Barnes’ Notes on the BibleRomains 8

Il y a donc maintenant - Ceci est lié aux derniers versets de Romains 7:23-25. Il est sous-entendu ici qu'il y avait une condamnation sous la Loi, et qu'il y en aurait encore une, sans l'intervention de l'évangile.

Pas de condamnation - Cela ne signifie pas que le péché chez les croyants ne doit pas être condamné autant que partout ailleurs, car le contraire est partout enseigné dans les Écritures ; mais cela signifie,

(1) que l'évangile ne prononce pas de condamnation comme la Loi. Sa fonction est de pardonner ; la fonction de la loi est de condamner. L'une n'apporte jamais la délivrance, mais condamne toujours ; l'objet de l'autre est de libérer de la condamnation, et de rendre l'âme libre.

(2) il n'y a pas de condamnation finale sous l'évangile. La fonction, le dessein et la tendance de l'évangile est de libérer de la condamnation de la loi. C'est sa première et glorieuse annonce, qu'il libère les personnes perdues et ruinées d'une condamnation des plus effrayantes et terribles.

(Le premier verset de ce chapitre semble être une déduction de toute la discussion précédente. L'apôtre ayant établi la doctrine de la justification et répondu aux objections qui lui sont couramment opposées, affirme maintenant sa conclusion triomphante : " Il y a donc, etc... " ; c'est-à-dire qu'il résulte de tout ce qui a été dit au sujet de la justification du croyant par la justice de Christ, et de sa complète délivrance de la loi en tant qu'alliance, qu'il ne peut y avoir pour lui aucune condamnation. Le dessein de Paul n'est pas tant d'affirmer les fonctions différentes de la loi et de l'évangile, mais simplement d'énoncer le fait en ce qui concerne la condition d'une certaine classe, à savoir ceux qui sont en Christ. Pour eux, il n'y a aucune condamnation, non seulement aucune condamnation finale, mais aucune condamnation dès le moment où ils sont unis à Christ et délivrés de la malédiction de la Loi. La raison en est que le Christ a enduré la peine et obéi au précepte de la loi à leur place.

"Ici, dit M. Haldane à propos de ce passage, on fait souvent remarquer que l'apôtre ne dit pas qu'il n'y a en eux (les croyants) ni sujet d'accusation, ni cause de condamnation ; et pourtant tout cela est inclus dans ce qu'il dit. Et ensuite, en termes exprès, il nie qu'ils puissent être accusés ou condamnés, ce qu'ils pourraient être, s'il y avait un motif pour l'un ou l'autre. Tout ce qui était condamnable en eux, c'est-à-dire le péché, a été condamné dans leur Sûreté, comme le montre le troisième verset")

Ceux qui sont dans le Christ Jésus - Ceux qui sont unis au Christ. Être en lui est une expression qui n'est pas rarement utilisée dans le Nouveau Testament, et qui dénote une union étroite et intime. Philémon 1:1; Philémon 3:9; 2 Corinthiens 5:17; Romains 16:7-11. L'union entre le Christ et son peuple est comparée à celle de la vigne et de ses sarments ( Jean 15:1-6), et c'est pourquoi on dit que les croyants sont en lui dans un sens similaire, qu'ils tirent leur soutien de lui, et qu'ils sont unis dans leurs sentiments, leurs buts et leur destinée. (Voir la note supplémentaire à Romains 8:10.) Qui marchent. Qui se conduisent, ou vivent. Note : Romains 4:12. Pas selon la chair. Qui ne vivent pas pour satisfaire les désirs et les passions corrompus de la chair ; Note, Romains 7:18. C'est là une caractéristique du chrétien. Ce que c'est que de marcher selon la chair peut être vu dans Galates 5:19-21. Il s'ensuit qu'un homme dont le but de la vie est de satisfaire ses désirs corrompus, ne peut être un chrétien. S'il ne vit pas pour satisfaire sa chair, il ne peut avoir aucune preuve de piété. C'est là un test facile à appliquer ; et si chaque professeur de religion était honnête, il n'y aurait aucun danger d'erreur, et il n'y aurait aucun doute sur son véritable caractère.

Mais selon l'Esprit - Comme le Saint-Esprit veut conduire ou inciter. Ce que l'Esprit produit peut être vu dans Galates 5:22-23. Si un homme a ces fruits de l'Esprit, il est chrétien ; sinon, il est étranger à la religion, quoi qu'il puisse posséder d'autre. Et ce test est également facile à appliquer.

Pour la loi - Le mot "loi" signifie ici cette "règle, commandement ou influence" que produit "l'Esprit de vie". Cela exerce un contrôle qui est appelé ici une loi, car une loi signifie souvent tout ce par quoi nous sommes dirigés ou gouvernés ; voir les notes à Romains 7:21, Romains 7:23. De l'Esprit. Je ne vois aucune raison de douter ici que cela se réfère au Saint-Esprit. De toute évidence, à la fin de Romains 8:1, le mot a cette référence. L'expression "l'Esprit de vie" signifie donc que le Saint-Esprit produit ou donne la vie ; c'est-à-dire qu'il donne la paix, la joie, l'activité, le salut ; en opposition à la loi dont il est question dans Jean 16:7-14. L'Esprit est envoyé par le Christ ; son influence fait partie du plan chrétien ; et sa puissance accomplit ce que la loi ne pouvait pas faire.

Il m'a rendu libre - C'est-à-dire qu'il m'a délivré de l'influence prédominante et du contrôle du péché. Il ne peut vouloir dire qu'il était parfait, car toute la teneur de son raisonnement s'y oppose. Mais le dessein, la tendance et l'esprit de l'évangile étaient de produire cette liberté de ce que la loi ne pouvait délivrer ; et il était maintenant placé sous la puissance générale de ce plan. Dans l'état précédent, il était sous un esclavage des plus amers et des plus pénibles ; Romains 7:7-11. Maintenant, il est placé sous l'influence d'un plan qui envisage la liberté et qui la produit.

La loi du péché et de la mort - L'influence dominante du péché, qui conduit à la mort et à la condamnation ; Romains 7:5-11.

Car ce que la loi ne pouvait pas faire - La loi de Dieu, la loi morale. Elle ne pouvait libérer du péché et de la condamnation. L'apôtre l'avait pleinement démontré dans Romains 7:12, mais c'était à cause de la force des passions naturelles et du caractère pécheur du coeur non renouvelé ; voir Romains 7:7-11, où cette influence est pleinement expliquée.

Dieu, en envoyant son propre Fils - C'est-à-dire que Dieu a fait, ou accompli, en envoyant son Fils, ce que la Loi ne pouvait pas faire. Le mot a fait, ou a accompli, il est nécessaire de le comprendre ici, afin de compléter le sens.

d A la ressemblance d'une chair de péché - C'est-à-dire qu'il a tellement ressemblé à une chair de péché qu'il a participé à la chair, ou à la nature de l'homme, mais sans aucune de ses propensions ou désirs de péché. Ce n'était pas la nature humaine ; non pas, comme l'enseignaient les docètes, la nature humaine en apparence seulement ; mais c'était la nature humaine sans aucune de ses corruptions.

Et pour le péché - Marge : "Par un sacrifice pour le péché" L'expression signifie évidemment : par une offrande pour le péché, ou qu'il a été donné en Sacrifice à cause du péché. Le fait qu'il ait été donné avait trait au péché.

d Condamné le péché dans la chair - La chair est considérée comme la source du péché ; Note, Romains 7:18. La chair étant le siège et l'origine de la transgression, le sacrifice expiatoire a été fait à l'image de la chair pécheresse, afin qu'il puisse rencontrer le péché, pour ainsi dire, sur son propre terrain, et le détruire. On peut dire qu'il a condamné le péché de cette manière,

(1) Parce que le fait qu'il ait été donné pour lui, et qu'il soit mort à cause de lui, était une condamnation du péché. Si le péché avait été approuvé par Dieu, il n'aurait pas fait d'expiation pour assurer sa destruction. La profondeur et l'intensité des malheurs du Christ à cause de lui montrent le degré d'horreur avec lequel il est considéré par Dieu.

(2) le mot "condamner" peut être utilisé dans le sens de détruire, vaincre ou soumettre ; 2 Pierre 2:6, "Et réduisant en cendres les villes de Sodome et de Gomorrhe, il les condamna par un renversement"."Dans ce sens, le sacrifice du Christ n'a pas seulement condamné le péché en tant que mal, mais il a affaibli sa puissance et détruit son influence, et il annulera finalement son existence chez tous ceux qui sont sauvés par cette mort.

(Par le sacrifice du Christ, Dieu a en effet montré son horreur du péché et a assuré son anéantissement définitif. Ce n'est cependant pas de l'influence sanctifiante de ce sacrifice que l'apôtre semble parler ici, mais de sa puissance justifiante. Le sens est donc que Dieu a prononcé sur le péché, en la personne de Christ, une sentence judiciaire en vertu de laquelle a été accompli ce que la loi ne pouvait pas accomplir (la justification). Le péché étant condamné dans la nature humaine du Christ, il ne peut être condamné et puni dans la personne de ceux qu'il représente. Ils doivent être justifiés.

Cette opinion donne une cohérence à tout le passage, depuis le premier verset jusqu'au quatrième inclusivement. L'apôtre commence clairement par le sujet de la justification, lorsque, au premier verset, il affirme que pour ceux qui sont en Jésus-Christ, il n'y a pas de condamnation. Si l'on demande pourquoi il en est ainsi, le second verset répond que les croyants sont délivrés de la loi comme d'une alliance d'oeuvres. (Voir la note complémentaire qui précède). Si l'on demande encore : D'où vient cette délivrance ? le troisième verset indique le sacrifice de Christ, qui, nous assure le quatrième verset, a été offert dans le but même "d'accomplir en nous la justice de la loi". Cette clause, selon le principe d'interprétation établi ci-dessus, ne se rapporte pas à l'obéissance du croyant aux justes exigences de la loi. L'apôtre a en vue un but plus immédiat du sacrifice de Christ. Le droit ou la demande de la Loi δικαίωμα dikaiōmawas était la satisfaction de son honneur blessé. Sa peine doit être supportée, aussi bien que son précepte obéi. Le sacrifice du Christ a répondu à chaque demande. Et comme les croyants sont unis à lui, la justice de la loi a été " accomplie en eux. "

Tout le passage est ainsi expliqué de manière cohérente de la justification)

Que la justice de la loi - Pour que nous soyons conformes à la loi, ou que nous obéissions à ses exigences, et que nous ne soyons plus sous l'influence de la chair et de ses désirs corrompus.

Pourrait être remplie - Pour que nous soyons obéissants ou que nous nous conformions à ses exigences.

Qui marchent - Note, Romains 8:1.

Car ceux qui sont après la chair - Ceux qui sont sous l'influence des désirs corrompus et pécheresses de la chair ; Galates 5:19-21. Ceux qui ne sont pas renouvelés.

Faites attention aux choses de la chair - Ils sont suprêmement dévoués à la satisfaction de leurs désirs corrompus.

Mais ceux qui sont après l'Esprit - Qui sont sous son influence ; qui sont conduits par l'Esprit.

Les choses de l'Esprit - Les choses que l'Esprit produit, ou qu'il opère dans l'esprit, Galates 5:21-23. Ce verset a pour but d'illustrer, et de montrer que la tendance de la religion est de produire une dévotion au service de Dieu aussi entière que les gens avaient auparavant rendu au péché ; c'est-à-dire qu'ils seraient pleinement engagés dans ce à quoi ils s'étaient consacrés. Comme le chrétien s'était donc consacré au service de l'Esprit et avait été mis sous son influence, il fallait s'attendre à ce qu'il fasse de son seul et grand objectif de chérir et de cultiver les grâces que cet Esprit produirait.

Car avoir des pensées charnelles - Margin, "Les pensées de la chair" Le sens est que suivre les inclinations de la chair, ou les propensions corrompues de notre nature, nous conduit à la condamnation et à la mort. L'expression est d'une grande énergie, et montre que non seulement cela conduit à la mort, ou conduit à la misère, mais que c'est la mort elle-même ; il y a malheur et condamnation dans l'acte et le but même d'être suprêmement dévoué aux passions corrompues, sa seule tendance est la condamnation et le désespoir.

C'est la mort - La peine de la transgression ; la condamnation et la ruine éternelle ; Note, Romains 5:12.

Mais avoir l'esprit spirituel - Marginalement, "l'esprit de l'Esprit", c'est-à-dire faire en sorte que l'objet de l'esprit, la fin et le but des actions, soit de cultiver les grâces de l'Esprit et de se soumettre à son influence. Avoir l'esprit spirituel, c'est rechercher les sentiments et les vues que produit le Saint-Esprit, et suivre ses directives.

Est la vie - Elle est opposée à la mort dans Romains 8:5. Elle tend à la vie, et est en fait la vraie vie. Car posséder et cultiver les grâces de l'esprit, se laisser conduire où il veut nous conduire, c'est le dessein de notre existence, et c'est le seul chemin du bonheur.

Et la paix - Note, Romains 6.

Parce que - Ceci est donné comme une raison pour ce qui est dit dans Romains 8:6. Dans ce verset, l'apôtre avait affirmé que l'esprit charnel était la mort, mais il n'avait pas dit pourquoi il en était ainsi. Il l'explique maintenant en disant qu'elle est inimitié contre Dieu, et qu'elle met ainsi le pécheur en conflit avec lui, et l'expose à sa condamnation.

L'esprit charnel - C'est la même expression qui se trouve dans Romains 8 :6 τὸ φρόνημα τὴς σαρκ.ός to phronēma tēs sarkosIl ne désigne pas l'esprit lui-même, l'intellect ou la volonté ; il ne suppose pas que l'esprit ou l'âme soit physiquement dépravé, ou opposé à Dieu ; mais il signifie que le fait de penser aux choses de la chair, de leur accorder une attention suprême, est une hostilité contre Dieu ; et implique le pécheur dans une controverse avec lui, et par conséquent, conduit à la mort et au malheur. Ce passage ne doit pas être invoqué pour prouver que l'âme est physiquement dépravée, mais simplement que là où il y a une attention suprême à la chair, il y a hostilité à Dieu. Il ne prouve pas directement la doctrine de la dépravation universelle ; mais il prouve seulement que là où existe une telle attention aux désirs corrompus de l'âme, il y a hostilité envers Dieu. Il est en effet sous-entendu que cette attention suprême à la chair existe partout par nature, mais cela n'est pas expressément affirmé. Car le but de l'apôtre n'est pas ici d'enseigner la doctrine de la dépravation, mais de montrer que là où cette dépravation existe en fait, elle entraîne le pécheur dans une redoutable controverse avec Dieu.

Est inimitié - Hostilité ; haine. Cela signifie qu'un tel intérêt pour la chair est en fait une hostilité envers Dieu, parce qu'il est opposé à sa loi et à son plan pour purifier l'âme ; comparez Jacques 4:4; 1 Jean 2:15

. L'attention aux choses de la chair conduit aussi à la haine de Dieu lui-même, parce qu'il s'y oppose et qu'il a exprimé son horreur de la chair.

