Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 2

1. Quand je suis venu. Paul parle de son arrivée à Corinthe et des débuts de son ministère dans cette ville (voir Actes 18:1-18). Environ trois ans se sont écoulés depuis.

L'excellence du discours. Paul n'a pas essayé de gagner les hommes par une rhétorique brillante ou des pouvoirs oratoires supérieurs. Il ne s'appuyait pas non plus sur la "sagesse", c'est-à-dire la philosophie, pour prouver la vérité de l'évangile (voir ch. 1:17-19). Les Corinthiens n'étaient pas compétents en matière divine. Il était nécessaire que Paul instruise les nouveaux convertis des rudiments de l'Évangile. Pour ce type d'enseignement, l'éloquence brillante n'était pas adaptée.

Témoignages. Des preuves textuelles peuvent également être citées(cf. p. 10) pour la lecture " mystère ". Pour une définition du mot " mystère ", voir sur Rom. 11:25; cf. Eph. 6:19; Col. 2:2; Apoc. 10:7. L'Évangile contient le récit de ce que Dieu a fait pour délivrer l'homme du péché et le remettre en harmonie avec lui-même. Il rapporte les preuves que Dieu a données, dans la vie du Christ, de son grand amour pour l'homme.

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2. Déterminé. Gr. krinà Â, désigne un acte conscient de la volonté. La décision de Paul quant à sa nouvelle méthode de travail n'était pas une idée du moment, mais un plan mûrement réfléchi avant de se rendre à Corinthe. À Athènes, l'apôtre avait eu recours à une argumentation savante et à la philosophie pour lutter contre l'idolâtrie païenne des Grecs. Ses efforts n'avaient guère été couronnés de succès. Après avoir passé en revue son expérience à Athènes, il décida d'adopter une méthode de prédication différente à Corinthe. Il prévoit d'éviter les discussions savantes et les arguments détaillés et de présenter l'histoire simple de Jésus et de sa mort expiatoire (voir AA 244).

Sauver Jésus-Christ. Paul prêchait le Christ crucifié en dépit du fait que l'idée d'un Sauveur crucifié était une offense pour les Juifs et les Grecs (voir ch. 1:23).

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3. J'étais. Littéralement, "je suis devenu", c'est-à-dire "je suis venu [à vous]"

Beaucoup de tremblement. Paul était conscient de ses défauts et de ses infirmités (voir 2 Cor. 10:1, 10; 11:30; 12:5, 9, 10). Il était anxieux quant au succès de sa mission à Corinthe, car il savait qu'il avait beaucoup d'ennemis dans la ville (voir Actes 18:6). Cependant, Dieu lui avait assuré que son travail serait couronné de succès et qu'il n'avait rien à craindre (voir Actes 18:9, 10). L'apôtre était également préoccupé par la crainte que son travail ne soit marqué par des caractéristiques purement humaines. Le véritable ministre de Dieu est toujours conscient de ses propres limites et faiblesses. Une telle attitude l'amène à s'en remettre davantage à Dieu pour obtenir la force et la sagesse nécessaires à l'accomplissement de son œuvre. Notre plus grande force se réalise lorsque nous ressentons et reconnaissons notre faiblesse"(5T 70). La complaisance froide n'est pas l'humeur de la meilleure prédication" (Robertson)

4. Prêcher. Gr. kÃârugma (voir sur ch. 1:21).

Avec des paroles séduisantes. Littéralement, "avec des paroles persuasives". Ni dans les discussions privées ni dans la prédication publique, Paul ne s'est appuyé sur le pouvoir de persuasion que l'on trouve dans le raisonnement humain. Il ne cherchait pas à charmer et à captiver ses auditeurs avec le style de philosophie subtile qui plaisait tant aux Grecs.

L'homme. Des preuves textuelles importantes(cf. p. 10) peuvent être citées pour justifier l'omission de ce mot. Le sens du passage n'est pas essentiellement modifié par cette omission.

