Barnes’ Notes on the BibleRomains 7

Vous ne savez pas - C'est un appel à leur propre observation concernant la relation entre mari et femme. L'illustration Romains 7:2-3 vise simplement à montrer que, de même que lorsqu'un homme meurt, et que le lien entre lui et sa femme est dissous, sa loi cesse de l'engager, de même une séparation s'est opérée entre les chrétiens et la loi, en ce sens qu'ils sont devenus morts à celle-ci, et qu'ils ne doivent pas maintenant essayer d'y puiser leur vie et leur paix, mais à cette nouvelle source avec laquelle ils sont reliés par l'évangile, Romains 7:4.

Car c'est à eux que je parle - Il est probable que l'apôtre se réfère ici plus particulièrement aux membres juifs de l'église romaine, qui étaient qualifiés pour comprendre la nature de la loi et pour apprécier l'argument. Nous avons montré qu'il y avait beaucoup de juifs dans l'Eglise de Rome (voir Introduction) ; mais l'illustration ne se rapporte pas exclusivement à eux. La loi à laquelle il fait appel est suffisamment générale pour rendre l'illustration intelligible à tous les peuples.

Que la loi - La référence immédiate ici est probablement la loi mosaïque. Mais ce qui est affirmé ici est également vrai de toutes les lois.

Hath dominion - Grec, Règle ; exerce la seigneurie. La loi est ici personnifiée, et représentée comme établissant une seigneurie sur un homme, et exigeant l'obéissance.

Sur un homme - Sur l'homme qui est sous elle.

Tantqu'il vit - Le grec peut signifier ici soit "tant qu'il vit", soit "tant qu'elle vit", c'est-à-dire la loi. Mais notre traduction a manifestement exprimé le sens. Le sens est que la mort libère l'homme des lois par lesquelles il était lié pendant sa vie. C'est un principe général, relatif aux lois de la terre, à la loi des parents, à la loi des contrats, etc. L'apôtre applique ce principe général à la loi de Dieu.

Pour la femme - Ce verset est une illustration spécifique du principe général de Romains 7:1, selon lequel la mort dissout les liens et les relations qui rendent la loi contraignante pendant la vie. C'est une illustration simple ; et si l'on avait gardé cela à l'esprit, on aurait évité une grande partie de la perplexité qui a été ressentie par de nombreux commentateurs, et beaucoup de leurs caprices sauvages en essayant de montrer que " les hommes sont la femme, la loi de l'ancien mari, et Christ le nouveau " ; ou que " le vieil homme est la femme, les désirs pécheurs le mari, les péchés les enfants " Beza. (Voir Stuart.) De tels exposés suffisent à nous humilier et à nous faire pleurer sur les interprétations puériles et fantaisistes que même les gens sages et bons donnent souvent à la Bible.

Est liée par la loi - Voir le même sentiment dans 1 Corinthiens 7:39.

A son mari - Elle est unie à lui, et est sous son autorité en tant que chef de famille. C'est à lui qu'est confiée en particulier la direction de la famille, et la femme est soumise à sa loi, dans le Seigneur, Éphésiens 5:23, Éphésiens 5:33.

Elle est déliée - Le mari n'a plus d'autorité. Le lien dont résultait l'obligation est dissous.

Ainsi donc, si - comparez Matthieu 5:32.

Elle seraappelée - Elle le sera. Le mot utilisé ici χρηματίσει chrēmatiseiest souvent employé pour désigner le fait d'être appelé par un oracle ou par une révélation divine. Mais il est ici employé dans le simple sens d'être communément appelé, ou d'être ainsi considéré.

C'est pourquoi - Ce verset contient une application de l'illustration des deux précédents. L'idée est que la mort dissout un lien dont résultait une obligation. C'est là le seul point de l'illustration, et par conséquent il n'est pas nécessaire de chercher à savoir si par la femme l'apôtre a voulu désigner le vieil homme, ou le chrétien, etc. Le sens est le suivant : de même que la mort dissout le lien entre la femme et son mari, et naturellement l'obligation de la loi résultant de ce lien, de même la mort du chrétien à la loi dissout ce lien, en ce qui concerne la portée de l'argument ici, et prépare la voie à une autre union, une union avec Christ, d'où résulte une obligation nouvelle et plus efficace. Le but est de montrer que la nouvelle union aura des effets plus importants que l'ancienne.

Vous aussi, vous êtes devenus morts à la loi - Notes, Romains 6:3-4, Romains 6:8. Le lien entre nous et la loi est dissous, dans la mesure où la portée de l'argument de l'apôtre est concernée. Il ne dit pas que nous sommes morts à la loi, ou libérés d'elle en tant que règle de devoir, ou en tant qu'obligation d'y obéir ; car il n'y a pas, et il ne peut y avoir, une telle libération, mais nous sommes morts à la loi en tant que moyen de justification et de sanctification. Dans la grande question de l'acceptation par Dieu, nous avons cessé de compter sur la Loi, étant devenus morts pour elle, et ayant embrassé un autre plan.

Par le corps de Christ - C'est-à-dire, par son corps crucifié ; ou en d'autres termes, par sa mort ; comparez Éphésiens 2:15, "Ayant aboli dans sa chair l'inimitié," etc. c'est-à-dire, par sa mort. Colossiens 1:22, "dans le corps de sa chair par la mort," etc. Colossiens 2:14; 1 Pierre 2:24, "qui a porté nos péchés dans son propre corps sur le bois" Le sens est donc que, par la mort du Christ en tant que sacrifice expiatoire, en souffrant pour nous ce qui serait suffisant pour satisfaire aux exigences de la Loi, en prenant notre place, il nous a libérés de la Loi comme moyen de justification, libérés de sa peine et sauvés de sa malédiction. Ainsi libérés, nous sommes libres d'être unis à la loi de celui qui nous a ainsi achetés de son sang.

Pour que vous soyez mariés à un autre - Pour que vous soyez unis à un autre, et que vous soyez soumis à sa loi. C'est le complément de l'illustration de Romains 7:2-3. De même que la femme, libérée de la loi de son mari par la mort de celui-ci, se remarie sous l'autorité d'un autre, de même nous, libérés de la loi et de sa malédiction par la mort du Christ, sommes soumis à la nouvelle loi de fidélité et d'obéissance à celui avec qui nous sommes ainsi unis. L'union de Christ et de son peuple est souvent illustrée par la plus tendre de toutes les relations terrestres, celle d'un mari et d'une femme, Éphésiens 5:23-30; Apocalypse 21:9: "Je te montrerai l'épouse, la femme de l'Agneau", Apocalypse 19:7.

Jusqu'à celui qui est ressuscité - Voir la force de cette phrase expliquée, Romains 6:8.

Pour que nous portions du fruit à Dieu - Pour que nous menions une vie sainte. C'est là le point et la portée de toute cette illustration. Le nouveau lien est tel qu'il nous rendra saints. Il est aussi sous-entendu que la tendance de la loi n'était que de porter du fruit à la mort Romains 7:5, et que la tendance de l'évangile est de rendre l'homme saint et pur ; comparez Galates 5:22-23.

Car quand - L'illustration de ce verset et du suivant a pour but de montrer plus longuement l'effet de la loi, quel que soit le moment et le lieu où elle est appliquée, que ce soit dans l'état de nature ou dans l'état de grâce. C'était toujours la même chose. Elle était l'occasion d'une agitation et d'un conflit dans l'esprit d'un homme. C'était vrai lorsqu'un pécheur était condamné, et c'était vrai lorsqu'un homme était chrétien. Dans toutes les circonstances où la loi était appliquée à l'esprit corrompu de l'homme, elle produisait cette agitation et ce conflit. Même dans l'esprit du chrétien, elle produisait cette agitation Romains 7:14-24, comme elle l'avait fait et le ferait dans l'esprit d'un pécheur condamné Romains 7:7-12, et par conséquent il n'y avait pas d'espoir de libération si ce n'est dans la puissance délivrante et sanctifiante de l'Evangile Romains 7:25; Romains 8:1-3.