Contre Dieu -

Envers Dieu, ou à son égard. Cela suppose une hostilité à son égard.

Pour elle -

Le mot "elle" désigne ici l'attention portée aux choses de la chair. Cela ne signifie pas que l'âme elle-même n'est pas soumise à sa loi, mais que l'esprit de ces choses est hostile à sa loi. L'apôtre n'exprime aucune opinion sur la capacité métaphysique de l'homme, et ne discute pas du tout cette question. Il affirme simplement que l'esprit de la chair, l'attention suprême à ses dictats et à ses désirs, n'est pas et ne peut pas être soumis à la loi de Dieu. Elles sont totalement contradictoires et inconciliables, tout autant que l'amour du mensonge est incompatible avec les lois de la vérité ; que l'intempérance est incompatible avec la loi de la tempérance ; et que l'adultère est une violation du septième commandement. Mais que l'homme lui-même ne puisse pas obéir à la loi, qu'il ait ou non la capacité de le faire, c'est une question que l'apôtre n'aborde pas, et sur laquelle ce passage ne devrait pas être invoqué. Car la question de savoir si la loi d'un péché particulier est tout à fait inconciliable avec une vertu opposée, et si le pécheur est capable d'abandonner ce péché et de suivre une autre voie, sont des questions très différentes.

N'est pas soumis -

Il n'est pas soumis au commandement de Dieu. L'esprit de la chair s'oppose à cette loi, et montre ainsi qu'il est hostile à Dieu.

Ni l'un ni l'autre ne peut être -

Ceci est absolu et certain. Il est impossible qu'il en soit ainsi. Il y a la plus grande incapacité à cet égard. Les choses sont tout à fait inconciliables. Mais cette affirmation ne signifie pas que le coeur du pécheur puisse ne pas être soumis à Dieu ; ou que son âme soit si physiquement dépravée qu'elle ne puisse pas obéir, ou qu'elle puisse ne pas obéir à la loi. Sur ce point, l'apôtre n'exprime ici aucune opinion. Ce n'est pas là le sujet de la discussion. Il s'agit simplement du fait que la considération suprême de la chair, l'attention portée à celle-ci, est tout à fait inconciliable avec la loi de Dieu. Ce sont des choses différentes, qui ne peuvent jamais s'harmoniser ; tout comme l'adultère ne peut être la chasteté ; le mensonge ne peut être la vérité ; la malhonnêteté ne peut être l'honnêteté ; la haine ne peut être l'amour. Ce passage ne doit donc pas être invoqué pour prouver la doctrine de l'incapacité de l'homme à aimer Dieu, car il ne se réfère pas à cela, mais il prouve simplement qu'une considération suprême pour les choses de la chair est totalement incompatible avec la loi de Dieu, ne peut jamais être réconciliée avec elle et implique le pécheur dans l'hostilité avec son Créateur.

(Les calvinistes ont été bruyamment accusés de "tirer un avantage injuste de ce langage, à l'appui de leur doctrine favorite de l'impuissance totale de l'homme non régénéré, à apprécier, et encore moins à se conformer aux injonctions divines".on prétend que le φρονημα της σαρκος phronēma tēs sarkos se rapporte à la disposition de l'esprit, et qu'il est correctement traduit par "l'esprit de la chair"."C'est donc cette disposition ou affection, et non l'esprit lui-même, qui est inimitié contre Dieu. Mais le sens du passage n'est pas affecté par ce changement de traduction. En effet, l'apôtre affirme que cette pensée de la chair est la disposition uniforme et dominante des personnes non régénérées : "Ceux qui sont selon la chair", c'est-à-dire les personnes non régénérées, "ont en vue les choses de la chair", tel est leur caractère sans exception. Or, si l'esprit naturel est uniformément sous l'influence de cette disposition dépravée, n'est-ce pas de l'inimitié envers Dieu. Ainsi, en fait, il n'y a pas de différence entre la traduction reçue et la traduction modifiée. Affirmer que l'esprit lui-même n'est pas hostile à Dieu, et que sa disposition seule l'est, n'est guère qu'une bagatelle métaphysique, et ne mérite pas plus d'attention que le moyen que tout méchant homme pourrait facilement établir, en déclarant que sa disposition seule, et non lui-même, était hostile aux lois de la religion et de la morale. Au total, il n'est pas facile de concevoir comment l'apôtre aurait pu affirmer avec plus de force l'inimitié de l'esprit naturel contre Dieu. Il décrit d'abord les personnes non renouvelées par leur caractère ou leur tendance, puis il affirme que cette tendance est l'essence même de l'inimitié contre Dieu - l'inimitié dans l'abstrait.

Pour toute personne ignorant les subtilités de la controverse théologique, la doctrine de l'incapacité morale semblerait une conséquence évidente de cette vision de l'esprit naturel : " Il est ", dit M. Scott, à propos de ce passage, " moralement incapable de faire autre chose que de se révolter contre la loi divine et de refuser de lui obéir "."On nous dit cependant que le passage en question affirme seulement que les personnes non régénérées, tant qu'elles demeurent dans cet état, ne peuvent plaire à Dieu ni obéir à sa loi, et laisse intacte l'autre question concernant le pouvoir de l'esprit charnel de se défaire de la disposition d'inimitié et de revenir à la soumission. Mais si l'apôtre n'affirme pas expressément ici que l'esprit charnel n'a pas ce pouvoir, il semblerait du moins que ce soit une déduction assez claire de sa doctrine. Car si la disposition de l'homme non régénéré est l'inimitié contre Dieu, d'où peut venir le motif qui lui fera détester cette disposition, la rejeter et en prendre une meilleure à sa place ? Il ne peut venir de l'intérieur, car, selon la supposition, il n'y a que de l'inimitié, et l'amour ne peut naître de la haine. Si cela vient de l'extérieur, des aides et des influences de l'Esprit, la question est cédée, et la dispute terminée.

Une façon très courante de jeter le discrédit sur l'opinion que les calvinistes ont de la doctrine de l'incapacité de l'homme, est de la représenter comme impliquant une disqualification naturelle ou physique. Rien n'est plus injuste. Il y a une grande différence entre l'incapacité naturelle et l'incapacité morale. L'une provient de " quelque défaut ou obstacle extrinsèque à la volonté, soit dans l'entendement, soit dans la constitution du corps, soit dans les objets extérieurs ", l'autre de " l'absence d'inclination ou de la force d'une inclination contraire ". Or, les Écritures n'affirment nulle part, et les calvinistes rationnels n'ont jamais soutenu, qu'il existe une incapacité physique de ce genre, en dehors de la tendance et de l'inclination corrompues de la volonté, à cause desquelles l'homme naturel ne peut être soumis à la loi de Dieu. Mais d'autre part, les Écritures sont pleines de preuves au sujet de l'incapacité morale. Même si nous abandonnions ce passage, la doctrine générale de la révélation est que les personnes non régénérées sont mortes dans leurs offenses et dans leurs péchés ; et le changement complet qui se produit dans la régénération et la sanctification est uniformément attribué non pas à "l'homme lui-même", mais à la puissance de l'Esprit de Dieu. Ce n'est pas seulement lui qui poursuit et perfectionne le changement, mais c'est lui qui l'a commencé.

Ainsi donc - Il s'ensuit, il conduit à cette conclusion.

Ceux qui sont dans la chair - Ceux qui sont des pécheurs non renouvelés, qui suivent surtout les désirs de la chair ; Romains 7:18. Il s'agit ici de ceux qui suivent les appétits et les désirs charnels, et qui ne sont pas conduits par l'Esprit de Dieu.

Ne peuvent plaire à Dieu - C'est-à-dire que tant qu'ils sont dans la chair, tant qu'ils poursuivent les désirs de leur nature corrompue, ils ne peuvent plaire à Dieu. Mais cela n'affirme rien quant à leur capacité de se détourner de cette voie et de poursuivre un mode de vie différent. C'est une autre question. Un enfant peut être obstiné, orgueilleux et désobéissant ; et tant qu'il est dans cet état, on peut affirmer qu'il ne peut pas plaire à ses parents. Mais la question de savoir s'il ne pourrait pas cesser d'être obstiné et devenir obéissant est tout à fait différente, et il ne faut jamais confondre les deux sujets. Il s'ensuit que

(1) que ceux qui ne sont pas renouvelés sont totalement dépravés, puisque dans cet état ils ne peuvent pas plaire à Dieu.

(2) qu'aucune de leurs actions dans cet état ne peut lui être agréable, puisqu'il ne se plaît qu'avec ceux qui ont un esprit spirituel.

(3) que ceux qui sont dans cet état doivent s'en détourner sans tarder, car il est souhaitable que tout homme plaise à Dieu.

(4) que si le pécheur ne se détourne pas de sa voie, il sera ruiné.

Avec son caractère actuel, il ne pourra jamais lui plaire, ni dans la santé, ni dans la maladie, ni dans la vie, ni dans la mort, ni sur la terre, ni dans l'enfer. Il est engagé dans une hostilité contre Dieu ; et s'il ne l'abandonne pas lui-même, cette hostilité sera sans fin et entraînera son âme dans tous les maux d'une guerre personnelle, directe et éternelle avec le Seigneur tout-puissant.

Mais vous - Vous qui êtes chrétiens. C'est le caractère opposé à celui qu'il avait décrit, et cela montre la puissance de l'évangile.

Non pas dans la chair - Non pas sous la pleine influence de désirs et de passions corrompus.

Mais dans l'Esprit - C'est-à-dire que vous avez un esprit spirituel ; vous êtes sous la direction et l'influence du Saint-Esprit.

L'Esprit de Dieu - Le Saint-Esprit.

Habite en vous - Le Saint-Esprit est souvent représenté comme habitant dans le cœur des chrétiens (voir 1 Corinthiens 2:16; 1 Corinthiens 6:19; 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 2:21-22; Galates 4:6) ; et le sens n'est pas qu'il y a une habitation personnelle ou physique du Saint-Esprit, mais qu'il influence, dirige et guide les chrétiens, produisant la douceur, l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la gentillesse, la bonté, etc. Galates 5:22-23. L'expression "habiter en un seul" indique l'intimité de la relation, et signifie que les choses qui sont les fruits de l'Esprit sont produites dans le cœur. (Voir la note supplémentaire à Romains 8:10.)

N'ont pas l'Esprit du Christ - Le mot "Esprit" est utilisé dans une grande variété de significations dans les Écritures. Dans le Nouveau Testament, il désigne le plus souvent la troisième personne de la Trinité, le Saint-Esprit. Mais l'expression "l'Esprit du Christ" ne lui est, je crois, appliquée nulle part, sauf peut-être dans 1 Pierre 1:11. Il est souvent appelé l'Esprit de Dieu Matthieu 3:16; Matthieu 12:28; 1 Corinthiens 2:11, 1 Corinthiens 2:14; 1 Corinthiens 3:16; 1 Corinthiens 6:11; Éphésiens 4:30, mais pas l'Esprit du Père. Le mot "esprit" est souvent employé pour désigner le tempérament, la disposition ; ainsi nous disons, un homme d'un esprit généreux, ou d'un esprit de vengeance, etc. Il se peut qu'il ait ici ce sens, et qu'il signifie que celui qui n'a pas l'humeur ou la disposition du Christ n'est pas à lui, ou n'a pas de preuve de piété. Mais le rapport semble exiger qu'il soit compris dans un sens semblable à l'expression "l'Esprit de Dieu" et "l'Esprit de celui qui a élevé Jésus" Romains 8:11; et s'il en est ainsi, il signifie l'Esprit que le Christ communique ou envoie pour accomplir son oeuvre Jean 14:26, le Saint-Esprit, envoyé pour nous rendre semblables au Christ et pour sanctifier nos cœurs. Et dans ce sens, il désigne évidemment l'Esprit que le Christ enverrait pour produire en nous les vues et les sentiments qu'il est venu établir, et qui nous assimileront à lui. S'il s'agit du Saint-Esprit, nous voyons la manière dont l'apôtre parle du Sauveur. Il considérait "l'Esprit" comme étant également l'Esprit de Dieu et du Christ, comme procédant de l'un et de l'autre ; et ainsi il croyait évidemment qu'il y a une union de nature entre le Père et le Fils. Un tel langage ne peut être utilisé que si l'on suppose que le Père et le Fils sont un, c'est-à-dire que le Christ est divin.

N'est pas de lui - N'est pas chrétien. C'est un test de piété qui s'applique facilement et qui règle la question. Si un homme n'est pas influencé par l'esprit doux, pur et saint du Seigneur Jésus, s'il n'est pas conforme à son image, si sa vie ne ressemble pas à celle du Sauveur, il est étranger à la religion. Aucun test ne pourrait être plus facilement appliqué, et aucun n'est plus décisif. Peu importe ce qu'il peut avoir d'autre. Il peut être fort dans ses professions, aimable dans son tempérament, audacieux dans son zèle, ou actif dans la promotion des intérêts de son propre parti ou de sa propre dénomination dans l'église ; mais s'il n'a pas le tempérament du Sauveur, et ne manifeste pas son Esprit, c'est comme un cuivre qui sonne ou un cymdal qui tinte. Que tous ceux qui lisent ceci, s'examinent honnêtement ; et qu'ils aient ce qui est la source de la plus pure félicité, l'esprit et le tempérament du Seigneur Jésus.

Et si Christ est en vous - C'est évidemment une expression figurée, où le mot "Christ" est employé pour désigner son esprit, ses principes ; c'est-à-dire qu'il influence l'homme. Littéralement, il ne peut pas être dans un chrétien ; mais le lien étroit entre lui et les chrétiens, et le fait qu'ils sont entièrement sous son influence, est exprimé par ce langage figuratif fort. C'est un langage qui n'est pas rarement employé ; comparez Galates 2:20; Colossiens 1:27.

(L'union entre Christ et son peuple est parfois expliquée comme une union purement relative, par opposition à une union réelle. L'union qui subsiste entre un substitut, ou une caution, et les personnes dans la chambre desquelles il s'est placé, est fréquemment proposée pour expliquer le langage de l'Écriture sur ce sujet. Dans cette optique, le Christ est considéré comme ne faisant qu'un avec son peuple, dans la mesure où ce qu'il a fait ou obtenu est considéré comme fait et obtenu par eux. Une autre union relative, employée pour illustrer celle qui subsiste entre le Christ et les croyants, est l'union d'un chef et de ses disciples, qui est simplement une union de dessein, d'intérêt, de sentiment, d'affection, de destinée, etc. Or, ces représentations sont vraies dans la mesure où elles vont jusqu'au bout, et fournissent une illustration intéressante et profitable. Ces représentations sont vraies jusqu'à un certain point et fournissent une illustration intéressante et profitable, mais elles ne correspondent pas au sens complet de l'Écriture sur ce point. L'existence d'une union réelle ou vitale entre le Christ et son peuple ressort du langage des écrivains inspirés à ce sujet.

