Barnes’ Notes on the BibleRomains 11

Je dis donc - Cette expression doit être considérée comme exprimant le sens d'une objection. Paul, dans les chapitres précédents, avait déclaré que tous les Juifs devaient être rejetés. A cela, un Juif pouvait naturellement répondre : Faut-il croire que Dieu rejetterait son peuple qu'il avait autrefois choisi, à qui appartenaient l'adoption, les promesses, l'alliance et les nombreuses bénédictions accordées à un peuple favori ? Il était naturel qu'un Juif fasse de telles objections. Et il était important pour l'apôtre de montrer que sa doctrine était en accord avec toutes les promesses que Dieu avait faites à son peuple. L'objection, comme on le verra par la réponse de Paul, est fondée sur la supposition que Dieu a rejeté "tout son peuple", ou qu'il l'a "entièrement rejeté" ; il répond à cette objection en montrant

(1) que Dieu l'avait sauvé, lui qui était juif, et qu'il ne pouvait donc pas vouloir dire que Dieu avait rejeté tous les juifs Romains 11:1;

(2) qu'aujourd'hui, comme aux époques précédentes de grand déclin, Dieu avait réservé un reste Romains 11:2-5;

(3) qu'il était conforme aux Écritures qu'une partie soit endurcie Romains 11:6-10;

(4) que le rejet n'était pas définitif, mais devait permettre aux païens d'accéder aux privilèges de la chrétienté Romains 11:11-24;

(5) que les Juifs devaient encore revenir à Dieu et être rétablis dans sa faveur, de sorte qu'on ne pouvait pas objecter que Dieu avait définitivement et totalement rejeté son peuple, ou qu'il avait violé ses promesses.

En même temps, cependant, la doctrine que Paul avait soutenue était vraie, à savoir que Dieu leur avait retiré leurs privilèges exclusifs et spéciaux, et avait rejeté une grande partie de la nation.

Rejetés- Rejetés ou mis à l'écart. Dieu les a-t-il reniés au point qu'ils ne peuvent plus être son peuple.

Son peuple - Ceux qui sont depuis longtemps dans la relation d'alliance avec lui, c'est-à-dire les Juifs.

ADieu ne plaise - Littéralement, cela ne peut pas ou ne peut pas être. C'est une expression qui nie fortement que cela puisse se produire et qui signifie que Paul n'avait pas l'intention d'avancer une telle doctrine ; Luc 20:16; Romains 3:4, Romains 3:6, Romains 3:31; Romains 6:2, Romains 6:15; Romains 7:7, Romains 7:13.

Car moi aussi je suis Israélite - Pour leur montrer qu'il ne voulait pas affirmer que tous les Juifs devaient nécessairement être rejetés, il cite son propre cas. Il était juif, et pourtant il recherchait la faveur de Dieu et la vie éternelle. Si je disais que tous les Juifs doivent être exclus de la faveur de Dieu, alors je serais moi aussi sans espoir de salut, car je suis Juif".

De la descendance d'Abraham - Descendant d'Abraham. L'apôtre mentionne cela pour montrer qu'il était juif à tous égards, qu'il avait droit à tous les privilèges des juifs, et qu'il devait être exposé à toutes leurs obligations et à tous leurs dangers. Si la postérité d'Abraham doit nécessairement être retranchée, il doit lui-même être rejeté. Les Juifs attachaient beaucoup d'importance au fait de descendre d'un ancêtre aussi illustre qu'Abraham Matthieu 3:9; et Paul leur montre qu'il avait droit à tous les privilèges d'une telle descendance ; comparez Philémon 3:4-5.

De la tribu de Benjamin - Cette tribu se trouvait à l'origine près de Jérusalem. Le temple fut construit sur la ligne qui séparait les tribus de Juda et de Benjamin. Il n'est pas improbable que l'appartenance à l'une de ces tribus ait été considérée comme un honneur particulier. Paul le mentionne ici conformément à leur coutume, car ils considéraient comme très important de conserver leur généalogie et de pouvoir déclarer non seulement qu'ils étaient juifs, mais aussi de désigner la tribu et la famille à laquelle ils appartenaient.

Dieu a rejeté - C'est une négation explicite de l'objection.