Démonstration. La preuve de l'origine divine du message que Paul prêchait ne se trouvait pas dans une argumentation habile, mais dans l'évidence, ou " démonstration ", du Saint-Esprit. L'œuvre de Paul à Corinthe avait été accompagnée, comme ailleurs, de miracles(2 Cor. 12:12 cf. Actes 14:3). Les dons du Saint-Esprit avaient été transmis à l'Église en grande quantité (voir 1 Cor. 1:5-7; ch. 14). La présence des dons de l'Esprit dans l'Église était une démonstration de la vérité de l'Évangile prêché par Paul. Mais le plus grand miracle fut la conversion de nombreux Corinthiens du païen au Christ (voir Actes 18:8). Le voleur devint honnête ; le paresseux, industrieux ; le licencieux, pur ; l'ivrogne, sobre ; le cruel, gentil et doux ; et le misérable, heureux. La querelle et la discorde ont fait place à la paix et à l'harmonie. De telles preuves de la puissance de l'Évangile de Jésus-Christ pouvaient être observées par tous, et ne pouvaient être niées. L'évangile a continué à fournir ce genre de preuve de son origine divine à travers les siècles. Chaque pécheur converti fournit une telle démonstration ; et chaque cas où l'évangile produit la paix, la joie, l'espoir et l'amour, montre que Dieu est la source du message.

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5. Votre foi. Paul souhaitait que les Corinthiens aient confiance en la puissance de Dieu pour changer la vie des hommes. Il ne voulait pas les amener à mettre leur confiance dans une quelconque forme de pouvoir humain. Dans ses efforts, il avait évité de recourir à la sagesse philosophique pour convaincre ses auditeurs de la vérité de l'Évangile. Il a cherché à se cacher en Jésus afin que la foi des croyants repose entièrement dans le Sauveur. Ce n'est pas par la volonté ou les efforts de l'homme que quelqu'un est amené à se livrer au Seigneur, mais par la puissance convaincante du Saint-Esprit

Toutefois. Ou « mais ». Cela introduit la deuxième partie de l’argumentation du ch. 2, dans laquelle Paul montre que seul l’esprit soumis au Saint-Esprit peut comprendre et apprécier l’Évangile. Bien que Paul ne se soit pas présenté aux Corinthiens avec l’excellence de la sagesse humaine, il leur avait néanmoins apporté un trésor de véritable sagesse. Parfaits. Gr. teleioi, « pleinement développés », « mûrs » (voir la note sur Matthieu 5:48).Paul décrit ici des chrétiens mûrs. Voir Éph. 4:13, 14, où il oppose un homme « parfait » (teleios) à des « enfants ». Comparez Phil. 3:15, où Paul parle de lui-même et des autres comme étant « parfaits » (teleioi). Dans Héb. 5:14 teleioi est rendu par « d’un âge mûr ». Le chrétien doit croître dans la connaissance de la vérité et ne pas avoir besoin d’être continuellement nourri de « lait » spirituel (Héb. 5:12, 13). Jésus lui-même a laissé entendre que la présentation de la doctrine devait être adaptée aux différents stades de la croissance chrétienne (voir Jean 16:12). Paul rappelait aux croyants de Corinthe qu’il adressait ses instructions à ceux qui avaient déjà appris les rudiments du christianisme et qui devaient maintenant être capables d’apprécier les vérités plus profondes de l’Évangile (voir 1 Cor. 3:1–3). Sagesse de ce monde. Voir la note sur le ch. 1:21, 22. Princes de ce monde. Ils sont identifiés au v. 8 comme ceux qui ont crucifié Jésus. Réduits à néant. Le grec indique que cette réduction à néant est en train de s’accomplir. Les grands hommes avisés selon le monde, avec tout leur savoir et leurs réalisations, sont constamment révélés comme peu fiables dans le domaine de la vérité spirituelle. À la lumière de la sagesse enseignée par Christ, ils se révèlent ignorants et impuissants.

7. Sagesse de Dieu. Se réfère ici particulièrement à la sagesse de Dieu telle qu'elle est révélée dans le plan du salut (voir ci-dessous sous "mystère").

Mystère. Gr. mustÃârion (voir sur Rom. 11:25). Le plan du salut, formulé avant la création du monde (voir DA 22; pp. 63) et annoncé et mis en œuvre par le Père et le Fils lorsque Adam a péché (voir PP 64-66), était un grand mystère pour l'univers. Les anges ne pouvaient pas le comprendre pleinement (voir 1 Pierre 1:12; CG 415). Les prophètes, qui ont écrit à ce sujet, n'ont compris qu'en partie les messages qu'ils ont transmis à l'Eglise concernant le salut par le Christ(1 Pierre 1:10, 11). L'homme naturel ne parvient absolument pas à apprécier la "sagesse" de Dieu parce qu'elle est si directement contraire à la philosophie de vie acceptée par l'homme. Même le croyant consacré ne peut saisir la profondeur du sens du plan de salut (voir Rom. 11:33-36).