La phraséologie particulière qu'ils emploient ne peut s'expliquer par une quelconque union relative. En tout cas, elle est aussi forte que ce qu'ils auraient pu employer, à supposer qu'ils aient voulu transmettre l'idée d'une connexion aussi intime que possible. Le Christ est dit être " en eux ", et ils sont représentés comme étant " en lui " ; il " demeure en eux, et ils en lui " ; ils " habitent " l'un dans l'autre ; Jean 14.20; Jean 15.4; 1 Jean 3.24; 1 Jean 4.12. De plus, les illustrations scripturaires du sujet fournissent des preuves du même effet. L'union mystique, comme on l'a appelée, est comparée à l'union des pierres d'un édifice, des branches d'une vigne, des membres d'un corps humain, et même à ce qui subsiste entre le Père et le Fils ; 1 Pierre 2:4; Éphésiens 2:20, Éphésiens 2:22; Jean 15:1-8; Jean 17:20-23. Or, si toutes ces unions sont réelles, cette union n'est-elle pas également réelle ? Si ce n'est pas le cas, où est la pertinence ou la justice des comparaisons ? Au lieu de nous amener à former des notions exactes sur le sujet, elles semblent calculées pour nous induire en erreur.

Cette union réelle et vitale est formée par l'unique Esprit de Christ, le Saint-Esprit pénétrant la Tête et les membres du corps mystique ; 1 Corinthiens 6:17; 1 Corinthiens 12:13; 1 Jean 3:24; 1 Jean 4:13. Il est vrai, en effet, que la présence essentielle de l'Esprit du Christ est partout, mais il est présent dans les membres du Christ, d'une manière spéciale, comme la source de l'influence spirituelle. Cette présence spirituelle, qui est le lien de l'union, se manifeste dès que l'homme reçoit le Christ par la foi. Dès cette heure, il ne fait plus qu'un avec le Christ, car le même Esprit vit en eux. En fait, cette union est le fondement de toutes les unions relatives qui ont été utilisées pour illustrer le sujet ; sans elle, nous ne pourrions avoir aucune relation salvatrice avec le Christ. On ne peut nier qu'elle soit mystérieuse. L'apôtre lui-même l'affirme, Éphésiens 5:32; Colossiens 1:27. Bien que nous connaissions le fait, nous ne pouvons en expliquer la manière, mais nous ne devons pas pour cela le rejeter, pas plus que nous ne rejetterions la doctrine de la présence essentielle de l'Esprit, parce que nous ne la comprenons pas.)

Le corps est mort - Ce passage a été interprété de manières très différentes. Les uns comprennent qu'il signifie que le corps est mort par rapport au péché, c'est-à-dire que le péché n'a plus le pouvoir d'exciter des passions et des désirs mauvais ; les autres, que le corps doit mourir à cause du péché, mais que la partie spirituelle vivra, et que même le corps vivra aussi à la résurrection. Ainsi, Calvin, Béza et Augustin. Doddridge le comprend ainsi : Bien que le corps doive mourir à cause du premier péché qui est entré dans le monde, l'esprit est la vie, et il continuera à vivre pour toujours, par la justice que le second Adam a introduite"... A chacune de ces interprétations, il y a de sérieuses objections, qu'il n'est pas nécessaire d'exposer. Je comprends le passage de la manière suivante : Le corps désigne ce dont l'apôtre avait tant parlé dans les chapitres précédents - la chair, l'homme avant la conversion. Il est soumis à des passions et à des désirs corrompus, et l'on peut dire qu'il est mort, car il ne possède aucun des éléments de la vie spirituelle. Il est sous le règne du péché et de la mort. Le mot μέν menindeed , ou véritablement, a été omis dans notre traduction, et cette omission a obscurci le sens. L'expression est une admission de l'apôtre, ou une déclaration sommaire de ce qui avait été montré auparavant : " Il faut admettre, en effet, ou il est vrai, que la nature non renouvelée, l'homme d'avant la conversion, sous l'influence de la chair, est spirituellement mort. Le péché a son siège dans les appétits charnels ; et l'on peut admettre ainsi que le corps tout entier est mort ou corrompu. "

À cause du péché - Par le péché δἰ ἁμαρτία di'hamartiaby au moyen des passions et des appétits pécheurs.

Mais l'esprit - Ceci s'oppose au corps ; et cela signifie que l'âme, la partie immortelle, l'homme rénové, était vivante, ou était sous l'influence de principes vivants. Elle était imprégnée de la vie que donne l'évangile et était devenue active dans le service de Dieu. Le mot "esprit" ici ne se réfère pas au Saint-Esprit, mais à l'esprit de l'homme, la partie immortelle, récupérée, renouvelée et imprégnée de vie sous l'évangile.

À cause de la justice - Par la justice διὰ δικαιοσύνην dia dikaiosunēnCette expression est communément interprétée comme signifiant, en référence à la justice, ou pour qu'elle devienne juste. Mais je comprends l'expression dans le sens où le mot est si fréquemment utilisé dans cette épître, comme désignant le plan de justification de Dieu ; voir la note à Romains 1:17. "L'esprit de l'homme a été récupéré et rendu vivant par son plan de justification. Il communique la vie, et récupère l'homme de sa mort dans le péché à la vie. "

Le "corps" dans ce passage a généralement été compris dans le sens littéral, ce qui, sans doute, ne doit pas être rejeté sans une raison valable. Il n'y a rien dans le contexte qui exige le sens figuré. L'apôtre admet que, malgré la présence de l'Esprit, le corps doit mourir : " Il est en effet ( μεν men) mort à cause du péché " ; le croyant n'est pas délivré de la mort temporelle. Pourtant, il y a deux choses qui peuvent bien le réconcilier avec l'idée de mettre de côté pour un temps le tabernacle d'argile. Le "corps mortel", bien qu'il meure maintenant, n'est pas destiné à rester pour toujours sous la domination de la mort, mais il sera ressuscité incorruptible et glorieux, par la puissance du même Esprit qui a ressuscité Jésus d'entre les morts. En attendant, " l'esprit, ou l'âme, est la vie, à cause de la justice " : en conséquence de cette justice immaculée, dont Paul avait tant parlé dans la partie précédente de cette épître, l'âme des croyants jouit, dès maintenant, d'une vie spirituelle, qui aboutira à la vie et à la gloire éternelles.

Ceux qui comprennent σῶμα sōmafigurative dans le 10e verset, insistent, en effet, pour que la résurrection dans le 11e, soit aussi figurative. Mais "les meilleurs commentateurs", dit Bloomfield, "anciens et modernes, préfèrent avec raison l'opinion littérale, surtout à cause de la phrase θνητα thnēta σῶματα sōmataqui semble la confiner à ce sens")

Mais si l'Esprit de lui - Le Saint-Esprit, Romains 8:9.

Celui qui a ressuscité le Christ - Celui qui a eu le pouvoir de le ramener à la vie, a le pouvoir de vous donner la vie. Celui qui, en effet, l'a rendu à la vie, vous rendra aussi la vie. L'argument ici semble être fondé, premièrement, sur la puissance de Dieu ; et, deuxièmement, sur le lien entre le Christ et son peuple ; comparez Jean 14:19, "Parce que je vis, vous vivrez aussi."

Il vivifiera aussi - Il rendra vivant.

Vos corps mortels - Il semble évident que cela ne se réfère pas à la résurrection des morts, car elle n'est pas attribuée au Saint-Esprit. Je comprends que cela se réfère au corps, soumis aux désirs et aux propensions charnelles ; par nature sous le règne de la mort, et donc mortel ; c'est-à-dire, sujet à la mort. Le sens est que, sous l'évangile, par l'influence de l'Esprit, l'homme tout entier sera rendu vivant au service de Dieu. Même le corps corrompu, charnel et mortel, si longtemps sous la domination du péché, sera rendu vivant et récupéré pour le service de Dieu. Cela se fera par l'Esprit qui habite en nous, parce que cet Esprit a rendu la vie à nos âmes, qu'il demeure avec nous par son influence purificatrice, et parce que le dessein et la tendance de son habitation est de purifier l'homme tout entier et de le rendre à Dieu. Les chrétiens deviennent ainsi sacrés dans leur corps et dans leur esprit. Car même leur corps, siège des passions et des désirs mauvais, devient vivant au service de Dieu.

Nous sommes débiteurs - Nous le devons comme une obligation solennelle. Cette obligation découle,

(1) Du fait que l'Esprit habite en nous ;

(2) Parce que le dessein de sa demeure est de nous purifier ;

(3) Parce que nous sommes ainsi récupérés de la mort du péché à la vie de la religion ; et celui qui nous a donné la vie a le droit d'exiger qu'elle soit dépensée à son service.

A la chair - Aux propensions et passions corrompues. Nous ne sommes pas tenus de les satisfaire, car la fin d'une telle complaisance est la mort et la ruine ; Romains 7:21-22. Mais nous sommes tenus de vivre pour Dieu, et de suivre les directives de son Esprit, car la fin est la vie et la paix ; Romains 7:22-23. La raison en est donnée dans le verset suivant.

Car si vous vivez - Si vous vivez pour assouvir vos propensions charnelles, vous sombrerez dans la mort éternelle ; Romains 7:23.

Par l'Esprit - Par l'aide de l'Esprit ; en chérissant et en cultivant ses influences. Ce qui est demandé ici ne peut être accompli que par l'aide du Saint-Esprit.

Mortifier - Mettre à mort, détruire. Le péché est mortifié lorsque sa puissance est détruite et qu'il cesse d'être actif.

Les actions du corps - Les inclinations et les passions corrompues ; appelées actions du corps, parce qu'elles sont censées avoir leur origine dans les appétits charnels.

Vous vivrez - Vous serez heureux et sauvés. Ou bien vos péchés doivent mourir, ou bien vous devez mourir. Si on les laisse vivre, vous mourrez. S'ils sont mis à mort, vous serez sauvés. Aucun homme ne peut être sauvé dans ses péchés. Ainsi se termine l'argumentation de l'apôtre sur la supériorité de l'Évangile sur la Loi pour promouvoir la pureté de l'homme. Par ce raisonnement, il a montré que l'évangile a accompli ce que la loi ne pouvait pas faire - la sanctification de l'âme, la destruction des passions corrompues de notre nature, et le retour de l'homme à Dieu.

Pour autant - Quiconque ; tous ceux qui sont ainsi conduits. Ceci introduit un nouveau sujet, illustrant les bénéfices de l'évangile, à savoir qu'il produit un esprit d'adoption, Romains 8:14-17.

Ceux qui sont conduits - Ceux qui se soumettent à son influence et à son contrôle. L'Esprit est représenté comme influençant, suggérant et contrôlant. L'une des preuves de la piété est la volonté de céder à cette influence et de se soumettre à lui. Une preuve évidente du manque de piété est le refus de se soumettre à cette influence, mais aussi le fait que le Saint-Esprit est attristé et qu'on lui résiste. Tous les chrétiens se soumettent à son influence ; tous les pécheurs la rejettent résolument et s'y opposent. L'influence de l'Esprit, si elle était suivie, conduirait tout homme au ciel. Mais lorsqu'elle est négligée, rejetée ou méprisée, l'homme descend en enfer. La gloire appartient à l'Esprit conducteur lorsque l'homme est sauvé ; la faute incombe à l'homme lorsqu'il est perdu. L'apôtre ne cherche pas à savoir comment le peuple de Dieu est conduit par l'Esprit, ni pourquoi il s'y soumet alors que d'autres y résistent. Son but est simplement d'affirmer le fait que ceux qui sont ainsi conduits sont les fils de Dieu, ou qu'ils ont des preuves de piété.

Sontles fils de Dieu - Ils sont adoptés dans sa famille et sont ses enfants. C'est un nom affectueux qui signifie qu'ils entretiennent avec lui cette relation, qu'ils sont ses amis, ses disciples, ses imitateurs, qu'ils font partie de la grande famille des rachetés, dont il est le Père et le Protecteur. La Bible l'applique souvent aux chrétiens : Job 1:6; Jean 1:12; Philémon 2:15; 1 Jean 3:1-2; Matthieu 5:9, Matthieu 5:45; Luc 6:35. Il s'agit d'un test de piété facile à appliquer.

(1) Sommes-nous conscients qu'une influence d'en haut nous éloigne des passions corruptrices et des vanités de ce monde ? C'est l'œuvre de l'Esprit.

(2) Sommes-nous conscients du désir de céder à cette influence et d'être conduits sur le chemin de la pureté et de la vie ? C'est une preuve que nous sommes des fils de Dieu.

(3) N'opposons-nous aucune résistance, suivons-nous joyeusement et obéissons-nous à cette influence pure qui nous conduit à mortifier l'orgueil, à soumettre la passion, à détruire la convoitise, à humilier l'ambition et à anéantir l'amour des richesses et du monde ? Si c'est le cas, nous sommes ses enfants. Dieu ne nous égarera pas ; et notre paix et notre bonheur ne consistent qu'à nous soumettre entièrement à cette influence, et à accepter d'être conduits par cette main invisible "près des eaux tranquilles du salut".

L'espritde servitude - L'esprit qui vous lie ; ou l'esprit d'un esclave, qui ne produit que de la peur. L'esclave est constamment dans la crainte et l'inquiétude. Mais l'esprit de la religion est celui de la liberté et de la confiance ; l'esprit des enfants, et non des esclaves ; comparez la note à Jean 8:32-36.

Denouveau craindre - Que vous ayez de nouveau peur, ou que vous soyez soumis à une crainte servile - Cela implique que dans leur ancien état sous la Loi, ils étaient dans un état de servitude, et que la tendance de cet état était simplement de produire de l'inquiétude. Tout pécheur est sujet à une telle crainte. Il a toutes les raisons de s'inquiéter. Dieu est en colère contre lui, sa conscience va le troubler, et il a tout à craindre de la mort et de l'éternité. Mais il n'en est pas ainsi pour le chrétien ; comparez 2 Timothée 1:7.

L'esprit d'adoption - Le sentiment d'affection, d'amour et de confiance qui caractérise les enfants ; non pas l'esprit servile et tremblant des esclaves, mais le caractère et l'affection des fils. L'adoption consiste à prendre et à traiter un étranger comme son propre enfant. Elle s'applique aux chrétiens parce que Dieu les traite comme ses enfants ; il les reçoit dans cette relation, bien qu'ils soient par nature des étrangers et des ennemis. Cela implique

(1) que nous n'avions par nature aucun droit sur lui

(2) que, par conséquent, il s'agit d'un acte de simple bonté - d'un amour pur et souverain ;

(3) que nous sommes maintenant sous sa protection et ses soins ; et,

(4) que nous sommes tenus de manifester à son égard un esprit d'enfant et de lui obéir. Voir la note à Jean 1:12; comparer Galates 4:5; Ephésiens 1:5. C'est pour cela que les chrétiens sont si souvent appelés fils de Dieu.