Ceux qu'il a connus d'avance - Le mot "connaître d'avance" ne signifie pas seulement prévoir une chose, mais implique dans ce cas un dessein ou un plan antérieur ; voir la note sur Romains 8:29. Le sens de ce passage est simplement que Dieu n'a pas rejeté ceux qu'il avait prévus ou conçus pour être son peuple. C'est la déclaration d'un grand principe du gouvernement divin, à savoir que Dieu n'est pas changeant et qu'il ne rejetterait pas ceux qu'il avait destinés à être son peuple. Même si la masse de la nation devait être rejetée, il ne s'ensuivrait pas que Dieu aurait violé une promesse ou un pacte, ou qu'il aurait rejeté ceux qu'il avait connus à l'avance comme son vrai peuple. Dieu ne fait pas d'alliance de salut avec ceux qui sont dans leurs péchés ; et si les incrédules et les méchants sont rejetés, quels que soient les privilèges extérieurs dont ils ont pu jouir, il ne s'ensuit pas qu'il ait été infidèle à ceux qu'il avait connus d'avance ou qu'il avait désignés comme héritiers du salut. Il s'ensuit également que l'un des principes du gouvernement divin est que Dieu ne rejette pas ceux qui sont connus d'avance ou désignés comme ses amis. Il est donc prévu que ceux qui sont vraiment renouvelés persévèrent et obtiennent la vie éternelle.

Wot ye not - Ne pas savoir.

Que dit l'Écriture ? - Le passage cité ici se trouve dans 1 Rois 19:10-18.

D'Elias - D'Elie. Grec, "Élie" ἐν Ἡλιᾳ en HēliaCela ne signifie pas que cela a été dit à propos d'Élie, ou le concernant ; mais la référence est la manière habituelle de citer les Écritures parmi les Juifs. La division en chapitres et en versets leur était inconnue. (C'est pourquoi l'Ancien Testament était divisé en portions désignées par des sujets. Ainsi, Luc 20:37; Marc 12:26, " Au buisson " signifie le passage qui contient le récit du buisson ardent (voir les notes sur ces endroits). Ici, cela signifie, dans le passage ou la portion de l'Écriture qui donne un compte rendu d'Élie.

Il intercède auprès de Dieu contre Israël - Le mot traduit par " intercéder " ἐντυγχάνει entungchaneimeans proprement pour venir en aide à quelqu'un ; pour traiter les affaires de quelqu'un ; en particulier pour remplir la fonction d'avocat, ou pour plaider sa cause dans une cour de justice. Dans un sens similaire, il est appliqué au Christ dans sa fonction d'intercession pour nous dans les cieux ( Hébreux 7:25; Ésaïe 53:12). Dans la langue anglaise, le mot est constamment utilisé dans le bon sens, pour plaider pour quelqu'un, jamais pour plaider contre quelqu'un ; mais le mot grec peut impliquer l'un ou l'autre. Il exprime la fonction de celui qui gère les affaires d'un autre, et donc de celui qui gère les affaires de l'État contre un criminel ; lorsqu'il est suivi de la préposition pour, il signifie intercéder ou plaider pour une personne ; lorsqu'il est suivi de contre κατά katait , il signifie accuser ou mettre en accusation. C'est ce qu'il signifie ici. Il accuse ou met en accusation la nation des Juifs devant Dieu ; il les accuse d'un crime ; le crime est précisé immédiatement.

Seigneur, ils ont tué - Cette phrase est tirée de 1 Rois 19:10. La citation n'est pas littérale, mais le sens est conservé. C'est une accusation qu'Élie porte contre toute la nation, et l'acte de tuer les prophètes est considéré par lui comme une expression du caractère du peuple, ou du fait qu'il était universellement enclin à la méchanceté. Il est vrai qu'ils avaient tué les prophètes, etc., 1 Rois 18:4, 1 Rois 18:13; mais la déduction qu'Élie semble en avoir tirée, qu'il n'y avait pas de gens pieux dans la nation, n'était pas fondée.

Les autels, d'après la loi de Moïse, devaient être faits de terre ou de pierres non taillées ; Exode 20:24-25. C'est pourquoi l'expression "les creuser" signifie les démolir ou les détruire complètement.