La gloire. Voir sur Rom. 3:23.

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8. Aucun ? ne le savait. En raison de leur interprétation erronée des prophéties de l'Ancien Testament concernant le Messie, les Juifs n'ont pas reconnu Jésus de Nazareth comme le Libérateur promis. Leur croyance traditionnelle selon laquelle le Messie viendrait en tant que dirigeant terrestre pour faire d'Israël la nation dominante dans le monde les a conduits à rejeter le Sauveur. De même, des croyances et des traditions erronées aveuglent aujourd'hui les hommes sur la vérité du second avènement du Christ. En outre, les faux enseignements de la théologie populaire concernant la nature de Dieu ont amené beaucoup de gens à rejeter complètement le christianisme et à devenir agnostiques ou même infidèles (voir 5T 710).

Seigneur de gloire. Comparez Actes 7:2; Eph. 1:17; Jacques 2:1. Le Christ est ici décrit comme le " Seigneur de gloire ", en contraste frappant avec l'ignominie de la croix. Comparer avec Jean 1:14. Pour une définition de la gloire, voir Rom. 3:23.

9. Mais. Gr. alla, un adverbe fort. Bien que les hommes non convertis ne comprennent pas la " sagesse de Dieu dans un mystère "(v. 7), Dieu a fait une merveilleuse révélation de sa sagesse à ceux qui l'aiment. Les richesses de la grâce de Dieu ne sont pas discernées par les inconvertis, mais le chrétien voit les belles choses de ce monde comme une expression de l'amour de Dieu pour l'homme et un présage de l'état futur de perfection.

Écrit. La citation est tirée d'Isa. 64:4.

L'œil n'a pas vu. Le verset se lit littéralement : "Les choses que l'oeil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas montées au coeur de l'homme, Dieu les a préparées pour ceux qui l'aiment" Les faits physiques de l'existence sont découverts par les sens, qui sont utilisés pour acquérir la connaissance des choses qui nous entourent. Le fait que ni l'œil ni l'oreille ne puissent comprendre les choses de Dieu prouve que d'autres facultés que les sens physiques sont nécessaires pour comprendre les vérités spirituelles(v. 10).

Le cœur. Gr. kardia, mot désignant le centre des facultés humaines (voir sur Rom. 1:21). Les grandes réalités des royaumes de la grâce et de la gloire ne peuvent être pleinement comprises ni par les sens ni par l'intellect. Mais grâce à la connaissance que Dieu transmet à ceux qui acceptent d'être instruits par lui, les chrétiens peuvent acquérir une compréhension toujours plus grande. Par lui-même, l'homme est incapable de percevoir ou d'apprécier les bénédictions de l'Évangile. L'expérience de l'inconverti ne contient rien qui puisse être comparé à la paix joyeuse qui vient au coeur du pécheur qui se livre à Christ et reçoit la douce assurance du pardon de Dieu.

Les choses. Tout ce que Dieu a prévu pour son peuple est inclus dans ce mot global. Dans son application première, la déclaration traite de tout ce qui est prévu par l'Évangile pour le bien-être et le bonheur du peuple de Dieu pendant qu'il est sur terre. Il s'agit du pardon des péchés, de la justification et de la sanctification, de la joie et de la paix que la grâce de Dieu confère au croyant, et de sa délivrance finale de ce monde mauvais. Par extension, l'affirmation comprend également la merveille, la beauté et la joie inexprimables du royaume de gloire de Dieu, la demeure éternelle de ceux qui sont sauvés. Une telle connaissance dépasse de loin tout ce que les hommes peuvent connaître en dehors de l'Évangile du Christ. Voir Ésaïe 64:4.

Préparé. Comparez Matt. 20:23; 25:34.

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10. Dieu a révélé. Dieu a prévu une révélation continue de la vérité à son peuple (voir 5T 703). La compréhension des choses de Dieu est donnée à ceux qui aiment Dieu, qui apprécient ce qu'il est et tout ce qu'il a fait pour eux, qui sont prêts et désireux d'accepter toutes les dispositions qu'il a prises pour eux et qui recherchent la vérité comme un trésor caché.

