Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 16

1. Phebe. Ce nom signifie "rayonnante" ou "lumineuse", on ne sait rien d'autre d'elle que ce qui est dit ici. Elle a peut-être été la porteuse de l'épître de Paul

Notre sœur. C'est-à-dire, dans un sens spirituel. C'était une compagne chrétienne

Servante. Gr. diokonos, "diaconesse", la seule occurrence de ce mot au féminin dans le NT. L'utilisation de ce terme suggère que la fonction de "diaconesse" a peut-être déjà été établie dans l'église chrétienne primitive. Au moins Phoebe était en quelque sorte une servante ou un ministre dans la congrégation de Cenchreae

Cenchrée. Cenchreae" est plutôt le port maritime de Corinthe, à environ 7 miles de la ville

Ellen G. White

2. Comme des saints. C'est-à-dire d'une manière digne des saints.

Assister. Ce mot et celui traduit par " affaires "(pragma; cf. 1 Cor. 6:1) sont des termes utilisés dans les procédures judiciaires. Il est possible que Phoebé ait eu des affaires juridiques à Rome et que les membres de l'Église de cette ville aient pu l'aider. En tant que "soutien de plusieurs", il est évident qu'elle n'avait pas besoin d'aide en raison de sa pauvreté.

Successeur. Gr. prostatis, "aide", "protecteur" Ce mot n'apparaît qu'ici dans le NT. Phoebe était peut-être une femme en mesure d'aider ses coreligionnaires, non seulement financièrement, mais aussi politiquement et socialement.

3. Saluer. Gr. aspazomai. Le même mot est souvent traduit par "saluer" dans ce chapitre.

Priscilla. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture " Prisca ", dont la forme " Priscilla " est le diminutif. Aquila, son mari, était un Juif du Pont. Lorsque les Juifs furent expulsés de Rome par Claude, Priscille et Aquila vinrent à Corinthe, où Paul les trouva et où ils se convertirent(Actes 18:1-3). Plus tard, ils se sont installés à Éphèse(Actes 18:18, 19, 26; 1 Cor. 16:19). Au moment de la rédaction de cette épître, ils étaient de retour à Rome, mais plus tard ils semblent être retournés à Éphèse(2 Tim. 4:19).

Aides. Gr. sunergoi, "compagnons de travail".

4. Leur propre cou. De toute évidence, à une occasion inconnue, Priscille et Aquila ont risqué leur vie pour Paul, peut-être lors de l'attaque des Juifs à Corinthe(Actes 18:6-18) ou encore lors de l'agitation à Éphèse(Actes 19).

Les Églises des Gentils. Celles-ci seraient particulièrement reconnaissantes au vu des activités de Paul parmi elles.

5. Dans leur maison. Les premiers chrétiens, qui n'avaient pas de bâtiments ecclésiastiques, dépendaient, pour leurs lieux de réunion, de l'hospitalité des membres qui mettaient leur maison à leur disposition(cf. Ac 12,12; 1 Co 16,19; Col 4,15; Philemon 2). Il est possible que les croyants de Rome aient eu plusieurs lieux de réunion de ce type, comme l'indique Rom. 16:14, 15.

Epaenetus. Ce nom signifie "digne d'éloges" ; on ne sait rien de lui en dehors de ce qui est mentionné ici.

Achaïe. Si l'on lit " Achaïe ", la déclaration semble entrer en conflit avec 1 Cor. 16, 15 . Epaenetus fut donc sans doute l'un des premiers convertis - " prémices " - dans la province d'Asie.

6. Marie. Probablement pas identique à l'une des autres Marie mentionnées dans le NT.

Sur nous. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture "sur vous".

7. Andronicus. Ce nom signifie "homme conquérant".

Junia, ou "Junias", peut être le nom d'un homme ou d'une femme. Ce nom peut être celui d'un homme ou d'une femme.

Gentilshommes. Gr. suggeneis, qui signifie probablement ici "compatriotes", comme au chapitre 9:3.