Tes autels - Il y avait un grand autel devant le tabernacle et le temple, sur lequel les Juifs devaient faire leurs sacrifices quotidiens. Mais il ne leur était pas interdit de faire des autels ailleurs ( Exode 20:25). C'est pourquoi ils sont mentionnés comme existant ailleurs : 1 Samuel 7:17; 1 Samuel 16:2-3; 1 Rois 18:30, 1 Rois 18:32. C'est de ces autels qu'Élie se plaignait d'avoir été renversés par les Juifs, ce qui était considéré comme l'expression d'une grande impiété.

Je suis resté seul - Je suis le seul prophète qui soit resté en vie. On nous dit que lorsque Jézabel fit périr les prophètes de l'Éternel, Abdias prit cent d'entre eux et les cacha dans une caverne ( 1 Rois 18:4). Mais il n'est pas improbable qu'ils aient été découverts et mis à mort par Achab. Le récit qu'Obadia fit à Elie lorsqu'il le rencontra (1 Rois 18:13) semble favoriser cette hypothèse.

Cherchez ma vie - C'est-à-dire qu'Achab et Jézabel cherchent à me tuer. Ils le firent parce qu'il avait vaincu et tué les prophètes de Baal ( 1 Rois 19:1-2). Il est difficile de concevoir une époque de plus grande détresse et de plus grand déclin dans la religion que celle-ci. Il n'est pas arrivé souvent que tant de choses décourageantes se soient produites dans l'Eglise à la même époque. Les prophètes de Dieu avaient été tués, mais un homme seul semblait avoir du zèle pour la vraie religion ; la nation courait à l'idolâtrie ; les dirigeants civils étaient criminellement méchants et étaient les chefs de l'apostasie universelle ; et toutes les influences de la richesse et de la puissance se dressaient contre la vraie religion pour la détruire. Il était naturel que l'homme de Dieu solitaire se sente découragé et seul face à cette culpabilité universelle, et qu'il se rende compte qu'il n'avait aucun pouvoir pour résister à cette marée de crimes et de calamités.

La réponse de Dieu - ὁ χρηματισμό&sigmaf ho chrēmatismosCe mot n'est utilisé nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie un oracle, une réponse divine. Il n'indique pas la manière dont cela s'est fait, mais implique seulement que c'était un oracle, ou une réponse faite à sa plainte par Dieu. Une telle réponse, en un tel moment, serait pleine de réconfort, et ferait taire toute plainte. La façon dont cette réponse a été donnée en fait, n'était pas dans une tempête, ou un tremblement de terre, mais dans une petite voix calme ; 1 Rois 19:11-12

.J'ai réservé -

A moi-même -

Sept mille hommes -

Qui n'ont pas fléchi le genou - Fléchir le genou est une expression qui dénote l'adoration ; Philémon 2:10; Ephésiens 3:14; Esaïe 45:23

à Baal -

Au temps présent - Au temps où l'apôtre écrivait. Bien que la masse de la nation doive être rejetée, il ne s'ensuit pas que tous doivent être exclus de la faveur de Dieu. De même qu'au temps d'Elie, alors que tout paraissait sombre et que toute la nation, sauf une, semblait avoir apostasié, il y avait un nombre considérable de vrais amis de Dieu ; de même, au temps de Paul, bien que la nation eût rejeté son Messie, bien que, par conséquent, elle dût être rejetée en tant que peuple, et bien qu'elle fût éminemment méchante et corrompue, il ne s'ensuivait pas que tous fussent rejetés ou qu'il y eût des exclus sur lesquels Dieu avait voulu accorder le salut.

Un reste - Ce qui est laissé ou réservé ; Romains 9:27. Il se réfère ici, sans doute, à la partie de la nation qui était vraiment pieuse, ou qui avait embrassé le Messie.

Selon l'élection de la grâce - Par un choix ou une élection gracieuse ou miséricordieuse, et non par un quelconque mérite propre. Comme au temps d'Elie, c'était parce que Dieu les avait réservés à lui-même que quelqu'un était sauvé de l'idolâtrie, ainsi maintenant c'est par la même gracieuse souveraineté que quelqu'un était sauvé de l'incrédulité dominante. L'apôtre n'en précise pas le nombre, mais il ne fait aucun doute qu'une multitude de Juifs ont été sauvés en devenant chrétiens, bien que, par rapport à la nation - la multitude qui a rejeté le Messie - ce ne soit qu'un reste. L'apôtre montre ainsi que tout l'ancien peuple de Dieu n'a pas été rejeté, et qu'aucun de ceux qu'il avait prévus ne l'a été. Et bien qu'il ait prouvé qu'une grande partie des Juifs devait être rejetée et que l'infidélité était répandue, il y en avait néanmoins qui avaient été Juifs, qui étaient vraiment pieux et avaient droit à la faveur de Dieu. Ils ne devaient pas non plus considérer cet état de choses comme remarquable, car un cas parallèle était relaté dans leurs propres Écritures. Nous pouvons apprendre de ce récit

(1) qu'il n'est pas sans précédent que l'amour de beaucoup se refroidisse, et que l'iniquité abonde.