Par son Esprit. Le troisième membre de la Divinité est celui par lequel la compréhension de la vérité est transmise à l'humanité (voir sur Jean 14:16). L'acquisition continue de la connaissance n'est possible que pour ceux qui se soumettent volontairement à la direction et à l'illumination de l'Esprit Saint (voir Rom. 8:5, 14, 16).

Cherche. En tant que membre de la divinité, le Saint-Esprit connaît toutes choses. Il n'est en aucun cas ignorant de quoi que ce soit. Il cherche, non pas pour découvrir quelque chose qu'il ne connaissait pas auparavant, mais pour mettre en lumière les conseils cachés de Dieu. Le Saint-Esprit a pour mission de rappeler les choses de Dieu à son peuple et de le guider dans sa recherche de la vérité(Jean 16.13, 14).

Ce passage montre que le Saint-Esprit n'est pas une force impersonnelle. La recherche est un attribut de la personnalité impliquant à la fois la pensée et l'action. L'Esprit connaît et comprend tous les plans et conseils profonds de Dieu. Voilà une preuve évidente de l'omniscience, et donc de la divinité.

11. Esprit de l'homme. Les pensées, les désirs, les intentions et les projets privés d'un homme ne sont connus et compris que par lui-même. Aucun mortel ne peut les connaître à moins que l'homme lui-même ne choisisse de les révéler. S'il décide de révéler ses idées, ses pensées et ses projets aux autres, ceux-ci ne peuvent connaître et comprendre que ce qui leur est ouvert.

Personne. Littéralement, "personne", ce qui inclut des êtres tels que les anges.

12. Esprit du monde. Cette expression est probablement étroitement parallèle à "la sagesse de ce monde"(v. 6). Le monde est ici représenté comme possédant et transmettant un esprit qui, dans sa nature essentielle, est mauvais. L'"esprit du monde" est opposé à l'Esprit de Dieu. Ses possesseurs ne trouvent aucun plaisir dans les choses célestes, mais se concentrent sur les choses temporaires de cette vie

L'esprit qui est de Dieu. Il s'agit plutôt de "l'Esprit qui vient de Dieu", c'est-à-dire de l'Esprit Saint

Pour que nous sachions. Le but de Dieu en nous donnant l'Esprit est que nous puissions comprendre les choses fournies par la grâce de Dieu. L'Esprit de Dieu ne révèle pas seulement à l'homme les bienfaits de l'Évangile, mais il accomplit en lui la volonté de Dieu. Le résultat de cette réception de l'Esprit Saint sera visible dans la vie qui est vécue en harmonie avec la volonté de Dieu. Dans une telle vie, les fruits de l'Esprit sont visibles (voir Gal. 5:22, 23). Ceux qui se détournent de "l'esprit du monde" sont vidés de leur moi, recréés et raffinés par le Saint-Esprit, qui les amène à fixer leurs affections sur le royaume de Dieu. Ils sont aptes à devenir des citoyens du ciel

13. La sagesse de l'homme enseigne. Les mots, les raisonnements subtils de la philosophie grecque ne pouvaient pas présenter correctement les vérités de Dieu.

Le Saint-Esprit enseigne. Littéralement, "en paroles enseignées par le Saint-Esprit" : Paul recevait des instructions communiquées par l'Esprit vivant de Dieu. Il reconnaissait qu'il était sous la direction du Saint-Esprit et que ses pensées étaient inspirées par l'Esprit (voir AA 251; EGW Supplementary Material on Peter 1:21). Étant donné que la sagesse céleste est si différente de toute connaissance terrestre, elle doit être exprimée d'une manière et avec des mots qui diffèrent de l'usage terrestre ordinaire. Celui en qui l'Esprit de Dieu habite et par qui il agit, vit dans une sphère différente de celle de l'homme du monde, et parlera nécessairement d'une manière différente. Un mathématicien exprime une vérité mathématique dans le langage technique des mathématiques ; un musicien discute d'un thème musical dans le vocabulaire de la musique. De même, les vérités spirituelles sont exprimées avec des mots et des formes d'expression spirituels.