Compagnons de captivité. Andronicus et Junia ont peut-être été incarcérés avec Paul au cours de l'une de ses nombreuses captivités (voir 2 Cor. 11:23), bien que ce ne soit pas l'interprétation nécessaire du passage. Ils peuvent simplement avoir été emprisonnés comme Paul à un moment donné pour l'amour de l'Évangile.

A noter. Gr. episÃâmoi. Littéralement, "portant une marque", "marqué", d'où "illustre".

Parmi les apôtres. Le sens peut être soit qu'ils étaient bien connus des apôtres, soit qu'ils étaient eux-mêmes des apôtres distingués.

Avant moi. C'est-à-dire qu'ils avaient accepté le christianisme avant la conversion de Paul.

8. Amplias. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture "Ampliatus", dont "Amplias" est une forme abrégée. Le nom est latin et signifie "agrandi".

Mon bien-aimé. Paul le connaissait manifestement personnellement.

9. Urbane. Ou "Urbanus" ou "Urban", nom latin signifiant "poli".

Stachys. L'expression "mon bien-aimé" indique que Paul le connaissait personnellement.

10. Apelles. On ne sait rien de plus de lui que le fait qu'il ait été "approuvé en Christ".

Approuvé en Christ. C'est-à-dire un chrétien éprouvé et véritable.

De la maison d'Aristobule. Littéralement, "ceux d'Aristobule", un terme qui pourrait s'appliquer simplement à ses esclaves. Paul ne précise pas si Aristobule était lui-même chrétien. Un certain nombre de commentateurs considèrent qu'il est probable que cet Aristobule était le petit-fils d'Hérode le Grand.

11. Hérodion. Un Juif, comme l'indique l'expression "mon parent" (voir v. 7).

Narcisse. Peut-être l'infâme favori de Claude, mis à mort après l'avènement de Néron.

Qui sont dans le Seigneur. Ces mots impliquent que les autres membres de la famille n'étaient pas croyants.

12. Tryphena et Tryphosa. Probablement deux sœurs. On ne sait rien de plus à leur sujet.

Persis. Nom d'une chrétienne active. Elle n'est pas nommée ailleurs dans le NT.

13. Rufus. Il n'est pas possible d'établir avec certitude que ce Rufus est celui qui est mentionné dans Marc 15:21 comme étant le fils de Simon de Cyrène.

Sa mère et la mienne. Elle n'était pas la véritable mère de Paul, mais elle avait manifestement été sa mère.

14. Asyncritus. Les cinq personnes mentionnées dans ce verset ne sont pas identifiées ailleurs, et la raison de leur regroupement n'est pas révélée.

Les frères. Il s'agit peut-être d'une autre assemblée chrétienne qui se réunissait quelque part à Rome(cf. vs. 5, 15). Plusieurs des noms cités dans ce chapitre se retrouvent plus ou moins fréquemment dans les inscriptions relatives à la maison de César. La coïncidence générale des noms est significative à la lumière de la mention par Paul des saints " de la maison de César " en Phil. 4:22.

15. Philologue. Les quatre noms mentionnés ici ne sont pas identifiés ailleurs.

16. Un baiser sacré. Mode de salutation coutumier en Orient (voir aussi 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12; etc. ; cf. sur Matt. 26:48).

Les églises du Christ. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture " toutes les églises du Christ ", une expression qui ne se trouve nulle part ailleurs dans le NT.

17. Marc. Paul interrompt ses salutations pour mettre en garde les croyants romains contre les faux enseignants qui pourraient tenter de perturber leur harmonie et de détruire leur foi. Les conséquences néfastes de ces influences, Paul les a connues en Galatie et à Corinthe.

Divisions. Gr. dichostasiai, " dissensions ", " clivages ", " désunions " Le même mot est traduit par " divisions " dans 1 Cor. 3:3 et " séditions " dans Gal. 5:20, les seules autres occurrences dans le NT.

Infractions. Gr. skandala, " occasions de chute ", " obstacles " (voir sur Matt. 5:29).