(2) que cela a tendance à produire un profond sentiment et une grande sollicitude parmi les vrais amis de Dieu. Ainsi, David dit : "Des fleuves d'eau coulent dans mes yeux parce qu'ils n'observent pas ta loi" ; Psaume 119:136 ; comparez Jérémie 9:1 ; Luc 19 :41.

(3) que dans ces temps les plus sombres, nous ne devons pas nous décourager. Il peut y avoir beaucoup plus de vraie piété dans le monde que ce que nous pouvons supposer dans notre découragement. Nous devons prendre courage en Dieu, et croire qu'il n'abandonnera pas ceux qui sont ses vrais amis, ou ceux à qui il a voulu accorder la vie éternelle.

(4) C'est de Dieu que tous ne sont pas corrompus et perdus. C'est seulement grâce à l'élection de la grâce, à son choix miséricordieux, que tous sont sauvés. Et de même que, dans les temps les plus sombres, il s'est réservé un peuple, de même nous devons croire qu'il répondra encore à l'abondance du mal et sauvera de la mort éternelle ceux qu'il a choisis.

Et si la grâce - Si le fait que quelqu'un soit réservé l'est par grâce, ou faveur, alors ce ne peut être comme une récompense du mérite. Paul saisit ainsi l'occasion de combattre une idée favorite des Juifs, à savoir que nous sommes justifiés par l'obéissance à la loi. Il leur rappelle qu'au temps d'Elie, c'était parce que Dieu les avait réservés ; qu'il en est de même maintenant ; et que par conséquent leur doctrine du mérite ne peut être vraie ; voir Romains 4:4-5; Galates 5:4; Ephésiens 2:8-9.

Autrement la grâce - Si les gens sont justifiés par leurs œuvres, cela ne pouvait pas être une question de faveur, mais était une dette. S'il était possible que la doctrine de la justification par la grâce soit maintenue et qu'en même temps la doctrine juive du mérite soit vraie, il s'ensuivrait que la grâce aurait changé de nature, ou serait une chose différente de ce que le mot signifiait proprement. L'idée d'être sauvé par le mérite contredit l'idée même de la grâce. Si un homme a une dette envers moi et qu'il la paie, on ne peut pas dire que ce soit par faveur ou par grâce. J'ai un droit sur lui pour cela, et il n'y a aucune faveur dans le fait qu'il paie son juste dû.

Mais si c'est par les oeuvres -" Les oeuvres" signifient ici la conformité à la loi ; et être sauvé par les oeuvres serait être sauvé par cette conformité comme cause méritoire. Bien sûr, il ne peut y avoir de grâce ou de faveur dans le fait de donner ce qui est dû : s'il y avait de la faveur ou de la grâce, alors les oeuvres perdraient leur caractéristique essentielle et cesseraient d'être la cause méritoire de l'obtention des bénédictions. Ce qui est payé comme une dette n'est pas conféré comme une faveur.

Il s'ensuit que le salut ne peut être en partie par la grâce et en partie par les œuvres. Ce n'est pas parce que les gens peuvent prétendre à la faveur de Dieu, mais par sa simple grâce non méritée. Celui qui n'est pas disposé à obtenir la vie éternelle de cette manière, ne peut pas l'obtenir du tout. Les doctrines de l'élection et du salut par la seule grâce ne peuvent être énoncées plus explicitement qu'elles ne le sont dans ce passage.

Et alors ? - Quelle est la conclusion à tirer de cet argument ? Israël n'a pas obtenu", c'est-à-dire que les Juifs en tant que peuple n'ont pas obtenu ce qu'ils cherchaient. Ils ont cherché la faveur de Dieu par leur propre mérite ; et comme il était impossible de l'obtenir de cette manière, ils ont, en tant que peuple, échoué à obtenir sa faveur, et seront rejetés.