Dans la chair - Non converti ; sujet aux passions et aux propensions de la nature corrompue ; comparez Romains 8:8-9. Le lien montre que c'est là le sens de l'expression, et le but de cette illustration est de montrer l'effet de la loi avant qu'un homme ne se convertisse ( Romains 7:5-12). C'est le sens évident, et toutes les lois de l'interprétation nous obligent à le comprendre ainsi.

Les mouvements des péchés - ( τα παθήματα ta pathēmataCette traduction est malheureuse. L'expression " mouvements des péchés " ne transmet aucune idée. L'original signifie simplement les passions, les affections mauvaises, les désirs corrompus ; voir la marge. L'expression, passions des péchés, est un hébraïsme signifiant passions pécheresses, et se réfère ici aux propensions et inclinations corrompues du cœur non renouvelé.

qui étaient par la loi - Non pas qu'elles aient été originées ou créées par la loi ; car une loi ne crée pas de mauvaises propensions, et une loi sainte ne causerait pas de passions pécheresses ; mais elles étaient excitées, appelées, enflammées par la loi, qui interdit leur indulgence.

qui agissaient dans nos membres - Dans notre corps, c'est-à-dire en nous

.

Ces propensions pécheresses se servaient de nos membres comme d'instruments pour obtenir leur satisfaction ; Note, Romains 6:12-13; comparez Romains 6:23.

Produire

des fruits pour la mort - Produire le crime, l'agitation, le conflit, la détresse, et conduire à la mort

.

Nous avons été amenés sous la domination de la mort, et la conséquence de l'assouvissement de ces passions serait fatale ; comparez la note à Romains 6:21.

Mais maintenant - sous l'Évangile. Ce verset énonce les conséquences de l'Évangile, en les distinguant des effets de la loi. L'apôtre illustre plus longuement la manière dont cela s'accomplit dans Romains 7:5, à propos des effets de la loi ; et après avoir montré que ses effets ont toujours été d'augmenter le crime et la détresse, il se prépare dans Romains 7:4.

Où nous étions retenus - C'est-à-dire captifs ou esclaves. Nous avons été tenus en esclavage par elle, Romains 7:1.

Pour quenous servions - Pour que nous puissions maintenant servir ou obéir à Dieu.

Dans un esprit nouveau - Dans un esprit nouveau, ou d'une manière nouvelle et spirituelle. C'est une forme d'expression qui implique

(1) que leur service sous l'Evangile devait être d'un genre nouveau, différent de celui de l'ancienne dispensation.

(2) qu'il devait être de nature spirituelle, à la différence de celui pratiqué par les Juifs ; comparez 2 Corinthiens 3:6; Note, Romains 2:28-29.

Le culte exigé par l'Evangile est uniformément décrit comme étant celui de l'esprit et du coeur, plutôt que celui de la forme et de la cérémonie ; Jean 4:23, "Les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; Philémon 3:3.

Et non dans l'ancienneté de la lettre - Non dans l'ancienneté de la lettre. Il est sous-entendu ici

(1) que la forme de culte décrite ici se rapportait à une ancienne dispensation qui était maintenant passée ; et,

(2) qu'il s'agissait d'un culte qui était dans la lettre.

Pour comprendre cela, il faut se rappeler que la loi qui prescrivait les formes de culte chez les Juifs était considérée par l'apôtre comme dépourvue de l'efficacité et de la puissance de renouvellement du coeur qu'il attribuait à l'Evangile. C'était un service consistant en formes et cérémonies extérieures, en offrandes de sacrifices et d'encens, selon les exigences littérales de la loi, plutôt qu'en offrandes sincères du coeur ; 2 Corinthiens 3:6, "La lettre tue, l'esprit vivifie" ; Jean 6:63; Hébreux 10:1-4; Hébreux 9:9-10. On ne peut nier qu'il y ait eu beaucoup de personnes saintes sous la Loi, et qu'il y ait eu beaucoup d'offrandes spirituelles présentées, mais il est en même temps vrai que la grande masse du peuple se reposait sur la simple forme, et que le service offert était le simple service de la lettre, et non du cœur. L'idée principale est que les services sous l'Evangile sont purement et entièrement spirituels, l'offrande du cœur, et non le service rendu par des formes et des rites extérieurs.

(Mais le contraste ici n'est pas entre les services requis sous les dispensations légales et évangéliques respectivement, mais entre les services rendus dans les états opposés de la nature et de la grâce. Dans le premier cas, nous sommes "sous la loi" bien que nous vivions au temps de l'Evangile, et dans le second, nous sommes "délivrés de la loi" en tant qu'alliance des oeuvres ou de la vie, tout comme les Juifs pieux pourraient l'être s'ils vivaient sous la dispensation de Moïse. Le dessein de Dieu, en nous délivrant de la loi, est que nous puissions "le servir dans un esprit nouveau, et non dans l'ancienneté de la lettre", c'est-à-dire d'une manière spirituelle telle que l'exige le nouvel état, et d'après les motifs et les secours spirituels qu'il fournit, et non comme nous étions habitués à le faire dans notre ancienne condition de soumission à la loi, dans laquelle nous ne pouvions obéir que de manière extérieure et forcée. il est évident", dit le professeur Hodge, que la clause "dans l'ancienneté de la lettre" a été substituée par l'apôtre à "sous la loi" et "dans la chair", termes qu'il utilise pour décrire la condition légale et corrompue des gens, avant la réception croyante de l'Evangile".)

Que dire alors ? - L'objection que l'on nous oppose ici est une objection qui s'élèverait très naturellement, et qui, nous pouvons le supposer, serait formulée avec une indignation non négligeable. Le Juif demanderait : " Devons-nous donc supposer que la sainte loi de Dieu est non seulement insuffisante pour nous sanctifier, mais qu'elle est la simple occasion d'un péché accru ? A cette objection, l'apôtre répond avec une grande sagesse, en montrant que le mal n'est pas dans la loi, mais dans l'homme ; que si ces effets se produisent souvent, la loi elle-même est bonne et pure.

La loi est-elle un péché ? - Est-elle pécheresse ? Est-elle mauvaise ? Car si, comme il est dit dans Romains 7:5, les passions pécheresses étaient " par la loi ", on pourrait naturellement se demander si la loi elle-même n'était pas une chose mauvaise ?

Dieu nous en préserve - Note, Romains 3:4.

Non, je n'avais pas connu le péché - Le mot traduit par " non " ἀλλὰ allameans plus proprement mais ; et cela aurait exprimé plus correctement le sens : " Je nie que la loi soit un péché. Ma doctrine ne conduit pas à cela ; et je n'affirme pas non plus qu'elle soit un mal. Je repousse avec force cette accusation ; mais, malgré cela, je maintiens qu'elle a eu pour effet d'exciter les péchés, de telle sorte que j'ai perçu que la Loi elle-même était bonne ;" Romains 7:8-12. En même temps, donc, qu'il faut admettre que la Loi est l'occasion d'exciter des sentiments de péché, en traversant les inclinations de l'esprit, cependant la faute ne doit pas être imputée à la Loi. L'apôtre, dans ces versets, se réfère, sans doute, à l'état de son esprit avant qu'il ait trouvé la paix que l'évangile procure par le pardon des péchés.

Mais par la loi - Romains 3:20

. Par "la loi" ici, l'apôtre a évidemment en vue toute loi de Dieu, quelle que soit la manière dont elle est connue. Il veut dire que l'effet qu'il décrit accompagne toute loi, et il illustre cet effet par un seul exemple tiré du dixième commandement. Quand il dit qu'il n'aurait pas dû connaître le péché, il veut évidemment affirmer qu'il n'avait pas compris que certaines choses étaient des péchés, à moins qu'elles n'aient été interdites ; et après avoir dit cela, il passe à autre chose, pour montrer l'effet de leur interdiction sur son esprit.

Il n'avait pas seulement une connaissance abstraite de la nature et de l'existence du péché, de ce qui constituait un crime parce qu'il était interdit, mais il était conscient d'un certain effet sur son esprit résultant de cette connaissance, et de l'effet des désirs forts et furieux lorsqu'ils étaient ainsi retenus, Romains 7:8-9

.

