui s'accrochait à l'attente d'un Messie qui régnerait comme un roi terrestre et ferait d'elle le royaume suprême du monde, le message du Sauveur crucifié était une offense. L'Évangile était directement contraire à leur conception du Messie et a donc été rejeté par eux, ce qui a entraîné leur ruine. Comparez Gal. 5:11, où skandalon est traduit par " offense "."L'attitude des Juifs à l'égard de l'idée qu'un crucifié puisse être le Messie est illustrée dans le dialogue de Justin Martyr avec Trypho, dans lequel Trypho dit : " Mais ce soi-disant Christ que vous appelez était déshonorant et ingrat, à tel point que la dernière malédiction contenue dans la loi de Dieu est tombée sur lui, car il a été crucifié " (32 ; ANF, Vol. 1, p. 210).

Aux Grecs. Pour ceux qui s'appuyaient sur la philosophie, la logique, la science et les découvertes intellectuelles, l'idée que celui qui a été mis à mort par la forme de châtiment la plus humiliante utilisée par les Romains - la crucifixion - puisse les sauver, était un pur non-sens (voir AA 245). La difficulté qu'éprouve l'esprit philosophique à accepter qu'un homme crucifié soit le Fils de Dieu se reflète dans le passage suivant de Justin Martyr : "Car quelle raison aurions-nous de croire d'un homme crucifié qu'il est le premier-né du Dieu non engendré et qu'il jugera lui-même tout le genre humain, si nous n'avions trouvé des témoignages sur lui publiés avant qu'il ne vienne et ne naisse comme homme, et si nous n'avions vu que les choses s'étaient passées en conséquence ?"(La première apologie 53 ; ANF, vol. 1, p. 180). Au chapitre 13, l'apologiste déclare : "Car ils proclament que notre folie consiste en ceci, que nous donnons à un homme crucifié une place seconde par rapport au Dieu immuable et éternel"(ibid., p. 167).

24. Appelé. C'est-à-dire effectivement appelés. Pour lui, l'invitation n'a pas seulement été donnée, elle a aussi été acceptée. Pour ce sens du mot "appelé", voir Rom. 8:28, 30.

Juifs et Grecs. Voir sur Rom. 1:16. Tous les vrais chrétiens, indépendamment de leur nationalité ou de leurs possibilités et privilèges culturels, reconnaissent Jésus comme celui par qui la puissance de Dieu s'exerce pour leur salut. Ils voient que le plan de Dieu pour la rédemption de l'homme est sage, qu'il supprime toutes les barrières et rassemble les hommes de tous les types et de toutes les formations en une grande communauté d'amour.

25. La folie de Dieu. Le moyen que Dieu a conçu pour le salut de l'homme apparaît comme une folie et une faiblesse à ceux qui sont aveuglés par la philosophie humaine. Le langage est rhétorique. En réalité, il n'y a pas de folie ou de faiblesse chez Dieu, mais ses agissements à l'égard de la race humaine semblent tout à fait insensés au cœur non régénéré de l'homme. En réalité, les plans de Dieu pour la réforme et la restauration de l'homme sont bien mieux adaptés aux besoins de l'homme que tous les plans et toutes les astuces du penseur le plus intelligent et le mieux formé que ce monde puisse produire.

Faiblesse de Dieu. C'est-à-dire ce qui paraît faible aux hommes (voir ci-dessus sous "folie de Dieu").

Ellen G. White

26. Vous voyez. Ou "voyez".

Appel. Voir v. 24.

Peu de sages: "C'est parmi les classes les plus humbles que l'Evangile a connu son plus grand succès"(AA 461). Dans l'établissement de son Eglise, Dieu n'a pas tenu compte de la sagesse, de la richesse ou de la puissance de ce monde. Il cherche à gagner toutes les classes, mais la soi-disant sagesse de ce monde conduit souvent les hommes à s'exalter plutôt qu'à s'humilier devant Dieu. On voit donc que la proportion des riches de ce monde et de ceux qui sont considérés comme des leaders de la pensée populaire, qui acceptent le simple évangile de Jésus-Christ, est faible.