Ce qu'il cherche - C'est-à-dire le salut par leur propre obéissance à la Loi.

L'élection a - L'intention de choisir de la part de Dieu a obtenu, ou garanti, ce que la recherche des Juifs ne pouvait pas garantir. Ou bien l'abstrait ici peut être mis pour le concret, et le mot "élection" peut signifier la même chose que les élus. Les élus, les réservés, la partie choisie du peuple, ont obtenu la faveur de Dieu.

L'a obtenue - C'est-à-dire la faveur, ou la miséricorde, de Dieu.

Le reste - La grande masse du peuple qui restait dans l'incrédulité et qui avait rejeté le Messie.

Ont été aveuglés - Le mot dans l'original signifie aussi ont été endurcis ἐπωρώθησαν epōrōthēsanIl vient d'un mot qui signifie proprement devenir dur, comme le font les os qui sont brisés et qui sont ensuite unis ; ou comme le font parfois les articulations quand elles deviennent calleuses ou raides. Il a probablement été appliqué aussi à la formation d'une substance dure dans l'œil, une cataracte, et signifie alors la même chose que d'être aveuglé. Appliqué à l'esprit, il signifie donc ce qui est "dur, obstiné, insensible, stupide" ; ainsi, appliqué aux Juifs, il signifie qu'ils étaient aveugles et obstinés ; voir Marc 6:52, "Leur cœur était endurci" ; Marc 8:17; Jean 12:40. Ce mot n'apparaît à aucun autre endroit dans le Nouveau Testament. Ce verset affirme simplement que "les autres se sont endurcis", mais il n'affirme rien sur la manière dont cela s'est produit. En ce qui concerne "l'élection", il est affirmé qu'elle était de Dieu ; Romains 11:4. Quant aux autres, le fait de leur aveuglement est simplement mentionné, sans rien affirmer de la cause ; voir Romains 11:8.

Selonqu'il est écrit - C'est-à-dire qu'ils sont aveuglés conformément à ce qui est écrit. Le fait et la manière sont conformes à l'ancienne déclaration. Cela est rapporté dans Ésaïe 29:10 et dans Deutéronome 29:4. Le même sentiment se retrouve en substance dans Ésaïe 6:9-10. Mais l'endroit principal auquel il est fait allusion ici est sans doute Ésaïe 29.10: " Car l'Éternel a répandu sur vous l'esprit d'un profond sommeil, et il a fermé vos yeux ; il a couvert les prophètes et vos chefs " La citation n'est cependant pas faite littéralement, ni d'après l'hébreu, ni d'après la Septante ; mais le sens est conservé. L'expression "comme" signifie sur le même principe ou de la même manière.

Dieu a donné - Des expressions de ce genre sont courantes dans les Ecritures, où Dieu est représenté comme ayant un rôle dans la production de la méchanceté et de la stupidité des pécheurs ; voir Romains 9:17-18; voir la note Matthieu 13:15; Marc 4:11-12; voir aussi 2 Thessaloniciens 2:11. Cette citation n'est pas littérale. L'hébreu d'Ésaïe est : Dieu a répandu sur eux l'esprit de sommeil. Le sens, cependant, est conservé.

L'esprit de sommeil- L'esprit de sommeil n'est pas différent du sommeil lui-même. Le mot "esprit" est souvent utilisé de cette manière. Le mot " sommeil " est ici une traduction littérale de l'hébreu. Mais le mot grec κατανύξεως katanuxeōsimplique aussi la notion de componction, et c'est pourquoi il est rendu par le mot "remords" dans la marge. Il signifie toute émotion ou toute influence qui affaiblit les facultés et les rend insensibles.

Les yeux pour ne pas voir - Cette expression n'est pas tirée littéralement d'un seul endroit de l'Ancien Testament, mais elle exprime le sens général de plusieurs passages : Isaïe 6:10; Deutéronome 29:4. Elle désigne un état d'esprit qui n'est pas différent d'un esprit de sommeil. Lorsque nous dormons, les yeux sont insensibles aux objets environnants et l'oreille aux sons. Bien que ces organes soient parfaits en eux-mêmes, l'esprit est comme s'ils ne l'étaient pas, et nous avons des yeux qui ne voient pas et des oreilles qui n'entendent pas. Il en est ainsi des Juifs. Bien qu'ils aient eu toutes les facultés nécessaires pour comprendre et recevoir l'Évangile, ils l'ont rejeté.