Car je n'avais pas connu la convoitise - Je

n'aurais pas dû connaître la nature du péché de convoitise. Le désir aurait pu exister, mais il n'aurait pas su qu'il s'agissait d'un péché, et il n'aurait pas éprouvé cette propension furieuse, impétueuse et incontrôlée qu'il a connue lorsqu'il a découvert qu'il était interdit. L'homme sans loi pourrait éprouver de forts sentiments de désir, il pourrait convoiter ce que les autres possèdent. Il pourrait s'approprier des biens ou désobéir à ses parents, mais il ne saurait pas que c'est mal. La loi fixe des limites à ses désirs et lui enseigne ce qui est bien et ce qui est mal. Elle lui apprend où s'arrête l'indulgence légale et où commence le péché. Le mot "convoitise" ici n'est pas limité comme il l'est chez nous. Il se réfère à tous les désirs de convoitise ; à tous les souhaits de ce qui nous est interdit.

Sauf que la loi avait dit - Dans le dixième commandement ; Exode 20:17

.

Tu ne convoiteras pas -

C'est le début du commandement, et tout le reste est implicite. L'apôtre savait qu'il serait compris sans répéter l'ensemble. Il a choisi ce commandement particulier parce qu'il était plus pertinent que les autres pour son objectif. Les autres se référaient particulièrement aux actions extérieures. Mais son but était de montrer l'effet du péché sur l'esprit et la conscience. Il a donc choisi un commandement qui se réfère particulièrement aux désirs du cœur.

Mais le péché - Pour illustrer l'effet de la loi sur l'esprit, l'apôtre dépeint dans ce verset l'influence qu'elle exerce sur l'excitation des mauvais désirs et des mauvais desseins. Il n'a peut-être jamais fait preuve d'une connaissance plus complète du coeur humain qu'ici. Il apporte une illustration qui aurait pu échapper à la plupart des gens, mais qui va directement établir sa position selon laquelle la loi est insuffisante pour promouvoir le salut de l'homme. Le péché est ici personnifié. Il ne s'agit pas d'une entité réelle, ni d'une subsistance physique, ni de quelque chose d'indépendant de l'esprit, ayant une existence distincte et logé dans l'âme, mais des passions, inclinations et désirs corrompus de l'esprit lui-même. Ainsi, nous disons que la convoitise brûle, que l'ambition fait rage et que l'envie ronge l'esprit, sans que cela signifie que la convoitise, l'ambition ou l'envie sont des subsistances physiques indépendantes, mais que l'esprit qui est ambitieux ou envieux est ainsi excité.

Prendre occasion - Le mot "occasion" ἀφορμὴν aphormēnproperly désigne tout matériel, ou préparation pour accomplir quelque chose ; puis toute opportunité, occasion, etc. de le faire. Ici, cela signifie que la Loi était la cause excitante du péché ; ou était ce qui appelait le principe pécheur du cœur à l'exercice. Sans cela, l'effet décrit ici n'aurait pas existé. Ainsi, nous disons qu'un objet de désir tentant présenté est la cause excitante de la convoitise. Ainsi, un objet d'ambition est la cause excitante du principe d'ambition. Ainsi, la présentation de richesses, ou d'avantages que d'autres possèdent et que nous n'avons pas, peut exciter la convoitise ou l'envie. Ainsi, le fruit présenté à Eve a été la cause excitante du péché ; le morceau d'or présenté à Acan a excité sa convoitise. Si ces objets n'avaient pas été présentés, les mauvais principes du coeur auraient pu sommeiller et ne jamais se manifester. C'est pourquoi personne ne comprend toute la force de sa propension naturelle jusqu'à ce qu'un objet lui soit présenté qui l'appelle à une action décidée. L'occasion qui les a fait naître dans l'esprit de Paul était la loi qui traversait son chemin et qui irritait et excitait les fortes inclinations natives de l'esprit.

par

le commandement - Par toute loi destinée à restreindre et à contrôler l'esprit.

Le mot utilisé ici signifie souvent opérer d'une manière puissante et efficace.

(Doddridge.)

Toute sorte de - Grec, "Tout désir", toute espèce de désir illégal

. Il

ne se limitait pas à un seul désir, mais s'étendait à tout ce que la Loi déclarait être mauvais.

Concupiscence - Désir illégal ou irrégulier. Concupiscence - Désir illégal ou irrégulier. Si l'on demande en quoi la Loi a conduit à cela, on peut répondre que l'idée principale ici est que l'opposition de la Loi aux désirs et aux passions des hommes méchants ne fait que les enflammer et les exaspérer. C'est le cas pour le péché sous toutes ses formes. Toute tentative de le restreindre par la force, de le dénoncer par des lois et des peines, de barrer la route à la méchanceté, ne fait qu'irriter et exciter à l'énergie vivante ce qui autrement serait endormi dans le sein de l'homme. Il en est ainsi parce que,

(1) Elle croise le chemin du pécheur et s'oppose à son intention, au courant de ses sentiments et de sa vie.

(2) la Loi joue le rôle d'un détecteur et rend visible ce qui était caché au fond de l'âme.

(3) La profondeur et l'obstination du péché dans l'homme sont telles que la tentative même de restreindre ne sert souvent qu'à exaspérer et à pousser à de plus grands actes de méchanceté. La contrainte par la loi excite les passions les plus folles, pousse à de plus grands actes de dépravation, rend le pécheur têtu, obstiné et plus désespéré. La seule tentative d'instaurer une autorité sur lui le pousse à la résistance, fait de lui un parti, et excite tous les sentiments de la rage du parti. Chacun a pu constater cet effet sur l'esprit d'un enfant méchant et obstiné.

(4) Ceci est particulièrement vrai dans le cas d'un pécheur. Il est souvent calme et apparemment tranquille. Mais si la loi de Dieu est rappelée à sa conscience, il devient fou et furieux. Il rejette son autorité, bien que sa conscience lui dise qu'elle est juste ; il essaie de s'en débarrasser, mais tremble devant sa puissance ; et pour montrer son indépendance ou sa volonté de pécher, il plonge dans l'iniquité et devient un pécheur encore plus redoutable et obstiné. Il s'agit alors d'une lutte pour la victoire ; dans la controverse avec Dieu, il se résout à ne pas être vaincu. Il arrive donc que beaucoup d'hommes soient plus profanes, plus blasphémateurs et plus désespérés lorsqu'ils sont convaincus de péché qu'à d'autres moments. Dans les réveils religieux, il arrive souvent que les gens fassent preuve de violence, de rage et d'imprécation, ce qu'ils ne font pas dans un état de mort spirituelle dans l'église ; et c'est souvent une indication très certaine qu'un homme est convaincu de péché lorsqu'il devient particulièrement violent, injurieux et outrageant dans son opposition à Dieu.

(5) L'effet remarqué ici par l'apôtre a été observé à toutes les époques et par toutes les classes d'écrivains

.

Ainsi, Caton dit (Tite-Live, xxxiv. 4) : "Ne croyez pas, Romains, qu'il en sera plus tard comme avant la promulgation de la loi. Il est plus sûr qu'un méchant homme ne soit pas accusé que d'être absous ; et le luxe non excité serait plus tolérable qu'il ne le sera maintenant par les chaînes mêmes irritées et excitées comme une bête sauvage" Ainsi, Sénèque dit (de Clementia, i. 23,) "Les parricides ont commencé avec la loi" Ainsi, Horace (Odes, i. 3,) "La race humaine, hardie à supporter toutes choses, se précipite sur les crimes interdits" Ainsi, Ovide (Amortisseurs, i. 4,) "La race humaine, audacieuse à supporter toutes choses, se précipite sur les crimes interdits"."Si tel est l'effet de la Loi, la conclusion de l'apôtre est inévitable : elle n'est pas faite pour sauver et sanctifier l'homme.

Car sans la loi - Avant qu'elle n'ait été donnée, ou lorsqu'elle n'a pas été appliquée à l'esprit

.

Lepéché était mort - Il était inopérant, inactif, non excité

.