Doctrine. Gr. didachÃâ," enseignement ", " instruction ", se référant ici aux vérités fondamentales du christianisme.

Évitez-les. Comparez 2 Thess. 3:14.

18. Servir. Gr. douleuÅÂ,"servir en tant qu'esclave" (voir ch. 1:1; 6:6, 18).

Leur propre ventre. Leurs motivations sont viles et leurs buts égoïstes(cf. Phil. 3:17-19; Col. 2:20-23).

Les bonnes paroles. Gr. chrÃâstologia, "paroles justes dans le mauvais sens du terme".

Paroles justes. Gr. eulogia, " éloge ", ici, " discours flatteur ".

Tromper. Gr. exapataÅÂ,"tromper à fond".

Simple. Gr. akakoi, "innocent", "sans ruse" Le mot n'apparaît ailleurs dans le NT que dans Héb. 7:26, où il est traduit par "inoffensif".

19. Votre obéissance. Manifestement, les faux docteurs n'ont pas encore fait beaucoup de mal, et Paul a confiance dans les croyants romains (voir ch. 15:14). Néanmoins, il tient à ce qu'ils restent sur leurs gardes.

Sages. Comparez le conseil de Jésus d'être "sages comme les serpents et inoffensifs comme les colombes"(Matt. 10:16).

Simple. Gr. akeraioi, " sans mélange ", " pur ", " non contaminé ", " sans ruse " Ce n'est pas le même mot qu'au v. 18 (voir le commentaire).

20. Le Dieu de la paix. Il est approprié pour Paul de se référer à Dieu par ce titre, dans la mesure où il a mis en garde contre les influences qui mettent en danger la paix de l'Église(cf. ch. 15:33). C'est le " Dieu de paix " qui détruit Satan, car c'est Satan qui cherche à détruire la paix du peuple de Dieu.

Brutalisera. Paul attend la victoire finale prédite en Gn 3,15, qui n'est plus très loin. Ce triomphe ultime sur les forces du mal est préfiguré par toutes les victoires remportées par les croyants chrétiens sur la tentation et la tromperie. Paul pense à la victoire dont il espère que les croyants romains jouiront en "évitant" les faux enseignants qui chercheront à les diviser et à les confondre.

La grâce. Voir sur le ch. 1:7.

21. Timothée. Paul mentionne le nom de ce converti de la première heure et compagnon de travail dans toutes ses autres épîtres, à l'exception des Galates, des Éphésiens et de Tite. Dans le discours d'ouverture de cette épître aux Romains(ch. 1:1-7), le nom de Timothée n'est pas associé à celui de l'apôtre comme dans d'autres épîtres (voir 2 Cor. 1:1; Phil. 1:1; Col. 1:1; 1 Thess. 1:1; 2 Thess. 1:1; Philémon 1). Peut-être était-il absent au début de la lettre et est-il venu rejoindre Paul à la veille de son départ pour Jérusalem (voir Actes 20:1-4).

Lucius. Peut-être le Lucius de Cyrène mentionné dans Actes 13:1.

Jason. Peut-être celui qui avait déjà accueilli Paul à Thessalonique(Actes 17:5-9).

Sosipater. Peut-être le même que le Sopater d'Actes 20:4.

Gentilshommes. Gr. suggeneis, ici "compatriotes", comme au chapitre 9:3.

22. Tertius. Le secrétaire de Paul, que l'apôtre autorise maintenant à envoyer une salutation à son propre nom. Paul semble généralement avoir dicté ses lettres à un scribe et y avoir ajouté une salutation de sa propre main (voir 1 Cor. 16:21; Col. 4:18; 2 Thess. 3:17; voir sur Gal. 6:11).

Dans le Seigneur. Cela indique le type d'assistants que Paul employait. Tertius n'était pas un simple scribe, mais un coreligionnaire, et il a dû suivre avec grand intérêt les instructions de Paul aux chrétiens de Rome.