Ils étaient stupides et insensibles à ses prétentions et à ses vérités.

Jusqu'à ce jour - Jusqu'au jour où Paul a écrit

La caractéristique des Juifs qui existait au temps d'Isaïe existait aussi au temps de Paul. C'était un trait de caractère du peuple, et leur insensibilité aux exigences de l'Evangile n'avait rien de nouveau pour eux.

David dit - Cette citation est tirée du Psaume 69:22-23. Ce psaume est cité à plusieurs reprises comme faisant référence aux événements relatés dans le Nouveau Testament (voir la note relative à Actes 1:2). (Cette citation est introduite immédiatement après celle qui se réfère indubitablement au Seigneur Jésus. Le passage cité ici suit immédiatement comme une imprécation de vengeance pour leurs péchés : " Que leur table ", etc. La citation n'est cependant pas faite littéralement à partir de l'hébreu ou de la Septante, mais le sens seul est conservé. L'hébreu dit : "Que leur table devant eux soit un piège, et pour ceux qui sont en paix, qu'elle soit une égrenure" ; la Septante dit : "Que leur table devant eux soit un piège, une pierre d'achoppement et une offense" ; l'ancien Targum dit : "Que la table qu'ils avaient préparée devant moi soit un piège, et que leurs sacrifices soient une offense".

Le sens est le suivant. Le mot "table" désigne la nourriture. Ils en attendaient du plaisir et du soutien. David prie pour que cette table, où ils s'attendaient à la joie et au réconfort, devienne pour eux le moyen d'une punition et d'un juste châtiment. Un piège est un moyen de capturer des oiseaux ou des bêtes sauvages. Ils y sont attirés, ou y marchent ou y volent imprudemment, et le piège leur tombe dessus soudainement. Il en est de même pour les Juifs. La requête est que, tandis qu'ils cherchaient le rafraîchissement et la joie, et qu'ils ne prévoyaient à leur table aucun danger, on en fasse le moyen de leur ruine. Le seul moyen d'y parvenir serait que leurs jouissances temporelles les éloignent de Dieu et les rendent stupides et indifférents à l'égard de leurs intérêts spirituels. C'est souvent le résultat des plaisirs de la table ou de la recherche des satisfactions sensuelles. L'apôtre ne dit pas si cette prière était bonne ou mauvaise. L'usage qu'il semble en faire est que l'imprécation de David devait être considérée comme une prophétie, que ce qu'il demandait s'accomplirait, et que cela s'était effectivement produit au temps de l'apôtre ; que leurs jouissances mêmes, leurs privilèges nationaux et privés, avaient été le moyen de les éloigner de Dieu, avaient été un piège pour eux, et étaient la cause de leur aveuglement et de leur infidélité. Cela aussi est présenté dans le psaume comme une punition pour lui avoir donné du vinaigre à boire ; et leur traitement du Messie était la cause immédiate pour laquelle tout cet aveuglement s'était abattu sur les Juifs.

Un piège - Il s'agit de tout ce qui sert à attraper les bêtes sauvages à la chasse. Le mot "piège" se réfère plutôt aux oiseaux.

Et une pierre d'achoppement - Tout ce qui fait trébucher ou tomber. Par conséquent, tout ce qui nous pousse à pécher ou à nous ruiner.