Nous crions - Comme des enfants qui ont besoin de protection et de secours. Cela montre l'esprit habituel d'un enfant de Dieu, une disposition,

(1) Exprimer à son égard les sentiments dus à un père ;

(2) A l'invoquer, à s'adresser à lui dans le langage de l'affection et de la confiance attachante ;

(3) à rechercher sa protection et son aide.

AbbaCe mot est chaldéen(אבא abba) et signifie " père " On ne sait pas pourquoi l'apôtre répète ce mot dans une autre langue. Il est probable que la répétition n'est qu'un signe d'intensité et qu'elle vise à indiquer l'intérêt avec lequel un chrétien s'attarde sur ce nom, dans l'esprit d'un enfant affectueux et tendre. Il n'est pas rare de répéter de tels termes d'affection ; comparez Matthieu 7:22; Psaume 8:1. C'est une preuve de piété qui s'applique facilement. Celui qui peut, avec sincérité et une ardente affection, appliquer ce terme à Dieu, en s'adressant à lui avec un esprit filial comme à son Père, a l'esprit d'un chrétien. Tout enfant de Dieu a cet esprit, et celui qui ne l'a pas est étranger à la piété.

L'Esprit - Le Saint-Esprit. Il est évident qu'il s'agit ici du Saint-Esprit,

(1) Parce que c'est le sens naturel de l'expression ;

(2) Parce que c'est du Saint-Esprit que l'apôtre parle principalement ici ;

(3) Parce qu'il serait artificiel et forcé de dire de la trempe de l'adoption qu'elle a rendu témoignage.

Témoigner- Témoigner, donner des preuves.

Avec notre esprit - A notre esprit. Cela se rapporte à l'adoption et signifie que le Saint-Esprit fournit à notre esprit la preuve que nous sommes adoptés dans la famille de Dieu. Cet effet est souvent attribué au Saint-Esprit ( 2 Corinthiens 1:22; 1 Jean 5:10-11; 1 Corinthiens 2:12). Si l'on me demande comment cela se fait, je réponds que ce n'est pas par la révélation d'une vérité nouvelle ; ce n'est pas par l'inspiration ; ce n'est pas toujours par l'assurance ; ce n'est pas par la simple persuasion que nous sommes élus pour la vie éternelle ; mais c'est en produisant en nous les effets appropriés de son influence. Il lui appartient de renouveler le cœur, de sanctifier l'âme, de produire "l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance" ( Galates 5:22-23). Si un homme possède ces qualités, il a la preuve du témoignage de l'Esprit dans son esprit. Dans le cas contraire, il n'a pas cette preuve. Par conséquent, la façon de vérifier si nous avons ce témoignage de l'Esprit est de nous demander honnêtement et dans la prière si ces fruits de l'Esprit existent réellement dans notre esprit. Si c'est le cas, la preuve est claire. Si ce n'est pas le cas, toute vaine confiance en soi, toute vision, tout ravissement et toute révélation fantaisiste ne seront que des illusions. On peut ajouter que l'effet de ces fruits de l'Esprit sur l'esprit est de produire un cadre calme et céleste ; et dans ce cadre, lorsqu'il est accompagné des fruits appropriés de l'Esprit dans une vie sainte, nous pouvons nous réjouir comme une preuve de piété.

Nous sommes lesenfants de Dieu - Nous sommes adoptés dans sa famille.

Et si enfants - Si adoptés dans sa famille.

Puis héritiers - C'est-à-dire qu'il nous traitera comme des fils. Un héritier est celui qui succède à une succession. Le sens ici est que si nous entretenons la relation de fils avec Dieu, nous serons traités comme tels, et admis à partager ses faveurs. Un fils adoptif a droit à une partie de l'héritage, Philemon 2:8-9; Hébreux 2:9-10. Le lien entre le Christ et les chrétiens est souvent évoqué dans le Nouveau Testament. Le fait qu'ils sont unis ici est souvent allégué comme une raison pour laquelle ils seront dans la gloire, Jean 14:19, "Parce que je vis, vous vivrez aussi", 2 Timothée 2:11-12; "Car si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui ; si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui", Apocalypse 3:21; "A celui qui vaincra, je donnerai de siéger avec moi dans mon trône", etc, Jean 17:22-24.

S'il en est ainsi - Si cette condition existe ; Nous ne serons pas traités comme cohéritiers avec lui, à moins que nous ne donnions ici la preuve que nous sommes unis à lui.

Si nous souffrons avec lui - grec, "Si nous souffrons ensemble, afin d'être glorifiés ensemble", si nous souffrons pour sa cause, si nous supportons les afflictions comme lui, si nous sommes persécutés et éprouvés pour la même chose, et si nous montrons ainsi que nous sommes unis à lui. Cela ne veut pas dire que nous souffrons autant que lui, mais nous pouvons l'imiter dans le genre de nos souffrances et dans l'esprit avec lequel nous les supportons, et montrer ainsi que nous sommes unis à lui.

Afin que nous soyons aussi glorifiés ensemble - Si nous sommes unis dans le même genre de souffrances, il y a lieu d'être unis dans la destinée au-delà des scènes de toute souffrance, le royaume de la bénédiction et de l'amour.

Car je compte - je pense ; je juge. Ce verset commence une nouvelle division du sujet, qui se poursuit jusqu'à Romains 8:25. Son but est de montrer la puissance de l'Évangile pour soutenir l'âme dans les épreuves, une partie très importante et matérielle du plan. Cela avait été partiellement remarqué avant Romains 5:3-5, mais sa pleine puissance pour soutenir l'âme dans la perspective d'une immortalité glorieuse n'avait pas été pleinement discutée. Ce sujet semble ici avoir été suggéré par ce qui est dit de l'adoption. L'esprit de l'apôtre se tourne instantanément vers les effets ou les bienfaits de cette adoption, et l'un des plus importants de ces bienfaits est la grâce de soutien que l'évangile apporte au milieu des afflictions. Il faut se rappeler que les premiers chrétiens étaient comparativement peu nombreux et faibles, et exposés à de nombreuses épreuves, et que ce sujet serait donc souvent introduit dans les discussions sur leurs privilèges et leur condition.

Les souffrances - Les afflictions ; les persécutions, les maladies, etc. L'expression comprend évidemment non seulement les épreuves particulières des chrétiens à cette époque, mais tout ce que les croyants sont toujours appelés à endurer.

De ce temps-ci - Il est probable que l'apôtre se référait particulièrement aux diverses calamités endurées alors. Mais l'expression s'applique également aux afflictions de tous les temps et de tous les lieux.

Ne sont pas dignes d'être comparées - Ne sont rien en comparaison ; l'une est bien plus qu'un équivalent. en compensation de l'autre.

Avec la gloire - Le bonheur ; l'honneur dans le ciel.

Ce qui sera révélé en nous - Ce qui nous sera révélé ; ou ce à quoi nous aurons part dans le ciel. La représentation habituelle du ciel est celle de la gloire, de la splendeur, de la magnificence ou de la lumière ; comparez Apocalypse 21:10, Apocalypse 21:23-24; Apocalypse 22:5. Par cela, donc, les chrétiens peuvent être soutenus. Leurs souffrances peuvent sembler grandes, mais ils doivent se rappeler qu'elles ne sont rien en comparaison de la gloire future. Elles ne sont rien en degré. Car elles sont légères en comparaison du "poids éternel de la gloire" qu'ils "épuiseront" ( 2 Corinthiens 4:17). Elles ne sont rien en durée. Car ces souffrances ne sont qu'un moment, mais la gloire sera éternelle. Elles disparaîtront bientôt ; mais cette gloire ne s'estompera jamais, ne diminuera jamais ; elle augmentera et s'étendra dans les siècles des siècles.

En nous - Vers nous εἰς ἡμᾶς eis hēmasf0.

Pour l'attente sincère - ἀποκαραδοκί&alpha apokaradokiaCe mot n'apparaît qu'ici et dans Philémon 1:20, "Selon mon attente sérieuse et mon espérance", etc. Il désigne proprement un état d'ardent désir de voir un objet quelconque lorsque la tête est projetée en avant ; une anxiété intense ; un désir ardent ; et il est donc bien employé pour indiquer l'intérêt intense avec lequel le chrétien attend son héritage futur.

De la créature - τῆς κτίσεω&sigmaf tēs ktiseōsPeut-être n'y a-t-il pas un passage du Nouveau Testament qui ait été jugé plus difficile à interpréter que ce Romains 8:19-23; et après tous les efforts déployés par les critiques, il n'y a pas encore d'explication proposée qui soit parfaitement satisfaisante, ou dans laquelle les commentateurs soient d'accord. L'objet ici sera de donner ce qui paraît à l'auteur le vrai sens, sans essayer de contredire les opinions des critiques. Le but principal de ce passage est de montrer la puissance de l'Évangile au milieu des épreuves, par la perspective de la délivrance et de l'héritage futurs des fils de Dieu. Cette portée du passage doit nous guider dans l'interprétation. Les points suivants sont, je suppose, les points principaux de l'illustration.

(1) le mot "créature" se réfère à la nature renouvelée du chrétien, ou au chrétien en tant que renouvelé.

(2) il attend sa gloire future, c'est-à-dire qu'il désire obtenir le plein épanouissement des honneurs qui l'attendent comme enfant de Dieu ; Romains 8:19

.

(3) il est soumis à un état d'épreuve et de vanité, qui lui procure relativement peu de réconfort et beaucoup d'inquiétude.

(4) ce n'est pas selon le désir de son cœur, "non pas volontairement", mais c'est le sage dessein de Dieu ; Romains 8:20

.

(5) dans cet état, il y a l'espoir d'être délivré dans une liberté glorieuse ; Romains 8:21

.

(6) Cette condition des choses n'existe pas seulement en ce qui concerne le chrétien, mais c'est la condition commune du monde. Tout le monde gémit et est dans l'épreuve, tout autant que le chrétien. Il ne doit donc pas considérer sa condition comme particulièrement éprouvante. C'est le lot commun de toutes choses ici ; Romains 8:22

, Mais,

(7) Les chrétiens n'ont que la perspective de la délivrance. Ils ont l'espoir d'un sauvetage définitif et d'un héritage éternel au-delà de toutes ces souffrances. Ils attendent donc les pleins bénéfices de l'adoption, la guérison complète, même du corps, des effets du péché, des peines et des épreuves de cette vie ; et ainsi ils sont soutenus par l'espérance, qui est l'argument que l'apôtre a en vue ; Romains 8:23-24

. Avec cette vue de la portée générale du passage, nous pouvons examiner les phrases particulières.

(L'opinion qui est peut-être la plus généralement adoptée sur ce passage difficile, est celle qui explique κτίσις ktisis de toute la création irrationnelle. D'après cette opinion, l'apôtre, après avoir fait allusion à la gloire qui attendait le chrétien, comme à un motif de joie et de réconfort dans les souffrances présentes, en élève encore plus haut l'idée en représentant le monde extérieur comme y participant et l'attendant. " Cette interprétation convient au dessein de l'apôtre. Le but de Paul n'est pas de confirmer la certitude d'un état futur, mais de produire une forte impression de son caractère glorieux. Rien ne pourrait être mieux adapté à cet objet que la grande et belle figure de la création entière attendant et désirant la révélation glorieuse du Fils de Dieu et la consommation de son royaume " Hodge. Dans l'original, c'est le même mot qui est rendu alternativement par "créature" et "création".

Et le sens du passage dépend, dans une large mesure, du sens de ce seul mot. D'une manière générale, il signifie tout ce qui est créé. Le type particulier de création est déterminé par le contexte seul. Bien entendu, quel que soit le sens que nous lui attachons, il doit être maintenu dans tout le passage, car nous ne pouvons pas supposer que l'apôtre utilise le même mot dans deux sens différents, au même endroit, sans aucune indication du changement. À quoi donc κτίσις ktisisrefer ? Ceux qui adoptent l'opinion remarquée plus haut soutiennent qu'il ne peut s'agir des anges, soit élus, soit déchus, puisque les premiers n'ont jamais été soumis à la servitude de la corruption, et que les seconds n'attendent pas la manifestation des fils de Dieu ; qu'il ne peut faire allusion aux méchants, car ils n'attendent pas non plus avec impatience cette manifestation ; qu'il ne peut pas davantage s'agir des saints ou du peuple renouvelé, puisque ceux-ci sont expressément distingués comme une classe distincte dans Romains 8 :23

; et que, par conséquent, il faut l'entendre de toute la création manimate et irrationnelle.

Il est en outre soutenu que chaque partie du contexte peut être expliquée de manière cohérente avec cette opinion. Le passage est censé présenter un exemple très hardi et très beau de la figure appelée prosopopée, par laquelle les choses inanimées sont investies de vie et de sentiment, figure qui est en effet très commune dans l'Écriture, et que nous ne devons pas être surpris de trouver ici, au milieu de tant de choses grandioses et élevées ; Joël 1:10, Joël 1:20; Jérémie 12:4; Ésaïe 24:4, Ésaïe 24:7. D'après cette interprétation de κτίσις ktisisthen , le sens général de l'apôtre peut être ainsi donné. Toute la création irrationnelle est intéressée à la gloire future des fils de Dieu, et l'attend avec anxiété. Car alors la malédiction sera enlevée du sol même, et les animaux inférieurs seront délivrés de l'oppression et de la cruauté. La création elle-même, à cause du péché de l'homme, a été soumise à la malédiction et est devenue "vaine" ou inutile par rapport à son dessein originel, ayant été asservie aux mauvais desseins et aux passions de l'homme.

Cet état de soumission à la vanité ne se fait pas de plein gré, mais par contrainte. La violence est imposée, pour ainsi dire, à la nature extérieure. Mais cela ne durera pas. Il y a de l'espoir dans le cœur du monde soumis, pour que l' ὅτι hotiit soit délivrée de cette servitude, et participe à la liberté des enfants de Dieu. Cette représentation peut paraître étrange et insolite, mais " nous savons " certainement, ajoute l'apôtre, qu'il en est ainsi ; que " la création entière πᾶσα ἡ κτίσις pasa hē ktisisgroaneth et travaileth in pain throughout every part. Même nous, qui sommes des saints de Dieu, et qui avons été favorisés des gages de la félicité future, nous sentons l'oppression générale, et nous gémissons en nous-mêmes, en attendant l'époque de la délivrance, où le corps même sera racheté du tombeau et rendu semblable au corps glorieux du Christ)

De la créature - Le mot ici rendu par "créature" κτίσις ktisis apparaît dix-neuf fois dans le Nouveau Testament, et est utilisé dans les sens suivants :

(1)Création ; l'acte de créer ; Romains 1:20

,

(2)La créature ; ce qui est créé ou formé ; l'univers ; Marc 10:6; Marc 13:19; 2 Pierre 3:4; Romains 1:25; Romains 8:39

.

(3)la création rationnelle ; l'homme en tant qu'être rationnel ; le monde des hommes ; Marc 16:15; Colossiens 1:23; 1 Pierre 2:13

.

(4)peut-être l'église, la nouvelle création de Dieu prise collectivement ; Colossiens 1:15; Apocalypse 3:14

.