Il s'agit évidemment d'un sens comparatif. Le lien exige que nous le comprenions seulement dans la mesure où il a été excité par la loi. Les passions des gens existeraient, mais sans loi, elles ne seraient pas reconnues comme mauvaises, et elles ne seraient pas excitées dans un déchaînement sauvage et tumultueux.

Car je - Il ne semble pas y avoir de doute que l'apôtre se réfère ici à sa propre expérience passée. Mais en cela il exprime le sentiment de tous ceux qui ne sont pas convertis, et qui dépendent de leur propre justice.

Etait vivant - Ceci est opposé à ce qu'il ajoute immédiatement au sujet d'un autre état, dans lequel il était quand il est mort. Cela doit donc signifier qu'il jouissait d'une certaine paix, qu'il se considérait en sécurité, qu'il était libre des convictions de la conscience et des agitations de l'alarme. L'état auquel il se réfère ici doit être sans doute celui auquel il fait lui-même allusion ailleurs, lorsqu'il se considérait comme juste, dépendant de ses propres œuvres, et s'estimant irréprochable, Philémon 3:4-6; Actes 23:1; Actes 26:4-5. Cela signifie qu'il était alors libre de ces agitations et de ces alarmes qu'il a éprouvées par la suite lorsqu'il a été amené à être convaincu de péché. En ce temps-là, bien qu'il ait eu la Loi et qu'il ait essayé d'y obéir, il n'en connaissait pas la nature spirituelle et sainte. Il visait une conformité extérieure. Ses exigences envers le cœur n'étaient pas ressenties. C'est la condition de tout pécheur sûr de lui, et de toute personne qui n'est pas éveillée.

Sans la loi - Non pas que Paul ait jamais été réellement sans la loi, c'est-à-dire sans la loi de Moïse ; mais il veut dire avant que la loi soit appliquée à son coeur dans sa signification spirituelle et avec puissance.

Mais quand le commandement est venu - Quand il a été appliqué au cœur et à la conscience. C'est le seul sens intelligible de l'expression ; car elle ne peut se rapporter au moment où la loi a été donnée. L'apôtre ne dit pas quand c'était. Mais l'expression désigne le moment où elle a été appliquée de cette manière ; quand elle a été pressée avec puissance et efficacité sur sa conscience, pour le contrôler, le retenir et le menacer, elle a produit cet effet. Nous ne connaissons pas les premières opérations de son esprit, ni ses luttes contre la conscience et le devoir. Cependant, nous en savons assez sur lui avant sa conversion pour être sûrs qu'il était orgueilleux, impétueux et ne voulait pas être retenu (voir Romains 7:8), mais qu'il était maintenant animé d'une vie nouvelle. Ce mot s'applique ordinairement à un renouvellement de la vie, Romains 14:19; Luc 15:24, Luc 15:32, mais ici il a sensiblement le même sens que l'expression de Romains 7:8: "Le péché a produit en moi toute sorte de concupiscence" ; la puissance du péché, qui était auparavant en sommeil, est devenue vivante et active.

Je suis mort - C'est-à-dire que j'ai été impliqué par lui dans une culpabilité et une misère supplémentaires. Cette expression s'oppose à "j'étais vivant", et doit signifier le contraire ; elle indique évidemment que l'effet du commandement a été de l'amener sous ce qu'il appelle la mort (comparez Romains 5:12, Romains 5:14-15), c'est-à-dire que le péché a régné, a fait rage, et a produit ses effets flétrissants et condamnants ; il a conduit à une culpabilité et à une misère aggravées. Cela peut aussi inclure cette idée qu'avant, il était sûr de lui et en sécurité, mais que par le commandement il a été terrassé et humilié, sa confiance en lui a été anéantie et ses espoirs ont été prostrés dans la poussière. L'idée essentielle ici est que la loi n'a pas répondu au but que le Juif voulait lui assigner, à savoir sanctifier l'âme et donner du réconfort, mais que toute son influence sur le coeur a été de produire une culpabilité et un malheur aggravés et impardonnés.

Et le commandement - La Loi à laquelle il avait fait référence auparavant.

Ce qui était ordonné à la vie - Ce qui était destiné à produire la vie ou le bonheur. La vie s'oppose ici à la mort et signifie la félicité, la paix, la béatitude éternelle ; Note, Jean 3:36. Lorsque l'apôtre dit qu'elle était ordonnée à la vie, il se réfère probablement aux nombreux passages de l'Ancien Testament qui parlent de la Loi de cette manière : Lévitique 18:5: "Vous observerez mes lois et mes ordonnances ; si quelqu'un les observe, il vivra par elles", Ezéchiel 20:11, Ezéchiel 20:13, Ezéchiel 20:21; Ezéchiel 18:9, Ezéchiel 18:21. La signification de ces passages, en relation avec cette déclaration de Paul, peut être exprimée de la manière suivante :

(1) La Loi est bonne ; elle n'a pas de mal, et elle est elle-même propre à ne pas produire de mal.

(2) Si l'homme était pur, et si elle était parfaitement observée, elle ne produirait que la vie et le bonheur. Pour ceux qui l'ont observée au ciel, elle n'a produit que le bonheur.

(3) C'est pour cela qu'elle a été ordonnée, c'est à cela qu'elle est adaptée, et lorsqu'elle est parfaitement obéie, elle ne produit pas d'autre effet. Mais,

(4) l'homme est pécheur, il ne l'a pas respectée, et dans ce cas la Loi menace de malheur.

Elle heurte l'inclination de l'homme, et au lieu de produire la paix et la vie, comme elle le ferait sur un être parfaitement saint, elle ne produit que le malheur et le crime. La loi d'un parent peut être bonne et destinée à favoriser le bonheur de ses enfants ; elle peut être admirablement adaptée si tous sont obéissants ; cependant, dans la famille, il peut y avoir un enfant obstiné, volontaire et têtu, résolu à assouvir ses mauvaises passions, et les résultats pour lui seraient le malheur et le désespoir. Le commandement qui a été ordonné pour le bien de la famille, et qui serait adapté pour promouvoir son bien-être, lui seul, parmi tous les autres, le trouverait mortel.

J'ai trouvé - C'était pour moi. Il a produit cet effet.

Jusqu'à la mort - Ce qui aggrave la culpabilité et la condamnation ( Romains 7:9).

Pour le péché - Ce verset est une répétition, avec une légère variation du sentiment de Romains 7:8.

M'a trompé - Le mot employé ici signifie proprement conduire ou séduire hors du droit chemin ; et ensuite tromper, solliciter au péché, faire errer hors de la voie de la vertu, Romains 16:18; 1 Corinthiens 3:18; 2 Corinthiens 11:3, " Le serpent séduisit Eve par sa subtilité ", 2 Thessaloniciens 2:3. Le sens semble être ici que ses penchants corrompus et rebelles, excités par la Loi, l'ont égaré, l'ont poussé à pécher de plus en plus, ont exercé sur lui une sorte de tromperie en l'incitant à se lancer tête baissée, et sans délibération, dans une transgression aggravée. En ce sens, tous les pécheurs sont trompés. Leurs passions les poussent, les trompent, les éloignent de plus en plus du bonheur et les entraînent, sans qu'ils s'en rendent compte, dans le crime et la mort. Aucun être dans l'univers n'est plus trompé qu'un pécheur dans l'assouvissement de ses mauvaises passions. La description de Salomon dans un cas particulier s'applique à tous, Proverbes 7:21-23.

"Par de belles paroles, elle le fit céder,

Par la flatterie de ses lèvres, elle l'a forcé.

Il la suit aussitôt,

Comme un boeuf va à la boucherie,

Ou comme un insensé à la correction du carcan ;

Jusqu'à ce qu'une fléchette lui transperce le foie,

Comme un oiseau se précipite au collet."

Par elle - Par la loi, Romains 7:8.

Me tuer - Signifie la même chose que "je suis mort" ( Romains 7:8).

C'estpourquoi . La conclusion à laquelle nous arrivons est que la Loi n'est pas à blâmer, même si ce sont ses effets dans les circonstances existantes. La source de tout cela n'est pas la Loi, mais la nature corrompue de l'homme. La loi est bonne, mais l'apôtre a raison de dire qu'elle n'est pas apte à purifier le coeur de l'homme déchu. Elle a tendance à accroître la culpabilité, les conflits, l'inquiétude et le désespoir. Ce verset contient une réponse à la question de Romains 7:7: " La loi est-elle un péché ? "

Est sainte - N'est pas un péché ; comparez Romains 7:7. Elle est pure dans sa nature.