Sont appelés. Ces mots ont été ajoutés, et s'ils sont conservés, ils doivent être compris dans le sens de " effectivement appelés " (voir v. 24). Il est peut-être préférable de comprendre le passage : "Il n'y a pas beaucoup de sages parmi vous".

27. Les choses insensées. L'esprit rempli des connaissances de ce monde est souvent troublé par la déclaration simple et directe de la vérité de l'Evangile par quelqu'un qui a été instruit par l'Esprit de Dieu mais qui n'a peut-être pas reçu beaucoup d'éducation dans les écoles du monde. Les Juifs ont été étonnés par la sagesse de Jésus et ont demandé : "Comment cet homme connaît-il les lettres, lui qui n'a jamais appris ?"(Jean 7:15). Ils ne comprenaient pas comment quelqu'un qui n'avait pas fréquenté les écoles des rabbins pouvait apprécier la vérité spirituelle. La même situation se présente encore aujourd'hui. La valeur attachée à l'enseignement d'un homme est souvent calculée simplement en fonction de la quantité d'éducation formelle qu'il a reçue. La véritable éducation est celle qui donne à la Parole de Dieu une place centrale et une importance primordiale. Celui qui a reçu une telle éducation sera humble, doux et entièrement soumis à la direction du Saint-Esprit. Comparez Matt. 11:25.

Les choses faibles. C'est-à-dire les choses que le monde considère comme faibles.

28. Base. Gr. agenÃâs, littéralement "sans famille", d'où son utilisation pour décrire un homme sans nom ni réputation. Ici, agenÃâs signifie ceux qui sont tenus pour rien parmi les hommes. Paul insiste sur le fait que Dieu n'est nullement redevable de l'habileté ou de l'intelligence humaine pour accomplir son dessein de rédemption des hommes. Le Seigneur se sert d'instruments humbles et totalement abandonnés pour montrer combien sont vains et impuissants ceux qui se fient au rang, au pouvoir et à la connaissance du monde.

Les choses qui ne sont pas. C'est-à-dire des choses que le monde considère comme inexistantes ou sans importance.

29. Pas de chair. C'est-à-dire aucun être humain(cf. Marc 13:20; Luc 3:6; etc.). Paul résume maintenant l'argument des vs. 18-28 en affirmant qu'aucune classe d'hommes, qu'ils soient riches ou pauvres, hauts ou bas, savants ou ignorants, n'a de raison de s'enorgueillir devant Dieu.

Doit se glorifier. Le temps du grec indique qu'il n'y a pas lieu de se vanter.

30. De lui. C'est-à-dire de Dieu. Notre vie, notre être, est de Dieu(Actes 17:25, 28).

Dans le Christ Jésus. C'est l'union avec le Christ qui rend les chrétiens forts et sages. Ils n'atteignent pas une position élevée, la richesse, l'honneur ou le pouvoir par eux-mêmes. Dieu, par Jésus-Christ, pourvoit à tout. Même si les hommes ne le reconnaissent pas, toutes les bonnes choses de la vie qu'ils possèdent sont mises à leur disposition par l'intermédiaire du Christ. Tout ce qui est nécessaire pour sauver les hommes de la dégradation dans laquelle ils ont sombré à cause du péché se trouve en Jésus, qui est "la plénitude de la divinité corporelle"(Col. 2:9; cf. COL 115). Par Jésus, nous devenons sages, justes, saints et rachetés.

Sagesse. Voir sur Rom. 11:33.

Justice. Par la foi, la justice du Christ est imputée et transmise au croyant repentant (voir sur Rom. 1:17; 4:3).

Sanctification. Gr. hagiasmos (voir sur Rom. 6:19).

La rédemption. Gr. apolutrà Âsis (voir sur Rom. 3:24).

31. Gloire au Seigneur. Citation abrégée de Jérémie 9:23, 24. Il n'y a aucune raison de s'exalter ou de se vanter d'une quelconque réalisation humaine. La seule chose dans laquelle l'homme peut trouver un motif justifié de se glorifier est le fait qu'il connaît le Seigneur Jésus-Christ comme son Sauveur personnel. La merveille de l'amour et de la sagesse de Dieu, révélée en Christ, est une source inépuisable de louanges et de réjouissances, devant laquelle toute la sagesse et les réalisations humaines s'évanouissent dans l'insignifiance la plus totale.