(5)le chrétien, la nouvelle création, considérée individuellement ; l'œuvre du Saint-Esprit sur le cœur renouvelé ; l'homme nouveau.

Après toute l'attention que je peux porter à ce passage, je considère que c'est là le sens de ce passage, pour les raisons suivantes, notamment.

(1) parce que cela seul me semble convenir à la connexion, et avoir un sens dans l'argument. Si le mot se rapporte, comme l'ont supposé différents interprètes, soit aux anges, soit aux corps des hommes, soit à la création matérielle, soit à la création rationnelle, c'est-à-dire aux hommes (humanité), il est difficile de voir quel rapport l'un ou l'autre aurait avec l'argument. L'apôtre parle des bienfaits de l'Évangile pour les chrétiens en temps d'épreuve ; et la portée de l'argument exige que nous comprenions cette illustration de ces bienfaits, à moins que nous ne soyons contraints de ne pas la comprendre ainsi par les lois propres à l'interprétation des mots.

(2) Le mot "créature" est utilisé dans un sens similaire par le même apôtre. Ainsi, 2 Corinthiens 5. 17, "Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature" καινὴ κτίσις kainē ktisis Galates 6 :15

, " car dans le Christ Jésus, ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont d'utilité, mais une nouvelle créature."

(3) le verbe créer est ainsi utilisé. Ainsi, Éphésiens 2, 10: " Car nous sommes son ouvrage, créés dans le Christ Jésus pour de bonnes œuvres "." Éphésiens 2:15, " ayant aboli dans sa chair l'inimitié pour faire en lui-même de deux un seul homme nouveau " Grec : " Afin de créer κτίσῃ ktisēles deux en un seul homme nouveau "." Éphésiens 4:24

, "l'homme nouveau, qui est créé dans la justice," etc.

(4) rien n'était plus naturel que pour les écrivains sacrés de parler ainsi du chrétien comme d'une nouvelle création, d'une nouvelle créature. La grande puissance de Dieu impliquée dans sa conversion, et la forte ressemblance entre la création et le don de la vie spirituelle, conduisaient naturellement à cet usage du langage.

(5) Un langage semblable à celui-ci se trouve dans l'Ancien Testament, et il était naturel de le transférer dans le Nouveau. Le peuple juif était représenté comme fait ou créé par Dieu pour son service, et l'expression pouvait donc en venir à désigner ceux qui étaient ainsi formés par lui pour son service. Deutéronome 32:6: "Ne t'a-t-il pas fait et établi ?" Isaïe 43:7: "Quiconque est appelé par mon nom, car je l'ai créé pour ma gloire, je l'ai formé, je l'ai fait"."Pour toutes ces raisons, il me semble que l'expression est employée ici pour désigner les chrétiens, le peuple renouvelé. Son sens, cependant, est varié dans Romains 8:22

.

Attend -

Attend ; n'est pas dans un état de possession, mais l'attend avec intérêt.

La manifestation des fils de Dieu - Le plein développement des avantages des fils de Dieu ; le moment où ils seront reconnus et reçus dans les pleins privilèges des fils. Les chrétiens ont ici quelques preuves de leur adoption. Mais ils sont dans un monde de péché ; ils sont exposés à des épreuves ; ils sont sujets à de nombreuses calamités ; et bien qu'ils aient ici la preuve qu'ils sont les fils de Dieu, ils attendent cependant cette période où ils seront pleinement délivrés de toutes ces épreuves, et où ils seront admis à la jouissance de tous les privilèges des enfants du Très-Haut. Le moment où cela se produira sera le jour du Jugement, lorsqu'ils seront pleinement reconnus comme ses enfants en présence de l'univers assemblé. Tous les chrétiens sont représentés comme étant dans cette position d'attente de la pleine possession de leurs privilèges d'enfants de Dieu. 1 Corinthiens 1:7, "attendant la venue de notre Seigneur Jésus-Christ" ; 2 Thessaloniciens 3:5; Galates 5:5, "car nous attendons par l'Esprit l'espérance de la justice par la foi" ; 1 Thessaloniciens 1:10

.

Pour la créature - La créature renouvelée, l'esprit chrétien. La raison pour laquelle elle aspire aux pleins privilèges de l'adoption est que l'état actuel n'est pas un état choisi ou préféré, mais un état auquel elle a été soumise par Dieu pour de sages raisons.

Soumis à la vanité - Le mot "soumis à" signifie placé dans un tel état ; soumis à cet état par la nomination d'un autre, comme un soldat a son rang et sa place assignés dans une armée. Le mot "vanité" ici ματαιότης mataiotēsis descriptif de la condition actuelle du chrétien, comme frêle et mourant ; comme exposé aux épreuves, aux tentations et aux soucis ; comme au milieu des conflits, et d'un monde qui peut être emphatiquement prononcé vanité. Plus ou moins, le chrétien est soumis à cette influence ; ses joies sont gâchées ; sa paix est décomposée ; ses affections vagabondent ; sa vie est une vie de vanité et de vexation.

Pas volontiers - Pas volontairement. Ce n'est pas une question de choix. Ce n'est pas ce qui convient à sa nature renouvelée. Ce serait aspirer à une sainteté et une paix parfaites. Mais cette sujétion lui est contraire, et il désire en être délivré. Ceci décrit substantiellement la même condition que Romains 7:15-24

.

Mais par raison - Par lui διά diaC 'est la nomination de Dieu, qui a choisi de placer son peuple dans cette condition ; et qui, pour de sages desseins, l'y maintient.

Qui a soumis les mêmes -

Qui a désigné son peuple à cette condition. C'est son sage arrangement. Nous pouvons observer ici,

(1) que les sentiments instinctifs des chrétiens les poussent à désirer un monde plus pur et plus heureux, Philémon 1:23

.

(2) que ce n'est pas ce qu'ils désirent, d'être soumis aux peines de cette vie, aux tentations et aux vanités de ce monde. Ils aspirent à la délivrance.

(3) leur sort dans la vie, leur soumission à cet état de vanité, est l'arrangement de Dieu. La raison en est qu'il n'a pas jugé bon de nous en informer complètement. Il aurait pu emmener son peuple au ciel dès qu'il s'est converti. Mais bien que nous ne connaissions pas toutes les raisons pour lesquelles ils sont maintenus ici dans cet état de vanité, nous pouvons en voir quelques-unes :

(a) Les chrétiens sont soumis à cet état pour faire du bien à leurs compagnons pécheurs. C'est dans ce but qu'ils restent sur terre, et ce devrait être leur principal objectif.

(b) En restant ici, ils démontrent la puissance de l'évangile en vainquant leur péché, en répondant à leurs tentations, en les soutenant dans l'épreuve, et en fournissant ainsi au monde une preuve vivante de la puissance et de l'excellence de cet évangile. Cela ne pourrait être atteint s'ils étaient immédiatement transférés au ciel.

(c) Il fournit l'occasion de faire des démonstrations intéressantes de caractère - d'espoir, de foi, d'amour, et d'excellence croissante et progressive.

(d) C'est un entraînement approprié pour le ciel. Elle fait ressortir le caractère chrétien et le prépare au ciel. Il peut y avoir des avantages inestimables, que nous ne voyons pas tous, à soumettre le chrétien à un processus d'entraînement pour vaincre ses péchés, et pour produire la confiance en Dieu, avant qu'il ne soit admis dans son état de repos final.

(e) Il est bon et approprié qu'il s'engage ici au service de Celui qui l'a racheté. Il a été racheté par le sang du Christ, et Dieu a le plus grand droit sur lui dans tous les conflits et toutes les épreuves, dans tous les travaux et services auxquels il peut être soumis dans cette vie.

Dans l'espérance - Voir la note à Romains 5:4

. L'espérance se réfère à l'avenir ; et dans cet état du chrétien, il soupire après la délivrance, et l'attend.

Parce que - C'est le fondement de son espérance, et cela le soutient maintenant. C'est le dessein de Dieu que la délivrance soit accordée, et cela soutient le chrétien au milieu des épreuves auxquelles il est soumis ici. L'espoir est que ce même homme renouvelé sera délivré de toutes les peines, de tous les soucis et de tous les péchés de cet état.

La créature elle-même - L'âme même qui est renouvelée ; l'homme racheté sans changement essentiel. Ce sera le même être, quoique purifié ; le même homme, possédant le même corps et la même âme, quoique libéré de toutes les corruptions de l'humanité, et élevé au-dessus de toutes les dégradations de la condition présente. L'idée est partout présentée, que la même personne sera admise au ciel sans changement essentiel, 1 Corinthiens 15:35-38, 1 Corinthiens 15:42-44. C'est l'espoir de tous les chrétiens, voir 2 Pierre 3:13.

De l'esclavage de la corruption - Cela ne diffère pas matériellement de la "vanité", Romains 8 :20. Il implique que cet état n'est pas un état volontaire, ou une condition de choix, mais un état d'asservissement ou de servitude (voir Romains 7:15-24) ; et que c'est une condition corrompue, imparfaite, périssable. C'est une condition qui conduit au péché, à la tentation, au conflit et à l'anxiété. C'est une condition qui détruit souvent la paix, gâche le bonheur, obscurcit l'espoir, affaiblit la foi et l'amour des chrétiens, et c'est ce qu'on appelle l'esclavage de la corruption. C'est aussi celle où domine la mort temporelle, et dans l'esclavage de laquelle seront tenus les croyants aussi bien que les incroyants. Mais les enfants de Dieu seront délivrés de tous ces esclavages.

La liberté glorieuse - grec, la liberté de la gloire des enfants de Dieu. Ceci est,

(1) "La liberté", c'est-à-dire la libération de la servitude sous laquelle le chrétien gémit. Ce sera la liberté par rapport au péché, à la corruption, aux mauvais désirs, à la calamité, à la mort. La plus haute "liberté" de l'univers est celle dont on jouit au ciel, où les rachetés sont sous la souveraineté et le gouvernement de leur roi, mais où ils font ce qu'ils veulent, et seulement ce qu'ils veulent. Tout est esclavage, sauf le service de Dieu ; tout est servitude, sauf la loi qui s'accorde avec le désir suprême de l'âme, et où les commandements s'accordent avec les désirs parfaits du cœur.

(2) C'est une liberté glorieuse. Elle est entourée de majesté, accompagnée d'honneur, couronnée de splendeur. Le monde céleste est souvent décrit comme un état de gloire ; Note, Romains 2:10.

Des enfants de Dieu - Ce dont les enfants de Dieu jouiront.

Car nous savons - Le sentiment de ce verset est conçu comme une illustration de ce qui vient d'être dit.

Que toute la création - Marge, "toute créature". Cette expression a été communément comprise comme ayant le même sens que "la créature" dans Romains 8:20-21. Mais je la comprends comme ayant une signification différente, et comme étant utilisée dans la signification naturelle et habituelle du mot "créature" ou "création", qui se réfère, comme je le suppose, à toute la création animée, à tous les êtres vivants, à l'état de toutes les choses créées ici, comme dans un état de douleur et de désordre, de gémissements et de mort. Tout ce que nous voyons ; toute créature qui vit, est ainsi soumise à un état de servitude, de douleur, de vanité et de mort. Les raisons de supposer que c'est là la véritable interprétation sont les suivantes,

(1)Que l'apôtre parle expressément de "toute la création, de toute créature, en qualifiant la phrase par l'expression "nous savons", comme s'il s'agissait d'une illustration d'un fait universel bien compris.

(2) que cette interprétation est cohérente et fait que le verset a une incidence directe sur l'argument : "Ce n'est qu'un argument d'analogie".

Il a fait dire à Romains 8:20-21 que la condition du chrétien était celle de l'esclavage et de la servitude. C'était un état imparfait et humiliant ; on y assistait avec douleur, chagrin et mort. On pourrait considérer cette description comme mélancolique, et la question pourrait se poser : pourquoi le chrétien n'en a-t-il pas été immédiatement délivré ? La réponse se trouve dans ce verset : "C'est juste la condition de toute chose", c'est le principe manifeste sur lequel Dieu gouverne le monde. Toute la création est dans cette condition ; et nous ne devons donc pas être surpris si c'est la condition du croyant. Elle fait partie du système universel des choses ; elle est en accord avec tout ce que nous voyons ; et nous ne devons pas être surpris que l'église existe sur le même principe d'administration ; dans un état d'esclavage, d'imperfection, de tristesse et de soupir de délivrance.

Groaneth - Grec, Gémit ensemble. Tout est uni dans un état de tristesse. L'expression dénote un chagrin mutuel et universel. C'est une lamentation large et forte, dans laquelle un monde mourant s'unit ; et dans laquelle il s'est uni "jusqu'à présent".

Et travaileth dans la douleur ensemble - Cette expression dénote à juste titre l'extrême douleur de la parturition. Elle dénote également toute agonie intense ou toute souffrance extrême ; et elle signifie ici que la condition de toutes choses a été celle d'une souffrance intense, unie et continue ; en d'autres termes, que nous sommes dans un monde de misère et de mort. Tout cela a été uni, tout le monde y a pris part : cela a été intense, tout le monde a beaucoup enduré, cela n'a pas été remis en question, chaque époque a connu la répétition de la même chose.

Jusqu'àaujourd 'hui - Jusqu'au moment où l'apôtre a écrit. C'est également vrai pour le temps qui s'est écoulé depuis qu'il a écrit. C'est la caractéristique de chaque époque. Il est remarquable que l'apôtre ne dise pas ici de "toute la création" qu'elle avait un espoir de délivrance ; une considération supplémentaire qui montre que l'interprétation suggérée ci-dessus est correcte, Romains 8 :20-21, Romains 8 :23. De l'univers des soupirs et des souffrances, il ne dit rien quant à son état futur. Il ne dit pas que la création brutale souffrante sera dédommagée, ou qu'elle sera restaurée ou ressuscitée. Il se contente d'annoncer qu'elle souffre, pour illustrer le fait que la condition du chrétien n'est pas singulière et spéciale. Les Écritures ne disent rien de la condition future de la création brutale.

Et non seulement eux - Non seulement la création en général : " Mais nous aussi ", chrétiens.

Qui ont les prémices de l'Esprit - Le mot employé ἀπαρχὴ aparchēdésigne proprement les prémices de la moisson, la portion qui était d'abord recueillie et consacrée à Dieu comme offrande de reconnaissance, Deutéronome 26:2; Exode 23:19; Nombres 18:13. Le mot signifie donc ce qui est premier dans l'ordre du temps. Ici, il signifie, comme je le suppose, que les chrétiens dont Paul parlait avaient participé aux premières influences de l'Esprit, ou avaient été parmi les premiers à participer à ses influences dans la conversion des pécheurs. L'Esprit avait été envoyé pour accompagner la prédication de l'évangile, et ils étaient parmi les premiers à avoir participé à ces influences. Certains, cependant, ont compris ce mot comme un gage, une promesse ou un avant-goût des joies à venir. Cette idée a été attachée au mot parce que les prémices de la moisson étaient un gage de la moisson, une preuve qu'elle était mûre, etc. Mais le mot ne semble pas être utilisé dans ce sens dans le Nouveau Testament. Les seuls endroits où il apparaît sont les suivants : Romains 8:23; Romains 11:16; Romains 16:5; 1 Corinthiens 15:20, 1 Corinthiens 15:23; 1 Corinthiens 16:15; Jacques 1:18; Apocalypse 14:4.