Et le commandement - Le mot "commandement" est ici synonyme de loi. Il signifie proprement ce qui est enjoint.

Saint - Pur.

Juste - Juste dans ses revendications et ses sanctions. Elle n'est pas inégale dans ses exactions.

Bon - En soi, bon ; et dans sa propre nature, tendant à produire le bonheur. Le péché et la condamnation des coupables ne sont pas imputables à la Loi. Si elle était respectée, elle produirait le bonheur partout. Voir une très belle description de la loi de Dieu dans le Psaume 19:7-11.

Ce qui estbon était-il donc - C'est une autre objection à laquelle l'apôtre répond. L'objection est la suivante : "Est-il possible que ce qui est reconnu bon et pur soit changé en mal ? En réponse à cette objection, l'apôtre répète que la faute n'est pas dans la loi, mais qu'elle est en lui-même et dans sa propension au péché.

Fait mourir - Romains 7:8, Romains 7:10.

Dieu l'interdit - Note, Romains 3:4.

Mais le péché - Il s'agit d'une personnification du péché, comme dans Romains 7:8.

Afin qu'il apparaisse comme un péché - Afin qu'il développe sa véritable nature et ne soit plus en sommeil dans l'esprit. La loi de Dieu est souvent appliquée à la conscience d'un homme, afin qu'il puisse voir à quel point sa dépravation est profonde et désespérée. Aucun homme ne connaît son propre cœur jusqu'à ce que la loi traverse son chemin et lui montre ce qu'il est.

Par le commandement - Note, Romains 7:8.

Pourrait devenir extrêmement pécheur - Dans l'original, c'est une expression très forte, et c'est l'une de celles utilisées par Paul pour exprimer une forte emphase, ou intensité καθ ̓ ὑπερβ&omicron ;λὴν kath huperbolēnby hyperboles. À un degré excessif ; dans toute la mesure du possible, 1 Corinthiens 12:31; 2 Corinthiens 1:8; 2 Corinthiens 4:7; 2 Corinthiens 12:7; Galates 1:13. L'expression apparaît dans chacun de ces endroits. Le sens ici est que, par le commandement et son application à l'esprit, le péché a été complètement développé ; il a été excité, enflammé, aggravé, et s'est révélé excessivement malin et mortel. Ce n'était pas un principe dormant, assoupi, mais il était terriblement opposé à Dieu et à sa loi. Calvin en a bien exprimé le sens : "Il convenait que l'énormité du péché soit révélée par la Loi ; car si le péché n'éclatait pas par quelque excès épouvantable et énorme (comme on dit), on ne saurait pas qu'il s'agit d'un péché. Le sentiment de l'ensemble est que la tendance de la Loi est d'exciter le péché dormant de la poitrine à l'existence active et de révéler sa vraie nature. Il est souhaitable que cela soit fait, et comme c'est tout ce que la Loi accomplit, elle n'est pas adaptée à la sanctification de l'âme. Pour montrer que tel était le dessein de l'apôtre, il est souhaitable que le péché soit ainsi vu dans sa vraie nature, car

(1) l'homme doit connaître son vrai caractère. Il ne doit pas se tromper lui-même.

(2) parce que c'est une partie du plan de Dieu de développer les sentiments secrets du coeur, et de montrer à toutes les créatures ce qu'ils sont

.

(3) parce que ce n'est qu'en sachant cela que le pécheur sera incité à prendre un remède et à s'efforcer d'être sauvé

.

C'est pourquoi Dieu permet souvent aux gens de plonger dans le péché, d'agir selon leur nature, afin qu'ils puissent se voir eux-mêmes et s'alarmer des conséquences de leurs propres crimes.

Le reste de ce chapitre a fait l'objet de nombreuses controverses. La question a été de savoir s'il décrit l'état de Paul avant sa conversion, ou après. Le but de ces notes n'est pas d'entrer dans la controverse, ni dans une discussion approfondie. Mais après toute l'attention que j'ai pu accorder à ce passage, je le considère comme décrivant l'état d'un homme sous l'évangile, comme décrivant les opérations de l'esprit de Paul après sa conversion. Cette interprétation est adoptée pour les raisons suivantes :

(1) Parce qu'elle me semble la plus évidente. C'est ce qui frappera les gens ordinaires comme étant le sens naturel ; des gens qui n'ont pas de théorie à soutenir, et qui comprennent le langage dans son sens habituel.

(2) parce qu'elle s'accorde avec le dessein de l'apôtre, qui est de montrer que la loi n'est pas propre à produire la sanctification et la paix. C'est ce qu'il avait fait à l'égard d'un homme avant sa conversion. Si cela se rapporte à la même période, ce n'est qu'une discussion inutile d'un point déjà discuté. Si cela se rapporte aussi à cette période, alors il y a un grand champ d'action, comprenant toute la période après la conversion d'un homme au christianisme, dans laquelle la question pourrait être encore non résolue, à savoir si la loi ne serait pas adaptée pour sanctifier. L'apôtre fait donc un travail approfondi avec l'argument, et montre que l'opération de la loi est partout la même.

(3) parce que les expressions qui apparaissent sont telles qu'elles ne peuvent être comprises d'un pécheur impénitent ; voir les notes à Romains 7:15, Romains 7:21.

(4) parce qu'elle s'accorde avec des expressions parallèles en ce qui concerne l'état du conflit dans l'esprit du chrétien.

(5) parce qu'il y a ici un changement du passé au présent. Dans Romains 7:7, etc., il avait utilisé le passé, décrivant évidemment un état antérieur. En Romains 7:14, il passe au présent, un changement inexplicable, sauf à supposer qu'il voulait décrire un état différent de celui qu'il avait décrit auparavant. Ce ne peut être que pour faire avancer son illustration en montrant l'inefficacité de la loi sur un homme dans son état renouvelé ; ou pour montrer que la dépravation restante de l'homme était telle qu'elle produisait sensiblement les mêmes effets que dans l'état antérieur.

(6) parce qu'il s'accorde avec l'expérience des chrétiens, et non avec celle des pécheurs. Ce n'est qu'un langage que les chrétiens ordinaires, qui connaissent leur propre cœur, utilisent pour exprimer leurs sentiments. J'admets que cette dernière considération n'est pas en soi concluante ; mais si le langage ne s'accordait pas avec l'expérience du monde chrétien, ce serait une forte circonstance contre toute interprétation proposée. L'opinion exprimée ici sur ce chapitre, à savoir que la partie précédente Romains 7:7-13 se réfère à un homme dans son état non régénéré, et que le reste décrit l'effet de la loi sur l'esprit d'un homme renouvelé, a été adoptée en étudiant le chapitre lui-même, sans l'aide d'aucun auteur. Je suis heureux, cependant, de constater que les vues ainsi exprimées sont en accord avec celles de feu le Dr John P. Wilson, qui, peut-être, n'a jamais été mieux placé pour interpréter les Écritures. Il dit : " Au quatrième verset, il (Paul) passe à la première personne du pluriel, parce qu'il avait l'intention de parler de l'expérience antérieure des chrétiens, qui avaient été juifs. Au septième verset, il utilise la première personne du singulier, mais il parle au passé, parce qu'il décrit sa propre expérience lorsqu'il était un pharisien sans foi ni loi. Au quatorzième verset, et jusqu'à la fin du chapitre, il utilise la première personne du singulier, et le présent, car il expose sa propre expérience depuis qu'il est devenu chrétien et apôtre."

Nous savons - Nous admettons. C'est un point concédé, bien compris.