Comparer. Gr. sugkrinà Â. Ce mot n'apparaît dans le NT qu'ici et dans 2 Cor. 10:12, où il est également traduit par "comparer" Dans les LXX, sugkrinà  a le sens d'"interpréter" (voir Gen. 40:8, 16, 22; 41:12, 13, 15; Dan. 5:12, 16). Dans l'usage classique, le mot signifie " assembler convenablement ", " combiner ", mais son sens dans les papyrus ne semble pas avoir de rapport avec le présent passage. Dans les papyrus, il signifie "décider [en particulier en matière judiciaire]".

L'interprétation du présent passage dépend d'abord du sens donné à sugkrinà  et ensuite du genre attribué au mot traduit par " avec spirituel "(pneumatikois). Dans la forme sous laquelle il apparaît, pneumatikois peut être soit masculin, soit neutre. S'il est masculin, il se réfère à des personnes spirituelles, ou peut-être à des mots spirituels ; s'il est neutre, il se réfère à des choses spirituelles. L'ambiguïté du terme pneumatikois, ainsi que les différents sens que l'on peut attribuer à sugkrinà Â, rendent possibles plusieurs traductions : (1) " combiner des vérités spirituelles avec des paroles spirituelles ", (2) " interpréter des choses spirituelles par des paroles spirituelles ", (3) " interpréter des choses spirituelles pour des hommes spirituels ", (4) " comparer des choses spirituelles avec des spirituelles ", c'est-à-dire les révélations spirituelles données précédemment, (5) " revêtir un contenu spirituel de formes façonnées par l'Esprit "."Il est impossible de déterminer laquelle de ces interprétations était la plus importante dans l'esprit de Paul. Toutes conviennent au contexte et toutes transmettent une vérité spirituelle importante.

14. L'homme naturel. Littéralement, "un homme naturel", c'est-à-dire un homme qui n'a pas l'esprit spirituel, qui n'est pas régénéré et dont les intérêts se limitent aux choses de cette vie. Un tel homme dépend de la sagesse humaine pour la solution de tous ses problèmes. Il vit pour se plaire à lui-même et pour satisfaire les désirs de son coeur non converti, et il est donc incapable de comprendre et d'apprécier les choses de Dieu. Pour lui, le plan du salut, la merveilleuse révélation de l'amour de Dieu, est une folie. Il ne peut pas faire la différence entre la philosophie du monde et la vérité spirituelle, car la sagesse de Dieu n'est comprise que par ceux qui se laissent enseigner par le Saint-Esprit.

Spirituellement. L'homme ne peut parvenir à la vérité spirituelle sans aide (voir vs. 9, 10).

Discerné. Gr. anakrinà Â," examiner ", " enquêter ", ici pour arriver à la vérité après examen et jugement. Comparez l'utilisation de anakrinà  dans Luc 23:14; Actes 4:9; 1 Cor. 2:15; 10:25; etc.

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15. Celui qui est spirituel. C'est-à-dire l'homme régénéré, éclairé par le Saint-Esprit, par opposition à celui qui ne l'est pas.

Juge. Gr. anakrinà Â, le mot qui est traduit par "discerné" au v. 14 (voir le commentaire ). Anakrinà  traduit l'idée que l'homme spirituel examine, passe au crible et juge avec soin les choses qui sont portées à son attention. Guidé par l'Esprit divin, il en tire les conclusions qui s'imposent.

Il ne juge personne. Les hommes peuvent essayer de le faire, mais aucun homme mondain ou "naturel"(v. 14) ne peut comprendre les principes, les sentiments, les opinions, les joies et les espoirs de l'homme spirituel, parce que le cœur non régénéré n'est pas capable d'apprécier les choses qui viennent de l'Esprit de Dieu.

16. L'esprit du Seigneur. La première partie de ce verset est une citation d'Isa. 40:13. Aucun homme non régénéré ne peut comprendre les opérations divines ; il n'est donc pas en mesure d'enseigner l'homme spirituel, qui est sous la tutelle du Saint-Esprit. Ceux qui sont spirituels ont en eux le Saint-Esprit, qui leur enseigne les choses profondes de Dieu.

L'esprit du Christ. Nous sommes, par l'Esprit, unis au Christ, car la présence du Saint-Esprit est la même que la présence de Jésus (voir Jean 14:16-19) ; c'est pourquoi nous "avons la pensée du Christ" (voir Phil. 2:5). Par le Saint-Esprit, Jésus habite le croyant et agit en lui et par lui(Gal. 2:20; Eph. 3:17; Phil. 2:13).

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