Gémir en nous-mêmes - Nous soupirons pour la délivrance.

L'

expression dénote un fort désir intérieur ; l'angoisse profonde de l'esprit lorsque le cœur est oppressé par l'angoisse, et souhaite ardemment le secours.

Attendre l'adoption - Attendre les pleines bénédictions de l'adoption. Les chrétiens sont adoptés lorsqu'ils sont convertis Romains 8:15, mais ils n'ont pas encore été admis aux pleins privilèges de leur adoption dans la famille de Dieu. Leur adoption au moment de leur conversion est secrète, et peut, à ce moment-là, être inconnue du monde. La plénitude de l'adoption, leur admission complète aux privilèges des fils de Dieu, se fera au jour du jugement, en présence de l'univers, et au milieu des gloires de la consommation finale de toutes choses.

Cette adoption n'est pas différente de la première, mais elle est l'achèvement de l'acte de grâce par lequel le pécheur est reçu dans la famille de Dieu.

La rédemption du corps - Le rétablissement complet du corps de la mort et de la corruption. L'acte particulier et frappant de l'adoption au jour du jugement sera de relever le corps de la tombe et de le rendre immortel et éternellement béni. Les effets particuliers de l'adoption dans ce monde concernent l'âme. L'achèvement de l'adoption au dernier jour se verra particulièrement dans le corps ; et ainsi l'homme tout entier sera admis dans la faveur de Dieu, et restauré de tous ses péchés et de toutes les mauvaises conséquences de la chute. L'apôtre parle ici le langage de tout chrétien. Le chrétien a des joies que le monde ne connaît pas ; mais il a aussi des peines ; il soupire sur sa corruption ; il est au milieu des calamités ; il va au tombeau ; et il attend avec impatience cette délivrance complète, et cet état élevé, où, en présence d'un univers assemblé, il sera reconnu comme enfant de Dieu. Ce privilège élevé donne au christianisme sa haute valeur ; et l'espoir d'être reconnu en présence de l'univers comme l'enfant de Dieu - l'espoir du croyant le plus pauvre et le plus humble - est d'une valeur infiniment plus grande que la perspective de l'héritage le plus princier, ou de la plus brillante couronne qu'un monarque ait jamais portée.

Car nous sommes sauvés par l'espérance - On ne peut pas dire que l'espérance soit l'instrument ou la condition du salut. La plupart des commentateurs ont compris cela comme signifiant que nous n'avons encore atteint le salut qu'en espérance, que nous ne sommes arrivés qu'à une condition dans laquelle nous espérons la gloire future, et que nous sommes dans une attitude d'attente de l'état futur d'adoption. Mais peut-être que le mot "sauvé" peut signifier ici simplement que nous sommes gardés, préservés, soutenus dans nos épreuves, par l'espérance. Nos épreuves sont si grandes que seule la perspective d'une délivrance future nous soutiendrait ; et cette perspective est suffisante pour nous permettre de les supporter avec patience. C'est le sens propre du mot " sauver ", et il est souvent utilisé ainsi dans le Nouveau Testament ; voir Matthieu 8:25; Matthieu 16:25; Marc 3:4; Marc 8:35. Le syriaque rend ceci : "Car c'est par l'espérance que nous vivons", et l'arabe : "C'est par l'espérance que nous sommes préservés" L'espérance soutient donc l'âme au milieu des épreuves et lui permet de les supporter sans se plaindre.

Mais l'espérance que l'on voit - L'espérance est une émotion complexe, composée d'un désir sincère et de l'attente de l'obtention d'un objet. Elle se réfère donc à ce qui n'est pas encore visible. Mais lorsque l'objet est vu et qu'il est en notre possession, on ne peut pas dire qu'il s'agisse d'un objet d'espérance. Le mot espérance signifie ici l'objet de l'espérance, la chose espérée.

Ce qu'un homme voit - Le mot "voit" est utilisé ici dans le sens de posséder ou de jouir. Ce qu'un homme possède déjà, on ne peut pas dire qu'il l'espère.

Pourquoi - Comment. Ce qu'un homme possède déjà, comment peut-il l'attendre avec impatience ?

Mais si nous espérons - L'effet énoncé ici existe partout. Lorsqu'il y a un fort désir pour un objet et une espérance correspondante de l'obtenir - ce qui constitue la véritable espérance - alors nous pouvons l'attendre avec patience. Là où il y a un fort désir sans une attente correspondante de l'obtenir, il y a de l'impatience. Comme le chrétien a un vif désir de la gloire future, et qu'il a une espérance de l'obtenir proportionnelle à ce désir, il s'ensuit qu'il peut supporter patiemment les épreuves et les persécutions dans l'espérance de sa délivrance future. Comparées à notre gloire future, nos souffrances présentes sont légères et ne durent qu'un instant ; 2 Corinthiens 4:17. Dans l'espérance de l'éternité bienheureuse qui est devant lui, le chrétien peut endurer l'épreuve la plus rude et supporter la douleur la plus intense sans se plaindre.

De même l'Esprit - Cela introduit une nouvelle source de consolation et de soutien, ce qui est dérivé de l'Esprit. C'est la continuation de l'argument de l'apôtre, pour montrer le pouvoir de soutien de la religion chrétienne. L'"Esprit" fait ici sans aucun doute référence à l'Esprit Saint, qui habite en nous et qui nous fortifie.

Aide - Ce mot signifie à juste titre, soutenir avec nous ; nous aider à soutenir. Il s'applique généralement à ceux qui s'unissent pour soutenir ou porter un fardeau. Le sens peut être ainsi exprimé : "il nous aide ou nous soutient grandement".

Nos infirmités - Il nous assiste dans nos infirmités, ou nous aide à les supporter. Le mot "infirmités" fait référence aux faiblesses auxquelles nous sommes soumis, et aux diverses épreuves de notre vie. L'Esprit nous aide en cela,

(1) En nous donnant la force de les supporter ;

(2)En nous incitant à faire des efforts pour les soutenir ;

(3) En nous apportant des consolations, des vérités et des points de vue sur nos privilèges chrétiens, qui nous permettent de supporter nos épreuves.

Car nous ne savons pas - Ceci est une spécification de l'aide que le Saint-Esprit, nous rend. Les raisons pour lesquelles les chrétiens ne savent pas pour quoi prier peuvent être,

(1)Qu'ils ne savent pas ce qui serait vraiment le mieux pour eux.

(2)qu'ils ne savent pas ce que Dieu pourrait être prêt à leur accorder.

(3) qu'ils ignorent dans une large mesure le caractère de Dieu, la raison de ses agissements, les principes de son gouvernement et leurs propres besoins réels.

(4) ils sont souvent dans une réelle et profonde perplexité. Ils sont entourés d'épreuves, exposés à des tentations, faibles par la maladie et sujets à des calamités. Dans ces circonstances, si on les laissait seuls, ils ne pourraient pas supporter leurs épreuves, ni savoir quoi demander à la main de Dieu.

Mais l'Esprit lui-même - Le Saint-Esprit ; Romains 8:9-11.

Fait intercession - Le mot utilisé ici ὑπερεντυνγχάνει huperentungchaneioccurs n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament . Le mot ἐντυνγχάνω entungchanōhowever, est utilisé à plusieurs reprises . Il signifie être présent de manière appropriée auprès de toute personne dans le but de l'aider, comme le fait un avocat dans une cour de justice ; donc, intercéder pour toute personne, ou aider ou assister de quelque manière que ce soit. En ce lieu, cela signifie simplement que le Saint-Esprit nous assiste ou nous aide grandement ; non pas en priant pour nous, mais dans nos prières et nos infirmités.

Avec desgémissements - Avec des soupirs, ou ce sentiment profond et cette anxiété intense qui existent dans le cœur opprimé et accablé du chrétien.

Qui ne peuvent être prononcés - ou plutôt, peut-être, qui ne sont pas prononcés ; ces émotions qui sont trop profondes pour être prononcées ou pour être exprimées dans un langage clair. Cela ne signifie pas que l'Esprit produit ces gémissements, mais que dans ces émotions profondes, lorsque l'âme est opprimée et accablée, il nous prête son assistance et nous soutient. La phrase peut être traduite ainsi : "L'Esprit nous aide ou nous soutient grandement dans ces émotions profondes, ces sentiments intenses, ces soupirs intérieurs qui ne peuvent être exprimés dans le langage, mais qu'il nous permet de supporter, et qui sont compris par Celui qui sonde les cœurs.

Et celui qui sonde les cœurs - Dieu. Fouiller les cœurs est un de ses attributs qui ne peut être communiqué à une créature ; Jérémie 17:10.

Ilconnaît la pensée de l'Esprit - Il connaît les désirs que le Saint-Esprit excite et produit dans le cœur. Il n'a pas besoin que ces émotions profondes soient exprimées en paroles ; il n'a pas besoin de l'éloquence du langage pour l'inciter à écouter ; mais il voit les sentiments anxieux de l'âme, et il est prêt à aider et à bénir.

Ilintercède pour les saints - Il aide et dirige les chrétiens.

Selon lavolonté de Dieu - grec, "selon Dieu", c'est-à-dire selon sa volonté dans les domaines suivants :

(1) L'Esprit est donné selon sa volonté. C'est son dessein gracieux d'accorder son aide à tous ceux qui l'aiment vraiment.

(2) les désirs qu'il excite dans le coeur du chrétien sont ceux qui sont conformes à sa volonté ; ils sont tels que Dieu veut qu'ils existent ; la supplication contrite, humble et pénitente des pécheurs pour la miséricorde.

(3) il surveille et garde les chrétiens dans leurs prières.

Cela ne veut pas dire qu'ils sont infaillibles, ou qu'ils ne font jamais une mauvaise demande, ou n'ont jamais un mauvais désir ; mais qu'il a une surintendance générale sur leurs esprits, et que dans la mesure où ils se soumettent à sa direction, ils ne seront pas conduits dans l'erreur. Et la doctrine ici énoncée est une doctrine pleine de consolation pour le chrétien. Nous sommes pauvres, indigents, ignorants et aveugles ; nous sommes les créatures d'un jour, et nous sommes écrasés par la mite. Mais au milieu de notre faiblesse, nous pouvons nous tourner vers Dieu pour obtenir l'aide de son Esprit, et nous réjouir de sa présence et de son pouvoir de nous soutenir dans nos soupirs et de nous guider dans nos errances.

Et nous savons - Ce verset introduit une autre source de consolation et de soutien, tirée de ce que tous les vols sont sous la direction d'un Être infiniment sage, qui a voulu le salut du chrétien, et qui a disposé toutes choses de manière qu'elles y contribuent.

Toutes choses - Toutes nos afflictions et nos épreuves ; toutes les persécutions et les calamités auxquelles nous sommes exposés. Bien qu'elles soient nombreuses et prolongées, elles font partie des moyens prévus pour notre bien-être.

Travailler ensemble pour le bien - Ils coopéreront ; ils contribueront mutuellement à notre bien. Ils retirent nos affections de ce monde ; ils nous enseignent la vérité sur notre condition frêle, transitoire et mensongère ; ils nous amènent à nous tourner vers Dieu pour obtenir un soutien et vers le ciel pour une demeure définitive ; et ils produisent un esprit soumis, un tempérament humble, une disposition patiente, tendre et aimable. Telle a été l'expérience de tous les saints ; et à la fin de leur vie, ils ont pu dire qu'il était bon pour eux d'être affligés ; Psaume 119:67, Psaume 119:71; Jérémie 31:18-19; Hébreux 12:11.

Pour le bien - Pour notre bien-être réel ; pour la promotion de la vraie piété, de la paix et du bonheur dans nos cœurs.

Pour ceux qui aiment Dieu - C'est une caractéristique de la vraie piété. Pour eux, les afflictions sont une bénédiction. Pour les autres, elles prouvent souvent le contraire. Sur d'autres, elles sont envoyées comme des châtiments ; et elles produisent la plainte, au lieu de la paix ; la rébellion, au lieu de la soumission ; et la colère, l'impatience et la haine, au lieu du calme, de la patience et de l'amour. Le chrétien devient un homme meilleur en recevant les afflictions comme elles doivent être reçues, et en désirant qu'elles accomplissent le but pour lequel elles sont envoyées ; le pécheur s'endurcit en leur résistant, et en refusant de se soumettre à leur intention et à leur dessein évident.

À ceux qui sont appelés - Les chrétiens sont souvent représentés comme des appelés de Dieu. Le mot κλητός klētosis est parfois employé pour désigner une invitation, une offre ou un appel extérieur ; Matthieu 20:16 ; Matthieu 22:14. Mais, sauf dans ces endroits, il est employé dans le Nouveau Testament pour désigner ceux qui avaient accepté l'appel et étaient de vrais chrétiens ; Romains 1:6-7; 1 Corinthiens 1:2, 1 Corinthiens 1:24; Apocalypse 17:14. Il est évidemment utilisé dans ce sens ici - pour désigner ceux qui étaient de vrais chrétiens. Le rapport entre ces deux termes, ainsi que leur signification habituelle, nous obligent à les comprendre ainsi. On dit que les chrétiens sont appelés parce que Dieu les a invités à être sauvés, et qu'il a envoyé dans leur cœur une influence telle que l'appel soit efficace pour leur salut. C'est ainsi que leur salut doit être attribué entièrement à Dieu.

Selon son dessein - Le mot rendu ici par "dessein" πρόθεσις prothesisme signifie proprement une proposition, ou un dépôt de quelque chose en vue d'autrui ; et il est ainsi appliqué au pain qui était déposé sur la table des pains de proposition ; Matthieu 12:4 ; Marc 2:26 ; Luc 6:4. Il signifie donc, lorsqu'il est appliqué à l'esprit, un plan ou un but de l'esprit. Il implique que Dieu avait un plan, un but ou une intention à l'égard de tous ceux qui sont devenus chrétiens. Ils ne sont pas sauvés par hasard ou au petit bonheur la chance. Dieu ne convertit pas les gens sans dessein ; et ses desseins ne sont pas nouveaux, mais éternels. Ce qu'il fait, il l'a toujours voulu. Ce qu'il est juste qu'il fasse, il a toujours eu l'intention de le faire. Ce que Dieu a toujours voulu faire, c'est son dessein ou son plan. Le fait qu'il ait un tel dessein en ce qui concerne le salut de son peuple est souvent affirmé : Romains 9:11; Éphésiens 1:11; Éphésiens 3:11; 2 Timothée 1:9; Jérémie 51:29. Ce dessein de sauver son peuple est,

(1)Un dessein sur lequel une créature ne peut avoir aucun contrôle ; il est selon le conseil de sa propre volonté ; Éphésiens 1:11

.