Que la loi est spirituelle - Cela ne signifie pas que la loi est destinée à contrôler l'esprit, contrairement au corps, mais c'est une déclaration montrant que les maux dont il parle ne sont pas la faute de la loi. Celle-ci n'était pas, dans sa nature, sensuelle, corrompue, terrestre, charnelle ; mais elle était pure et spirituelle. L'effet décrit n'était pas la faute de la Loi, mais de l'homme, qui était vendu sous le péché. Le mot "spirituel" est souvent utilisé ainsi pour désigner ce qui est pur et hoy, en opposition à ce qui est charnel ou charnel ; Romains 8:5-6; Galates 5:16-23. La chair est décrite comme la source des passions et des désirs mauvais ; l'esprit comme la source de la pureté ; ou comme ce qui est agréable aux influences propres du Saint-Esprit.

Mais moi, je suis - Le présent montre qu'il se décrit tel qu'il était au moment où il a écrit. C'est la construction naturelle et évidente, et si ce n'est pas le sens, il est impossible d'expliquer pourquoi il a changé le passé de Romains 7:7 au présent.

Charnel - charnel ; sensuel ; opposé à spirituel. Ce mot est utilisé parce que, dans les Écritures, la chair est décrite comme la source des passions et des propensions sensuelles, Galates 5:19-21. Le sens est que ces passions corrompues conservaient encore une influence forte, flétrissante et pénible sur l'esprit. L'homme renouvelé est exposé aux tentations de ses puissants appétits naturels ; et la puissance de ces passions, renforcées par une longue habitude avant sa conversion, a voyagé dans la religion, et elles continuent encore à l'influencer et à l'affliger. Cela ne signifie pas qu'il est entièrement sous leur influence, mais que la tendance de ses penchants naturels est à l'indulgence.

Vendu sous le péché - Cette expression est souvent invoquée pour montrer que l'apôtre ne peut pas parler d'un homme renouvelé. L'argument est qu'on ne peut affirmer d'un chrétien qu'il est vendu sous le péché. Une réponse suffisante à cela pourrait être que, en fait, c'est le langage même que les chrétiens adoptent souvent maintenant pour exprimer la force de cette dépravation native contre laquelle ils luttent, et qu'aucun langage ne pourrait mieux l'exprimer. Cela ne signifie pas qu'ils choisissent ou préfèrent les péchés. Elle implique fortement que la tendance dominante de leur esprit est contre le péché, mais que sa force est telle qu'elle les rend esclaves de celui-ci. L'expression utilisée ici, "vendus sous le péché", est "empruntée à la pratique de la vente des captifs pris à la guerre, comme esclaves" (Stuart.) Elle signifie donc livrer au pouvoir de quelqu'un, de sorte qu'il soit dépendant de sa volonté et de son contrôle. (Schleusner.) L'accent n'est pas mis sur le mot "vendu", comme si un acte de vente avait eu lieu, mais l'effet était comme s'il avait été vendu ; c'est-à-dire qu'il était soumis à elle, et sous son contrôle, et cela signifie que le péché, contrairement à l'inclination dominante de son esprit Romains 7:15-17, avait une telle influence sur lui qu'il l'a conduit à le commettre, et ainsi à produire un état de conflit et de chagrin ; Romains 7:19-24. Les versets qui suivent sont une explication du sens, et de la manière dont il a été "vendu sous le péché".

Pour ce que je fais - C'est-à-dire le mal que je fais, le péché dont j'ai conscience, et qui me trouble.

Je ne le permets pas - Je ne l'approuve pas ; je ne le souhaite pas ; la tendance dominante de mes inclinations et de mes intentions s'y oppose. Grec : "Je ne sais pas" ; voir la marge. Le mot "connaître", cependant, est parfois utilisé dans le sens d'approuver, Apocalypse 2:24, "Qui n'ont pas connu (approuvé) les profondeurs de Satan" ; comparez Psaume 101:4, Je ne connaîtrai pas un méchant" Jérémie 1:5.

Pour ce que je voudrais - Ce que j'approuve ; et qui est mon désir dominant et établi. Ce que je voudrais toujours faire.

Mais ce que je déteste - Ce que je désapprouve : ce qui est contraire à mon jugement ; mon penchant dominant ; mes principes de conduite établis.

Ce que je fais - Sous l'influence des propensions au péché, des inclinations et des désirs charnels. Ceci représente la forte propension native au péché ; et même la puissance de la propension corrompue sous l'influence restrictive de l'évangile. Sur ce passage remarquable et important, nous pouvons observer,

(1) que la propension dominante, l'inclination habituelle et fixe de l'esprit du chrétien, est de faire le bien. La mauvaise voie est haïe, la bonne voie est aimée. C'est la caractéristique d'un esprit pieux. Elle distingue un saint homme d'un pécheur.

(2) le mal qui est fait est désapprouvé ; il est une source de chagrin ; et le désir habituel de l'esprit est de l'éviter et d'être pur. Ceci distingue également le chrétien du pécheur.

(3) Il n'est pas nécessaire de s'embarrasser ici de difficultés métaphysiques ou de se demander comment cela peut être ; car.

(a) c'est en fait l'expérience de tous les chrétiens. L'inclination et le désir habituels et fixes de leur esprit sont de servir Dieu. Ils ont une horreur fixe du péché ; et pourtant ils sont conscients de l'imperfection, de l'erreur, du péché, qui est la source de leur malaise et de leur trouble. La force de la passion naturelle peut, dans un moment d'inattention, les vaincre. La puissance de longues habitudes de pensées antérieures peut les contrarier. Un homme qui était infidèle avant sa conversion, et dont l'esprit était rempli de scepticisme, de calomnies et de blasphèmes, verra l'effet de ses anciennes habitudes de pensée persister dans son esprit et troubler sa paix pendant des années. Ces pensées surgiront avec la rapidité de l'éclair. Il en est ainsi de tous les vices et de toutes les opinions. C'est l'un des effets de l'habitude : "Le passage même d'une pensée impure dans l'esprit laisse derrière lui une pollution", et là où le péché a été longtemps toléré, il laisse son effet flétrissant et désolant sur l'âme longtemps après la conversion, et produit cet état de conflit que tout chrétien connaît bien.

(b) Un effet quelque peu similaire est ressenti par tous les hommes. Tous sont conscients de faire, sous l'excitation de la passion et des préjugés, ce que leur conscience et leur meilleur jugement désapprouvent. Il existe donc un conflit qui comporte autant de difficultés métaphysiques que la lutte dans l'esprit du chrétien dont il est question ici.

(c) La même chose a été observée et décrite dans les écrits des païens. Ainsi, Xénophon (Cyrop. vi. 1), Araspes, le Perse, dit, pour excuser ses projets de trahison : " Il faut certainement que j'aie deux âmes ; car il est clair que ce n'est pas une seule et même personne qui est à la fois mauvaise et bonne, et qui veut en même temps faire une chose et ne pas la faire. Il est donc évident qu'il y a deux âmes ; et quand la bonne l'emporte, elle fait le bien ; et quand la mauvaise l'emporte, elle fait le mal" ; de même, Épictète(Enchixid. ii. 26) dit : "Celui qui pèche ne fait pas ce qu'il voudrait, mais ce qu'il ne voudrait pas, il le fait" ; il semblerait presque que Paul connaissait ce passage et l'avait en vue quand il écrivait. Il en va de même pour le passage bien connu d'Ovide, Meta. vii. 9.

Aliudque Cupido,

Mens aliud suadet. Video meliora, proboque,

Deteriora sequor.

"Le désir incite à une chose, mais l'esprit persuade à une autre. Je vois le bien, et je l'approuve, et pourtant je poursuis le mal" - Voir d'autres passages de même importance cités dans Grotius et Tholuck.

Je consens à la loi - La lutte même avec le mal montre qu'il n'est pas aimé, ni approuvé, mais que la loi qui le condamne est réellement aimée. Les chrétiens peuvent trouver ici un test de leur piété. Le fait de lutter contre le mal, le désir de s'en libérer et de le vaincre, l'angoisse et le chagrin qu'il provoque, sont une preuve que nous ne l'aimons pas, et que là, au contraire, nous sommes les amis de Dieu. Rien peut-être ne peut être un test plus décisif de la piété qu'une lutte longue et douloureuse contre les passions et les désirs mauvais sous toutes leurs formes, et une aspiration de l'âme à être délivrée de la puissance et de la domination du péché.