23. Gaius. Ce nom apparaît à quatre autres endroits dans le NT(Actes 19:29; 20:4; 1 Cor. 1:14; 3 Jean 1). La personne mentionnée ici pourrait bien être le Gaius qui avait été baptisé par Paul à Corinthe(1 Cor. 1:14). Il est appelé "hôte" "de toute l'Église", peut-être parce que l'Église se réunissait chez lui.

Éraste. Voir Actes 19:22.

Chambellan. Gr. oikonomos, "gestionnaire", équivalent du latin aedilis, commissaire des rues et des bâtiments publics (voir sur Actes 19:22).

Quartus. Autrement inconnu.

Un frère. Littéralement, " le frère ", c'est-à-dire " notre frère "(RSV), au sens chrétien.

La grâce. Les témoignages textuels favorisent (cf. p. 10) l’omission de ce verset. Voir sur le chap. 1:7.

25. Venons-en à lui. Paul conclut sa lettre aux Romains par la plus belle de toutes ses doxologies(cf. Phil. 4:20; Héb. 13:20, 21).

Il est puissant. Ou, " qui est capable ", comme la même expression grecque est traduite dans Eph. 3:20.

Établir. Gr. sterizÅÂ," rendre stable ", " affermir ", " confirmer ", " établir "(cf. ch. 1:11).

Selon mon évangile. Comparer avec ch. 2:16. L'évangile de Paul est le message de salut qui lui a été confié.

La prédication de Jésus-Christ. Cette expression peut signifier soit "ce que Jésus-Christ a prêché", soit "la prédication de Jésus", ce dernier sens étant le plus simple et le mieux adapté au contexte. Jésus-Christ est le sujet de l'évangile de Paul (voir aussi Rom. 1:3; 2:16; 10:8-13; Gal. 1:6-8).

Le mystère. Voir sur le ch. 11:25. Ce mystère est le dessein éternel de Dieu de sauver ses créatures déchues (voir 1 Cor. 2:6, 7; Eph. 3:3-10; Col. 1:26).

Secret. Littéralement, "en silence".

Depuis le commencement du monde. Littéralement, " dans les temps éternels ", c'est-à-dire " depuis des temps immémoriaux "(RV) Le plan de Dieu pour sauver l'homme par la foi en Christ était enveloppé de silence, mais il est maintenant révélé.

Certains éléments textuels(cf. p. 10) plaident en faveur de l'insertion des vs. 25-27 après le ch. 14, 23 ou le ch. 15, 33.

Ellen G. White

26. Maintenant est manifesté. C'est-à-dire depuis la venue de Jésus (voir DA 22, 23; cf. 2 Tim. 1:9, 10; Tite 1:2, 3).

Les Écritures. C'est par elles que le mystère de Dieu a été "fait connaître à toutes les nations" ; le plan de Dieu qui consiste à sauver les hommes par la foi en Jésus-Christ a été prédit par les enseignements de l'AT et y est pleinement conforme (voir ch. 1:1, 2; 3:21).

Selon le commandement. Les messagers de l'Évangile sont appelés à leur travail sur l'ordre de Dieu (voir Actes 13:2; Rom. 10:15). Paul croyait qu'il avait été directement mandaté pour prêcher aux païens(Rom. 1:1, 5).

Pour l'obéissance de la foi. Ou, " pour amener à l'obéissance de la foi ", ou " pour les gagner à l'obéissance qui découle de la foi " (voir ch. 1:5).

27. A Dieu seul sage. Comparez 1 Tim. 1:17; Jude 25. La sagesse divine de Dieu s'est particulièrement manifestée dans le plan qui a été révélé maintenant(cf. Rm 11.33, 34) et qui a fait l'objet de cette épître.

La gloire. Voir sur le ch. 3:23.

Amen. Voir sur Matt. 5:18; Rom. 15:33.

Le post-scriptum qui suit le v. 27 n'apparaît dans aucun manuscrit ancien, bien qu'un certain nombre de manuscrits plus anciens comportent l'expression " aux Romains ". Le post-scriptum complet ne date probablement pas d'avant le IXe siècle. Il s'agit d'un ajout rédactionnel ultérieur, qui ne fait pas partie de l'original inspiré.