(2) il est sans aucun mérite de la part du pécheur - un but de le sauver par la grâce ; 2 Timothée 1:9

.

(3) elle est éternelle ; Éphésiens 3:11

.

(4) elle est telle qu'elle devrait exciter une vive gratitude chez tous ceux qui ont été enclins par la grâce de Dieu à accepter les offres de la vie éternelle. Ils la doivent à la seule miséricorde de Dieu, et ils devraient le reconnaître comme la source de toutes leurs espérances du ciel.

Pour ceux qu'il a préconnus - Le mot employé ici προέγνω proegnōa fait l'objet de disputes presque sans fin quant à sa signification en cet endroit. Le sens littéral du mot ne peut pas être un sujet de dispute. Il désigne proprement le fait de " connaître d'avance ", d'être au courant des événements futurs. Mais la question de savoir s'il s'agit ici simplement de savoir que certaines personnes deviendront chrétiennes, ou de les ordonner et de les constituer en chrétiens et en sauvés, a été un sujet de discussion presque sans fin. Sans entrer dans un examen approfondi de ce mot, les remarques suivantes peuvent peut-être l'éclairer.

(1) il ne s'agit pas ici de toute la famille humaine, car tous ne sont pas, et n'ont pas été, conformes à l'image de son Fils. Il ne s'agit donc que de ceux qui veulent devenir chrétiens et être sauvés.

(2) elle implique une "connaissance certaine" : il était certainement prévu, d'une manière ou d'une autre, qu'ils croiraient et seraient sauvés. Il n'y a donc rien, à leur égard, qui soit contingent, ou sujet à doute dans la pensée divine, puisque c'était certainement prévu.

(3) L'événement qui a été ainsi connu d'avance devait être, pour une cause quelconque, certain et fixe ; car un événement incertain ne pouvait être connu d'avance. Parler d'une préconnaissance d'un événement contingent, c'est-à-dire d'une préconnaissance certaine d'un événement qui peut ou ne peut pas exister, est une absurdité.

(4) La manière dont un tel événement est devenu certain n'est pas déterminée par l'emploi de ce mot. Mais il faut que ce soit d'une manière ou d'une autre en relation avec un rendez-vous ou un arrangement divin, car il ne peut être conçu comme certain d'une autre manière. Si donc le mot employé ici ne signifie pas nécessairement décréter, son emploi suppose cependant qu'il y avait un dessein ou un plan ; et l'expression est une explication de ce que l'apôtre venait de dire, que c'était " selon le dessein de Dieu " qu'ils avaient été appelés. Ce passage n'affirme pas pourquoi, ni comment, ni "à quel titre" Dieu a prévu qu'une partie de la famille humaine serait sauvée. Il affirme simplement le fait ; et le mode de désignation de ceux qui croiront, doit être déterminé à partir d'autres sources. Ce passage enseigne simplement qu'il les connaissait, que son œil était fixé sur eux, qu'il les considérait comme devant être conformes à son Fils, et que, les connaissant ainsi, il les désignait à la vie éternelle. Le syriaque rend le texte conformément à cette interprétation : "Et dès le commencement, il les a connus, et les a scellés de l'image de son Fils", etc. Mais comme personne ne croirait sans l'influence de son Esprit, il s'ensuit qu'ils n'étaient pas connus d'avance à cause d'une foi qu'ils exerceraient eux-mêmes, ou d'une bonne œuvre qu'ils accompliraient eux-mêmes, mais selon le dessein ou le plan de Dieu lui-même.

Il a aussi prédestiné - Voir le sens de l'original de ce mot expliqué dans les notes à Romains 1:4; voir aussi la note Actes 4:28; et la note 1 Corinthiens 2:7. Dans ces endroits, le mot signifie évidemment déterminer, prévoir ou décréter à l'avance ; et il doit avoir ce sens ici. Aucune autre idée ne pourrait être compatible avec le sens propre du mot, ni être intelligible. Il est clair aussi qu'il ne s'agit pas de privilèges extérieurs, mais d'une conversion et d'une piété réelles, puisque ce à quoi ils étaient prédestinés n'était pas le privilège extérieur de l'Évangile, mais la conformité à son Fils et le salut ; voir Romains 8:30. Aucun passage ne pourrait enseigner en termes plus forts que le dessein de Dieu est de sauver ceux qui seront sauvés. Éphésiens 1:5, "nous ayant prédestinés à l'adoption d'enfants par Jésus-Christ pour lui-même" ; Éphésiens 1:11, "étant prédestinés selon le dessein de celui qui opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté".

Pour être conforme à l'image de son Fils - Pour ressembler à son Fils ; pour être de la même forme que l'image de son Fils. Nous pouvons apprendre ici,

(1) que Dieu ne décide pas de sauver les gens, quel que soit leur caractère. Le décret n'est pas de les sauver dans leurs péchés, ou qu'ils soient pécheurs ou saints. Mais il a un rapport primordial avec leur caractère. Il veut qu'ils "soient" saints et, en conséquence, qu'ils soient sauvés.

(2) La seule preuve que nous pouvons avoir que nous sommes les sujets de son dessein gracieux est que nous sommes "en fait" conformes au Seigneur Jésus-Christ. Car tel était le dessein du décret. C'est la seule preuve satisfaisante de la piété ; et c'est par elle seule que nous pouvons déterminer que nous sommes intéressés à son plan gracieux de sauver les gens.

Afin qu'il soit le premier-né - Le premier-né chez les Hébreux avait de nombreux privilèges particuliers. L'idée ici est,

(1) que le Christ soit prééminent en tant que modèle, qu'il soit revêtu d'honneurs particuliers et qu'il soit considéré comme tel dans son Église,

(2) qu'il puisse encore entretenir une relation fraternelle avec eux ; qu'il puisse faire partie de la même grande famille de Dieu où tous sont fils ; comparez Hébreux 2:12-14.

Beaucoup de frères - Pas quelques-uns. Le dessein de Dieu est que beaucoup de membres de la famille humaine soient sauvés.

De plus - Dans ce verset, afin de montrer aux chrétiens la vraie consolation qu'ils doivent tirer du fait qu'ils sont prédestinés, l'apôtre établit le lien entre cette prédestination et leur salut certain. L'une impliquait l'autre.

Ceux qu'il a prédestinés - Tous ceux qu'il a prédestinés.

Il les a aussi appelés - Appelés par son Esprit à devenir chrétiens. Il les a appelés, non seulement par une invitation extérieure, mais de telle sorte qu'ils ont été justifiés de fait. Il ne s'agit pas ici d'un simple appel extérieur de l'Évangile, puisque ceux qui sont appelés sont également justifiés et glorifiés. Le sens est qu'il y a un lien certain entre la prédestination et l'appel, qui sera manifesté en temps voulu. Ce lien est si certain que l'un assure infailliblement l'autre.

Il a justifié - Voir la note à Romains 3:24. Non pas qu'il les ait justifiés de toute éternité, car cela n'est pas vrai ; et si c'était le cas, il s'ensuivrait aussi qu'il les a glorifiés de toute éternité, ce qui serait une absurdité. Cela signifie qu'il y a une séquence régulière d'événements - la prédestination précède et assure l'appel ; et l'appel précède et assure la justification. L'une est liée à l'autre dans le dessein de Dieu ; et l'une, en fait, n'a pas lieu sans l'autre. Le dessein était dans l'éternité. L'appel et la justification dans le temps.

Il les a aussi glorifiés - Ceci se réfère probablement au ciel. Cela signifie qu'il y a un lien entre la justification et la gloire. L'une n'existe pas sans l'autre dans son propre temps ; comme l'appel ne subsiste pas sans l'acte de justification. Cela prouve donc la doctrine de la persévérance des saints. Il y a un lien infaillible et toujours existant entre la prédestination et le salut final. Ceux qui sont sujets de l'une sont participants de l'autre. Il est clair que tel est le sens,

(1) Parce que c'est le sens naturel et évident du passage.

(2) parce que c'est le seul moyen de répondre à l'argument de l'apôtre. Car comment serait-ce une source de consolation de leur dire que ceux que Dieu a connus d'avance, il les a prédestinés, et ceux qu'il a prédestinés, il les a appelés, et ceux qu'il a appelés, il les a justifiés, et ceux qu'il a justifiés "peuvent tomber et se perdre pour toujours ?"

Quedirons-nous alors - Qu'est-ce qui découle équitablement des faits énoncés ? ou quelle conclusion tirerons-nous, à propos du pouvoir de la religion chrétienne de nous soutenir dans nos épreuves, à partir des considérations qui ont été énoncées ? Quelle est l'influence de ces considérations ?

Si Dieu est pour nous - Il est à l'extérieur, ou est notre ami, comme il l'a montré en nous adoptant Romains 8:15, en nous accordant son Esprit Romains 8:16-17, Romains 8: 26-27, et par son dessein bienveillant de nous sauver, Romains 8:29-30).

Qui peut être contre nous ? - Qui peut nous blesser ou nous détruire ? Les pécheurs peuvent être contre nous, ainsi que le grand ennemi de nos âmes, mais ils n'ont pas le pouvoir de nous détruire. Dieu est plus puissant que tous nos ennemis, et il peut nous défendre et nous sauver ; voir Psaume 118:6"Le Seigneur est à mes côtés, je ne crains pas ce que l'homme peut me faire" La proposition avancée dans ce verset, Paul continue à l'illustrer par diverses spécifications, qui se poursuivent jusqu'à la fin du chapitre.

Celui qui n'a pas épargné - Qui n'a pas retenu, ou gardé de la souffrance et de la mort.

Son propre Fils - Qui donna ainsi la plus haute preuve d'amour qu'un père puisse donner, et la plus haute démonstration de sa volonté de faire du bien à ceux pour qui il l'avait donné.

Mais il l'a livré - Il l'a livré aux mains des hommes, et à une mort cruelle ; Note, Actes 2:23.

Pour nous tous - Pour tous les chrétiens. Le rapport exige que cette expression soit comprise ici avec cette limitation. L'argument en faveur de la sécurité de tous les chrétiens est ici tiré du fait que Dieu leur a témoigné un amour égal en donnant son Fils pour eux. Ce n'était pas seulement pour les apôtres, pas seulement pour les riches et les grands, mais pour les plus humbles et les plus obscurs du troupeau du Christ. Pour eux, il a enduré des souffrances aussi sévères et exprimé autant d'amour que pour les riches et les grands qui seront rachetés. Le croyant le plus humble et le plus obscur peut se consoler du fait que le Christ est mort pour lui, et que Dieu a exprimé pour lui le plus grand amour que nous puissions concevoir comme possible.

Comment ne le ferait-il pas ? Le fait qu'il ait donné son Fils est une preuve qu'il nous donnera tout ce dont nous avons besoin. L'argument va du plus grand au plus petit. Celui qui a donné le plus grand don ne refusera pas le plus petit.

Toutes choses - Toutes les choses qui peuvent être nécessaires à notre bien-être. Ces choses, il les donnera gratuitement, sans argent et sans prix. Son premier grand don, celui de son Fils, était un don gratuit ; et tous les autres dont nous pouvons avoir besoin seront donnés de la même manière. Ce n'est pas par l'argent, ni par notre mérite, mais c'est par la simple miséricorde de Dieu ; de sorte que du début à la fin de l'œuvre, tout est de la grâce. Nous voyons ici,

(1) Le privilège d'être un chrétien. Il a l'amitié de Dieu ; il a été favorisé par les plus hautes preuves de l'amour divin ; et il a l'assurance qu'il recevra tout ce dont il a besoin.

(2)il a la preuve que Dieu continuera à être son ami. Celui qui a donné son Fils pour mourir pour son peuple ne retirera pas les petites miséricordes qui peuvent être nécessaires pour assurer son salut. L'argument de l'apôtre ici est donc un argument qui montre fortement que Dieu n'abandonnera pas ses enfants, mais qu'il les gardera pour la vie éternelle.

Qui mettra quelque chose à charge - Cette expression est tirée des cours de justice, et signifie, qui accusera, ou condamnera, ou chargera de crime devant le tribunal de Dieu au point de causer leur condamnation ?

Les élus de Dieu - Son peuple élu. Ceux qui ont été choisis selon son dessein éternel ; Note, Romains 8:28. Comme ils sont les élus de Dieu, ils lui sont chers ; et comme il a voulu les sauver, il le fera de telle sorte que personne ne pourra porter contre eux une accusation qui les condamne.

C'est Dieu qui justifie - C'est-à-dire qui leur a pardonné, les a admis dans sa faveur, et les a déclarés justes à ses yeux ; Notes, Romains 1:17; Romains 3:24. Il serait absurde de supposer qu'il les condamnerait à nouveau. Le fait qu'il les a justifiés est donc une forte preuve qu'ils seront sauvés. On peut lire cette phrase avec plus de force comme une question : " Qui mettra quelque chose à la charge des élus de Dieu ? Le grec peut être rendu de l'une ou l'autre manière. Le passage implique qu'il y aurait un haut degré d'absurdité à supposer que le même être puisse à la fois justifier et condamner le même individu. Le chrétien est donc en sécurité.

Qui est celui qui condamne ? - Qui prononcera la sentence de condamnation et enverra à la perdition ? La fonction de condamner les gens revient à Christ, le juge des vivants et des morts, et l'apôtre poursuit en disant qu'il est certain qu'il ne condamnera pas les élus de Dieu. Ils étaient donc en sécurité.

C'est Christ qui est mort - Ou, comme on peut le rendre, "Christ, qui est mort, les condamnera-t-il ?" L'argument ici est que, comme Christ est mort pour les sauver et non pour les détruire, il ne les condamnera pas. Sa mort pour eux est une garantie qu'il ne les condamnera pas. Puisqu'il est mort pour les sauver, et qu'ils ont effectivement embrassé son salut, il y a la plus grande sécurité qu'il ne les condamnera pas. C'est le premier argument en faveur de la sécurité que leur procure la mort du Christ.

Il estressuscité pour leur justification " (Note, Romains 4:25) ; et comme c'est là l'objet qu'il avait en vue, il s'ensuit qu'il ne les condamnera pas.

Ilest même à la droite de Dieu - Investi de la puissance, de la dignité et de l'autorité dans le ciel. C'est une troisième considération qui montre que le Christ ne nous condamnera pas et que les chrétiens sont en sécurité. Il est revêtu de puissance, il est élevé en honneur, il est placé à la tête de toutes choses. Et cette intronisation solennelle et cette investiture de pouvoir sur l'univers se réfèrent expressément au salut de son Eglise et de son peuple ( Matthieu 28:18-19; Jean 17:2; Ephésiens 1:20-23). Le chrétien est donc sous la protection du Christ et ne risque pas d'être condamné par lui.