Ce n'est plus moi qui le fais - C'est évidemment un langage figuré, car c'est réellement l'homme qui pèche quand le mal est commis. Mais l'apôtre fait une distinction entre le péché et ce qu'il entend par le pronom "je". Par le premier, il entend évidemment sa nature corrompue. Par le second, il entend sa nature renouvelée, ses principes chrétiens. Il veut dire qu'il ne l'approuve ni ne l'aime dans son état actuel, mais qu'il est le résultat de ses propensions et de ses passions natives. Dans son cœur, dans sa conscience, dans son sentiment habituel, il n'a pas choisi de commettre le péché, mais il l'a abhorré. Ainsi, tout chrétien peut dire qu'il ne choisit pas de faire le mal, mais qu'il voudrait être parfait ; qu'il déteste le péché, et pourtant que ses passions corrompues l'égarent.

Mais le péché - Mes passions corrompues et mes penchants naturels.

Qui habite en moi - Qui habite en moi comme sa maison. C'est une expression forte, qui indique que le péché avait pris sa place dans l'esprit, et y demeurait. Il n'avait pas encore été entièrement délogé. Cette expression contraste avec une autre, où il est dit que "l'Esprit de Dieu habite" dans le chrétien, Romains 8:9; 1 Corinthiens 3:16. Le sens est qu'il est fortement influencé par le péché d'une part, et par l'Esprit d'autre part. C'est de cette expression qu'est née l'expression si courante chez les chrétiens, le péché qui habite.

Car je sais - Ceci est conçu comme une illustration de ce qu'il venait de dire, que le péché habitait en lui.

C'est-à-dire, dans ma chair - Dans ma nature non renouvelée ; dans mes propensions et mes inclinations avant la conversion. Cette expression qualificative ne montre-t-elle pas que, dans cette discussion, il parlait de lui-même comme d'un homme renouvelé ? Ainsi, il prend soin de laisser entendre qu'il y avait en lui, à ce moment-là, quelque chose de juste ou d'acceptable pour Dieu, mais que cela ne lui appartenait pas par nature.

Dwelleth - Son âme était entièrement occupée par ce qui était mauvais. Il en avait pris possession entièrement.

Aucun bien - Il ne pourrait y avoir d'expression plus forte de la croyance en la doctrine de la dépravation totale. C'est la représentation que Paul donne de lui-même. Elle prouve que son cœur était entièrement mauvais. Et si cela était vrai pour lui, c'est vrai pour tous les autres. C'est un bon moyen de nous examiner, de nous demander si nous avons une vision de notre propre caractère naturel telle que nous savons que dans notre chair il n'y a rien de bon. Le sens ici est qu'en ce qui concerne la chair, c'est-à-dire en ce qui concerne ses inclinations et ses désirs naturels, il n'y avait rien de bon ; tout était mauvais. Cela était vrai dans toute sa conduite avant la conversion, où les désirs de la chair régnaient et se déchaînaient sans contrôle ; et cela était vrai après la conversion, en ce qui concerne les inclinations et les propensions naturelles de la chair. Toutes ces opérations, dans chaque enjeu, étaient mauvaises, et non moins mauvaises parce qu'elles sont vécues sous la lumière et au milieu des influences de l'évangile.

Vouloir - Avoir le dessein ou l'intention de faire le bien.

Est présent en moi - Je peux le faire. C'est possible, c'est en mon pouvoir. L'expression peut aussi impliquer que c'était près de lui παράκειται parakeitaithat , c 'est-à-dire que c'était constamment devant lui ; c'était maintenant son inclinaison habituelle et son but d'esprit. C'est le but uniforme, régulier, habituel de l'esprit du chrétien de faire le bien.

Mais comment -

Le sens aurait été mieux retenu ici si les traducteurs n'avaient pas introduit le mot "comment". La difficulté n'était pas dans la manière de l'accomplir, mais de faire la chose elle-même.

Je ne trouve pas - Je

ne la trouve pas en mon pouvoir ; ou je trouve des obstacles forts et constants, de sorte que je ne réussis pas à la faire. Les obstacles ne sont pas naturels, mais résultent d'une longue complaisance dans le péché, d'une forte propension native au mal.

Pour le bien - Il s'agit essentiellement d'une répétition de ce qui est dit dans Romains 7:15. Cette répétition montre à quel point l'esprit de l'apôtre était rempli de ce sujet, et combien il était enclin à s'y attarder et à le présenter sous toutes sortes de formes. Il n'est pas rare que Paul exprime ainsi son vif intérêt pour un sujet, en le présentant sous des aspects très variés, même au risque de nombreuses répétitions.

Or, si je fais - Ce verset est aussi une répétition de ce qui a été dit en Romains 7:16-17.

Je trouve alors une loi - Il y a une loi dont j'expérimente l'opération chaque fois que j'essaie de faire le bien. Il y a eu diverses opinions sur le sens du mot "loi" à cet endroit. Il est évident qu'il est utilisé ici dans un sens quelque peu inhabituel. Mais il conserve la notion qui lui est communément attachée de ce qui lie, ou contrôle. Et bien que ce à quoi il se réfère diffère d'une loi, dans la mesure où il n'est pas imposé par un supérieur, ce qui est l'idée habituelle d'une loi, cependant il a tellement le sens de loi qu'il lie, contrôle, influence, ou est ce à quoi il était soumis. Il n'y a pas de doute qu'il se réfère ici à sa nature charnelle et corrompue, aux mauvaises propensions et dispositions qui l'égaraient. Le fait qu'il la représente comme une loi est en accord avec tout ce qu'il en dit, à savoir qu'elle est une servitude, qu'il en est l'esclave et qu'elle entrave ses efforts pour être saint et pur. Le sens est le suivant : "Je trouve une habitude, une propension, une influence de passions et de désirs corrompus, qui, quand je voudrais faire le bien, entrave ma marche, et empêche que j'accomplisse ce que je voudrais" Comparer Galates 5:17. Tout chrétien en est aussi conscient que l'apôtre Paul.

Faites le bien - Faites le bien. Soyez parfaits.

Mauvais - Un désir corrompu, ou un sentiment inapproprié, ou une mauvaise propension.

Est présent avec moi - Est proche ; est à portée de main. Il surgit sans être demandé et sans être désiré. Il est sur le chemin et ne nous quitte jamais, mais il est toujours prêt à nous empêcher d'avancer et à nous détourner de nos bons desseins ; comparez Psaume 65:3, "Les iniquités l'emportent sur moi". Le sens est que faire le mal est conforme à nos fortes inclinations et passions naturelles.

Car je me réjouis - Le mot utilisé ici Συνήδομαι Sunēdomai n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie proprement se réjouir avec quelqu'un ; et exprime non seulement l'approbation de l'entendement, comme l'expression " je consens à la loi ", dans Romains 7:16, mais plus que cela, il dénote un plaisir sensible dans le cœur. Elle indique non seulement un assentiment intellectuel, mais une émotion, une émotion de plaisir dans la contemplation de la loi. Cela montre que l'apôtre ne parle pas d'un homme non renouvelé. On pourrait dire d'un tel homme que sa conscience approuvait la Loi, que son intelligence était convaincue que la Loi était bonne ; mais jamais encore il n'est arrivé qu'un pécheur impénitent trouve des émotions de plaisir dans la contemplation de la Loi pure et spirituelle de Dieu. Si cette expression peut s'appliquer à un homme non renouvelé, il n'y a peut-être pas une seule marque d'un esprit pieux qui ne puisse être appliquée avec autant de justesse. C'est la manière naturelle, évidente et habituelle de désigner les sentiments de piété, un assentiment à la Loi divine suivi d'émotions de plaisir sensible dans la contemplation. Comparez Psaume 119, 97: " Comme j'aime ta loi, elle est toute la journée ma méditation " ; Psaume 1, 2: " mais ses délices sont dans la loi de l'Eternel " ; Psaume 19, 7-11; Job 23, 12 :"

Dans la loi de Dieu " - Le mot " loi " est employé ici dans un sens large, pour désigner toutes les communications que Dieu a faites pour contrôler l'homme

.