Qui intercède pour nous - Note, Romains 8:26. Qui plaide notre cause, qui nous aide et nous assiste, qui présente nos intérêts devant le siège de la miséricorde dans les cieux. C'est dans ce but qu'il est monté au ciel ( Hébreux 7:25). C'est la quatrième raison que l'apôtre invoque pour justifier la sécurité des chrétiens tirée de l'oeuvre du Christ. Par toutes ces considérations, il affirme qu'ils sont totalement à l'abri d'une condamnation par celui qui prononcera le sort de toute l'humanité, et donc qu'ils seront totalement en sécurité au jour du jugement. Ayant le Juge de tous pour ami, nous sommes en sécurité.

Qui nous séparera - C'est-à-dire qui nous séparera définitivement ou entièrement. C'est un nouvel argument de l'apôtre, qui montre sa grande confiance dans la sécurité du chrétien.

De l'amour du Christ - Cette expression est ambiguë ; elle peut signifier soit notre amour pour le Christ, soit son amour pour nous. Je la comprends dans le premier sens et suppose qu'elle signifie : "Qui nous fera cesser d'aimer le Sauveur ?" En d'autres termes, l'amour que les chrétiens ont pour leur Rédempteur est si fort qu'il surmonte et survit à toutes les oppositions et à toutes les épreuves. La raison pour laquelle nous comprenons ainsi l'expression est qu'il n'est pas concevable que les afflictions, etc. aient une quelconque tendance à aliéner l'amour du Christ "de nous" ; mais leur tendance supposée à aliéner "notre amour" de lui pourrait être très forte. Elles sont endurées pour sa cause. Elles sont causées, dans une large mesure, par l'attachement professé à son égard. Les persécutions et les épreuves auxquelles les chrétiens sont exposés en raison de leur attachement professé pour lui, pourraient être supposées les rendre las d'un service qui implique tant d'épreuves. Mais non, dit l'apôtre. Notre amour pour lui est si fort que nous sommes prêts à tout supporter ; et rien de ce que peuvent faire ces ennemis de notre paix ne peut nous éloigner de lui et de sa cause. L'argument est donc tiré de l'amour profond d'un chrétien pour son Sauveur et de l'assurance que rien ne pourra le séparer de cet amour.

D'autre part, on prétend que "l'objectif de l'apôtre est de nous assurer, non pas tant de notre amour pour Dieu, que de son amour pour nous, en attirant notre attention sur le fait qu'il nous a prédestinés, appelés, justifiés et glorifiés, et qu'il n'a pas épargné son propre Fils, mais qu'il l'a livré pour nous" ; qu'en outre, il contribue davantage à notre consolation d'avoir l'esprit fixé sur l'amour de Dieu pour nous, que sur notre amour pour lui, qui est sujet à tant de défaillances et d'infirmités."Haldane.

En effet, tout ce passage, dans son élan triomphant, se fonde sur ce que Dieu et le Christ ont fait " pour nous ", et non sur quelque chose qui nous appartiendrait. Il est donc improbable que l'apôtre, au milieu d'une telle tension, introduise l'amour de la créature pour Dieu, comme une juste raison pour une confiance sans pareille. Il est plus naturel pour le chrétien de triompher de l'amour du Christ pour lui, que de tout ce qu'il peut faire en retour. Il peut se glorifier de la force du premier, tandis qu'il se lamente sur la faiblesse du second. Quant à l'objection selon laquelle les afflictions ne peuvent avoir tendance à aliéner l'amour du Christ, ce sont les "choses mêmes" qui éloignent les gens de nous. Il y a des personnes que l'on appelle "amis d'été" parce qu'ils nous abandonnent dans l'hiver de l'adversité. Mais l'amour du Christ est grandement exalté par le fait qu'aucune de toutes les circonstances défavorables possibles, dont l'apôtre énumère quelques-unes, ne changera jamais son amour.

La tribulation - θλίψις note, Romains 2:9. Le mot fait référence à la pression extérieure, à l'affliction provenant de causes externes. Il signifie cependant, assez souvent, une épreuve de toute nature.

Ou détresse - στενοχωρία stenochōriaCe mot signifie à proprement parler "étroitesse d'un lieu", puis grande anxiété et détresse de l'esprit, comme celle qui survient lorsqu'un homme ne sait pas où se tourner ni quoi faire pour se soulager. Il s'agit donc d'une détresse ou d'une angoisse " de l'esprit ", comme celle à laquelle les premiers chrétiens étaient souvent soumis du fait de leurs épreuves et de leurs persécutions ; 2 Corinthiens 7:5: " Au dehors, il y avait des combats, au dedans, il y avait des craintes " ; voir la note sur Romains 2:9.

Ou persécutions - Note, Matthieu 5:11. Les premiers chrétiens y étaient constamment exposés.

Ou lafamine - Ils y étaient également exposés, conséquence naturelle de leur éloignement de leur foyer et de leur obligation d'errer parmi des étrangers, dans des déserts et des lieux désolés.

Ou péril - Danger de quelque nature que ce soit.

Ou épée - L'épée de la persécution ; le danger de mort auquel ils étaient constamment exposés. Comme toutes ces choses leur arrivaient en raison de leur attachement à Christ, on pouvait supposer qu'elles tendraient à éloigner leur esprit de lui. Mais l'apôtre était assuré qu'ils n'avaient pas ce pouvoir, mais que leur amour pour le Sauveur était si fort qu'il surmontait tout et les attachait indéfectiblement à sa cause au milieu des épreuves les plus profondes. Le fait est que plus les épreuves auxquelles ils sont exposés à cause de lui sont douloureuses, plus leur amour pour lui et leur confiance en sa capacité de sauver sont forts et inébranlables.

Comme il est écrit - Psaume 44:22. L'apôtre cite ce passage, non pas comme s'il s'agissait à l'origine des chrétiens, mais comme s'il décrivait avec justesse leur condition. La condition des saints au temps du psalmiste était semblable à celle des chrétiens au temps de Paul. Le même langage exprimerait les deux.

A cause de toi - Pour ta cause ; ou à cause de ton attachement au temps.

Nous sommes tués - Nous sommes soumis ou exposés à la mort. Nous endurons des souffrances équivalentes à la mort ; comparez 1 Corinthiens 4:9, "Dieu nous a établis, nous les apôtres, en dernier lieu, "comme destinés à la mort."

Tout le jour - Continuellement ; constamment. Il n'y a pas d'interruption dans notre danger et dans notre exposition à la mort.

Nous sommes comptés - Nous sommes comptés ; nous sommes considérés, ou traités. C'est-à-dire que nos ennemis jugent que nous devons mourir, et nous considèrent comme des sujets d'abattage appropriés, avec aussi peu d'inquiétude ou de remords que l'on prend la vie des moutons.

Non - Mais. Nonobstant les pressions et les épreuves que nous subissons.

Dans toutes ces choses - Au milieu même de ces choses ; pendant que nous les endurons, nous sommes capables de triompher ; comparez 1 Corinthiens 15:57.

Nous sommes plus que vainqueurs - Nous remportons la victoire. C'est-à-dire qu'ils n'ont pas le pouvoir de nous soumettre, d'aliéner notre amour et notre confiance, de produire l'apostasie. Nous sommes les vainqueurs, pas eux. Notre foi n'est pas détruite ; notre amour n'est pas diminué ; notre espérance n'est pas anéantie. Mais ce n'est pas une simple victoire ; ce n'est pas une simple vie, et la continuation de ce que nous avions auparavant ; c'est plus qu'un simple triomphe ; cela augmente notre foi, accroît notre force, élargit notre amour pour le Christ. Le mot employé ici est une expression forte et emphatique, telle que l'apôtre Paul l'emploie souvent (comparez 2 Corinthiens 4:17), et qui est utilisée ici avec beaucoup de force et d'à-propos.

Par lui - Pas par leur propre force ou puissance. C'est par la puissance du Sauveur, et par son pouvoir qui leur a été promis, et confirmé par l'amour qu'il a manifesté en se donnant pour eux ; comparez Philemon 4:13, "Je puis tout par Christ qui me fortifie".

Car je suis persuadé - j'ai une confiance forte et inébranlable. Vulgate latine : " Je suis certain ", l'expression implique ici une certitude inébranlable.

Ni la mort - Ni la crainte de la mort, ni toutes les douleurs et tortures de la scène de la mort, même dans les épreuves les plus douloureuses de la persécution ; la mort sous aucune forme.

Ni la vie - Ni l'espoir de la vie ; l'amour de la vie ; l'offre de la vie que nous font nos persécuteurs, à condition que nous abjurions notre foi chrétienne. Ces mots font évidemment allusion aux temps de persécution ; et il n'était pas rare que les persécuteurs offrent la vie aux chrétiens, à condition qu'ils renoncent à l'attachement au Sauveur, et offrent des sacrifices aux idoles. Au temps de la persécution sous les empereurs romains, on leur demandait seulement de jeter quelques grains d'encens sur l'autel d'un dieu païen, en signe d'hommage à l'idole. Mais même cela, ils ne voulaient pas le faire. L'espoir de vivre dans des conditions aussi faciles ne voulait pas, ne pouvait pas les éloigner de l'amour du Christ.

Ni les anges - Il semble évident qu'il ne peut être question ici de "bons anges". L'apôtre veut dire que rien ne séparera les chrétiens de l'amour du Christ. Bien sûr, il serait sous-entendu que les choses qu'il spécifie pourraient être supposées avoir quelque pouvoir ou tendance à le faire. Mais il n'est pas concevable que les bons anges, qui sont "envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui seront les héritiers du salut" Hébreux 1:14, cherchent à éloigner l'esprit des chrétiens du Sauveur, ou que leur influence ait une telle tendance. Il semble donc clair qu'il s'agit des desseins et des tentations des mauvais esprits. Le mot "anges" est appliqué aux mauvais esprits dans Matthieu 25:41; 1 Corinthiens 6:3.

Ni les principautés - ( ἀρχαὶ archai). Ce mot désigne généralement les magistrats et les dirigeants civils. Mais il s'applique aussi aux mauvais anges, comme ayant la domination sur les hommes ; Éphésiens 6:12, "Car nous luttons contre des principautés" ; Colossiens 2:15, "Et ayant dépouillé des principautés" : 1 Corinthiens 15 :24, "Quand il aura renversé toute domination ;" Grec, ἀρχήν archēnCertains ont supposé qu'il s'agissait ici des magistrats et des personnes en autorité qui persécutaient les chrétiens ; mais le rapport de ce mot avec les anges semble exiger qu'on l'entende des esprits mauvais.

Ni les puissances - Ce mot δυνάμεις dunameisis'applique souvent aux magistrats ; mais il s'applique aussi aux esprits mauvais qui dominent sur les hommes ; 1 Corinthiens 15:24. Les anciens rabbins donnent aussi le nom de puissances aux mauvais anges. (Schleusner.) Il n'y a pas de doute que les Juifs avaient l'habitude de diviser les anges du ciel en divers rangs et ordres, et nous trouvons souvent des traces de cette coutume dans les Écritures. Et il y a aussi des raisons de supposer qu'ils faisaient une telle division en ce qui concerne les mauvais anges, considérant Satan comme leur chef, et les autres mauvais esprits, divisés en divers rangs, comme lui étant subordonnés ; voir Matthieu 25:41; Éphésiens 6:12; Colossiens 2:15. C'est à une telle division qu'il est probablement fait allusion ici ; et le sens est qu'aucun ordre de mauvais anges, si puissant, si habile et si nombreux qu'il soit, ne pourrait éloigner le cœur des chrétiens de leur Rédempteur.

Ni les choses présentes - Calamités et persécutions auxquelles nous sommes maintenant soumis.

Ni les choses à venir - Épreuves auxquelles nous pouvons encore être exposés. C'est faire preuve d'une grande confiance que de dire qu'aucune épreuve possible ne serait suffisante pour détruire leur amour pour le Christ.

Ni hauteur - Cette expression a été comprise de diverses manières. Certains l'ont considéré comme se référant à des esprits mauvais dans l'air ; d'autres, à des spéculations élevées dans la doctrine ; d'autres, au ciel - à tout ce qui est dans le ciel. Je le considère ici comme un synonyme de prospérité, d'honneur, d'élévation dans cette vie. Le sens est qu'"aucune circonstance possible" dans laquelle les chrétiens pourraient être placés, bien qu'ils soient entourés de richesse, d'honneur, de splendeur, et bien qu'ils soient élevés en grade et en fonction, ne pourrait les éloigner de l'amour de Christ. La tendance de ces choses à aliéner l'esprit, à englober les affections et à occuper le temps, tout le monde le sait ; mais l'apôtre dit que même cela ne suffirait pas à retirer leur amour puissant du Seigneur Jésus-Christ.

Ni la profondeur - Ni les circonstances les plus basses de la dépression, de la pauvreté, du mépris et du besoin ; le rang le plus bas de la vie.

Ni toute autre créature - Ni toute autre chose créée ; toute autre chose dans l'univers ; tout ce qui peut se produire. Ceci exprime la confiance la plus inébranlable que tous ceux qui étaient chrétiens continueraient certainement à aimer le Seigneur Jésus, et seraient sauvés.

Pourra- Pourra avoir le pouvoir de le faire. L'amour du Christ est plus fort que toute influence qu'ils peuvent exercer sur l'esprit.

L'amour de Dieu - L'amour que nous avons pour Dieu.

Qui est dans le Christ Jésus - Qui est produit et assuré par son œuvre. Dont il est le lien, l'élément de liaison. Il a été causé par sa médiation ; il est assuré par son influence ; c'est en lui et par lui, et lui seul, que l'on aime Dieu. Il n'y a pas de véritable amour de Dieu qui ne soit produit par l'œuvre du Christ. Il n'y a pas d'homme qui aime vraiment le Père, qui ne le fasse dans et par le Fils.

Il n'y a peut-être pas, dans l'ensemble de la Bible, de chapitre aussi intéressant et consolant pour le chrétien que celui-ci ; et l'on ne trouve certainement nulle part un spécimen d'éloquence et d'argumentation plus élevé, plus animé et plus noble. Nous pouvons remarquer à son sujet

(1) que c'est le plus grand honneur qui puisse être conféré à un homme mortel d'être chrétien.

(2) nos épreuves dans cette vie sont à peine dignes d'être considérées en comparaison de notre gloire future.

(3) Les calamités doivent être supportées sans se plaindre, voire sans soupirer.

(4) Le chrétien a toutes les garanties possibles pour sa sécurité. Les desseins de Dieu, l'œuvre du Christ, l'aide du Saint-Esprit, et la tendance de tous les événements sous la direction de son Père et Ami, conspirent pour assurer son bien-être et son salut.

(5) Avec quelle reconnaissance, donc, devrions-nous nous approcher du Dieu de la miséricorde.

Dans l'Évangile, nous avons un espoir béni et réconfortant que rien d'autre ne peut produire, et que rien ne peut détruire. En sécurité entre les mains de Dieu notre Rédempteur, nous pouvons lui confier notre chemin, qu'il passe par des persécutions, des épreuves, la maladie ou la tombe d'un martyr, et attendre triomphalement que le jour de notre adoption complète, de la rédemption entière de l'âme et du corps, soit pleinement arrivé.