Le sens est que l'apôtre était satisfait de l'ensemble.

L'

une des marques de la piété authentique est d'être satisfait de l'ensemble des exigences divines.

..

Après l'homme intérieur - En ce qui concerne l'homme intérieur

.

L'expression " l'homme intérieur " est utilisée parfois pour désigner la partie rationnelle de l'homme par opposition à la partie sensuelle ; parfois l'esprit par opposition au corps (comparer 2 Corinthiens 4:16; 1 Pierre 3:4). C'est ainsi qu'il est utilisé par les auteurs classiques grecs. Ici, il est utilisé manifestement en opposition à une nature charnelle et corrompue, aux passions et aux désirs mauvais de l'âme dans un état non renouvelé, à ce qui est appelé ailleurs " le vieil homme qui se corrompt selon les désirs trompeurs " ( Ephésiens 4:22). L'" homme intérieur " est appelé ailleurs " l'homme nouveau " Éphésiens 4:24; il ne désigne pas le simple intellect ou la conscience, mais personnifie les principes d'action par lesquels le chrétien est gouverné ; la nouvelle nature ; la sainte disposition ; l'inclination du cœur qui est renouvelé.

Mais je vois une autre loi - Note, Romains 7:21.

Dans mes membres - Dans mon corps ; dans ma chair ; dans mes propensions corrompues et pécheresses ; Note, Romains 6:13; comparez 1 Corinthiens 6:15; Colossiens 3:5. Le corps est composé de plusieurs membres ; et comme la chair est considérée comme la source du péché Romains 7:18, on dit que la loi du péché est dans les membres, c'est-à-dire dans le corps lui-même.

Lutter contre - Combattre contre ; ou résister.

La loi de mon esprit - Elle s'oppose aux inclinations dominantes d'une nature corrompue. Elle a la même signification que celle exprimée par l'expression "l'homme intérieur", et désigne les désirs et les objectifs d'un cœur renouvelé.

Et m'emmener en captivité - Me rendre prisonnier, ou captif. C'est l'achèvement de la figure concernant la guerre. Un captif pris à la guerre était à la disposition du vainqueur. Ainsi l'apôtre se représente comme engagé dans une guerre, et comme vaincu, et rendu captif malgré lui des mauvais penchants de son cœur. L'expression est forte, et désigne de fortes propensions corrompues. Mais, bien que forte, on croit que c'est un langage que tous les chrétiens sincères peuvent adopter pour eux-mêmes, comme exprimant ce conflit douloureux et souvent désastreux dans leurs poitrines, lorsqu'ils luttent contre les tendances natives de leurs cœurs.

O misérable homme que je suis ! - Le sentiment impliqué par cette lamentation est le résultat de ce conflit douloureux, et de cette fréquente soumission aux propensions pécheresses. L'effet de ce conflit est,

(1) de produire de la douleur et de la détresse. C'est souvent une lutte agonisante entre le bien et le mal ; une lutte qui gêne la paix et rend la vie misérable.

(2) il tend à produire l'humilité. Il est humiliant pour l'homme d'être ainsi sous l'influence de passions mauvaises. C'est une dégradation de sa nature ; une tache sur sa gloire ; et cela tend à le faire tomber dans la poussière, qu'il soit sous le contrôle de telles propensions, et qu'il leur donne si souvent de l'indulgence. Dans de telles circonstances, l'esprit est accablé de misère et soupire instinctivement pour être soulagé. La loi peut-elle aider ? L'homme peut-il aider ? La force native de la conscience ou de la raison peut-elle aider ? C'est en vain que tous ces moyens sont essayés, et le chrétien acquiesce alors avec calme et reconnaissance aux consolations de l'apôtre, selon lesquelles le secours ne peut être obtenu que par Jésus-Christ.

Qui me délivrera - Qui me sauvera ; c'est la condition d'un esprit en profonde détresse, conscient de sa propre faiblesse, et qui cherche du secours.

Le corps de cette mort - Marge : "Ce corps de mort" Le mot "corps" est probablement employé ici comme équivalent à la chair, désignant les propensions corrompues et mauvaises de l'âme ; Note, Romains 7:18. Il est donc employé pour désigner la loi du péché dans les membres, comme étant celle avec laquelle l'apôtre était aux prises, et dont il désirait être délivré. L'expression "corps de cette mort" est un hébraïsme, désignant un corps mortel dans sa tendance ; et l'expression entière peut signifier les principes corrompus de l'homme ; les affections charnelles et mauvaises qui conduisent à la mort ou à la condamnation. L'expression est d'une grande force, et fortement caractéristique de l'apôtre Paul. Elle indique,

(1) qu'elle était près de lui, qu'elle l'assistait, et qu'elle était pénible dans sa nature.

(2) un désir sincère d'en être délivré.

Certains ont supposé qu'il faisait référence à une coutume pratiquée par d'anciens tyrans, consistant à attacher un cadavre à un captif en guise de punition, et à l'obliger à traîner ce fardeau encombrant et offensant avec lui partout où il allait. Je ne vois aucune preuve que l'apôtre ait eu cette idée en tête. Mais un tel fait peut être utilisé comme une illustration frappante et peut-être pas impropre du sens de l'apôtre ici. Aucune force de mots ne pourrait exprimer un sentiment plus profond ; aucune n'indiquerait avec plus d'émotion la nécessité de la grâce de Dieu pour accomplir ce à quoi les pouvoirs humains sans aide sont incompétents.

Je remercie Dieu - C'est-à-dire que je remercie Dieu d'avoir opéré une délivrance à laquelle je suis moi-même incompétent. Il y a un moyen de sauvetage, et je le dois entièrement à sa miséricorde dans le Seigneur Jésus-Christ. Ce que la conscience ne pouvait pas faire, ce que la loi ne pouvait pas faire, ce que la force humaine seule ne pouvait pas faire, a été accompli par le plan de l'Évangile ; et c'est là, et là seulement, que l'on peut espérer une délivrance complète. C'est le point vers lequel tendait tout son raisonnement ; et après avoir ainsi montré que la loi était insuffisante pour opérer cette délivrance, il est maintenant prêt à prononcer le langage de la reconnaissance chrétienne pour le fait qu'elle peut être opérée par l'évangile. La supériorité de l'évangile sur la loi pour vaincre tous les maux auxquels l'homme est soumis est ainsi triomphalement établie ; comparez 1 Corinthiens 15:57.

Ainsi donc - Comme résultat de toute l'enquête, nous sommes arrivés à cette conclusion.

Avec l'esprit - Avec l'intelligence, la conscience, les buts ou les intentions de l'âme. C'est une caractéristique de la nature renouvelée. On ne pourra jamais affirmer d'un pécheur impénitent qu'il a servi la loi de Dieu par son esprit.

Je suis moi-même - C'est toujours la même personne, bien qu'elle agisse de cette manière apparemment contradictoire.

Servir la loi de Dieu - Lui faire honneur en tant que loi juste et sainte, Romains 7:12, Romains 7:16, et être enclin à lui obéir, Romains 7:22, Romains 7:24.

Mais avec la chair - Les propensions et les convoitises corrompues, Romains 7:18,

La loi du péché - C'est-à-dire, dans les membres. La chair dans son ensemble, dans toutes ses propensions et passions natives, conduit au péché ; elle n'a aucune tendance à la sainteté ; et ses corruptions ne peuvent être vaincues que par la grâce de Dieu. Nous avons donc,

(1) Une vue du triste et douloureux conflit entre le péché et Dieu. Ils sont opposés en toutes choses.

(2)Nous voyons l'effet rageur et desséchant du péché sur l'âme. En toutes circonstances, il tend à la mort et au malheur.

(3) Nous voyons l'impuissance de la loi et de la conscience à le surmonter. La tendance des deux est de produire conflit et malheur. Et,

(4)Nous voyons que seul l'évangile peut vaincre le péché. Nous devrions être de plus en plus reconnaissants du fait que ce qui n'a pas pu être accompli par la loi peut l'être par l'évangile, et que Dieu a conçu un plan qui permet une délivrance complète et qui donne au captif du péché un triomphe éternel.