Et une récompense - Le mot hébreu traduit par "ce qui aurait dû être pour leur bien-être" peut avoir ce sens, et peut désigner leur récompense, ou ce qui leur est rendu de manière appropriée. Il signifie ici que leur confort et leurs plaisirs ordinaires, au lieu de favoriser leur bien-être permanent, peuvent être l'occasion de leur culpabilité et de leur ruine. C'est souvent l'effet des conforts terrestres. Ils pourraient nous conduire à Dieu, et devraient susciter notre gratitude et notre louange ; mais ils sont souvent utilisés de façon abusive pour nous endormir spirituellement et nous rendre coupables, et ils deviennent l'occasion de notre ruine. C'est ainsi que les riches oublient le plus souvent Dieu et que l'abondance même de leurs bénédictions devient le moyen de l'obscurité de l'esprit, de l'ingratitude, de l'absence de prière et de la ruine. Satisfaits de leurs biens, ils oublient celui qui les a donnés ; et tandis qu'ils jouissent de nombreuses bénédictions terrestres, Dieu envoie la stérilité dans leurs âmes. Telle fut la faute de Sodome, " l'orgueil, la richesse du pain et l'abondance de l'oisiveté " ( Ezéchiel 16:49), et c'est contre cela que Moïse mit solennellement les Juifs en garde ( Deutéronome 6:11-12; Deutéronome 8:10-12). La même mise en garde pourrait s'appliquer aux habitants de ce pays, et particulièrement à ceux qui sont riches et qui ont reçu tout ce que leur coeur a désiré. L'usage que l'apôtre fait de ce passage des Psaumes montre clairement qu'il le considère plutôt comme une dénonciation prophétique de leurs péchés - une prédiction de ce qui arrivera - que comme une prière. En son temps, cette prophétie s'était accomplie, et les privilèges nationaux des Juifs, dont ils s'enorgueillissaient tant, et qui auraient pu être de si grandes bénédictions, ont été l'occasion de leur plus grand péché en rejetant le Messie, et de leur plus grande condamnation. Ainsi, leur table est devenue un piège, etc.

Romains 11:10

Que leurs yeux s'obscurcissent - Cette phrase est tirée littéralement du psaume, et c'est évidemment la partie principale du passage que l'apôtre avait à l'esprit. Elle s'est accomplie dans l'insensibilité et l'aveuglement des Juifs. L'apôtre leur montre que cela avait été prédit ou invoqué depuis longtemps comme une punition pour avoir donné du vinaigre à boire au Messie ( Psaume 69:21, Psaume 69:23).

Et qu'ils courbent toujours le dos - L'hébreu Psaume 69:23 dit : " Que leurs reins chancellent ou s'agitent ", c'est-à-dire comme quelqu'un qui porte un lourd fardeau. L'apôtre a conservé ce sens. Il signifie : Qu'ils soient appelés à porter des fardeaux lourds et accablants, qu'ils soient soumis au labeur ou à la servitude, en récompense de leurs péchés. Il est clair que cela s'est abattu sur les Juifs au temps de Paul, et il est encore plus clair que cela s'est abattu sur eux, comme le laisse entendre le psaume, à la suite de la manière dont ils ont traité le Messie. On a éprouvé beaucoup de difficultés à concilier les demandes de calamités adressées aux ennemis dans les psaumes avec l'esprit du Nouveau Testament. Il n'est peut-être pas possible de les réconcilier toutes, et il n'est pas du tout improbable que beaucoup de ces imprécations aient été erronées. David n'était pas un homme parfait, et l'Esprit d'inspiration n'est pas responsable de ses imperfections. Toutes les doctrines énoncées par les écrivains sacrés sont vraies ; tous les faits rapportés sont rapportés tels qu'ils étaient.

Mais il ne s'ensuit pas que tous les hommes qui ont écrit, ou au sujet desquels un récit a été fait, étaient parfaits. C'est le contraire qui est vrai. Et le fait que nous ayons un compte rendu des défaillances et des imperfections de ces hommes ne va pas à l'encontre de l'inspiration des Ecritures. Lorsqu'ils ont exprimé des sentiments déplacés, lorsqu'ils ont manifesté des sentiments déplacés, lorsqu'ils ont accompli des actions mauvaises, ce n'est pas un argument contre l'inspiration des Ecritures que ces faits aient été rapportés. Tout ce qui est fait dans un tel cas, et tout ce que l'inspiration exige, c'est qu'elles soient enregistrées telles qu'elles sont. Nous souhaitons voir la nature humaine telle qu'elle est ; et l'un des buts de l'enregistrement de ces manquements est de montrer ce qu'est l'homme, même sous l'influence de la religion ; non pas comme un être parfait, car cela ne serait pas vrai, mais tel qu'il existe réellement, mêlé d'imperfections. Ainsi, de nombreux souhaits des anciens saints, aussi imparfaits soient-ils, sont condamnés comme des péchés par l'esprit de la religion chrétienne.

Ils n'ont jamais été recommandés ou approuvés, mais ils sont enregistrés pour nous montrer ce qu'était en fait le caractère de l'homme, même partiellement sous l'influence de la religion. C'est probablement de cette nature qu'étaient beaucoup de requêtes dans les Psaumes ; et l'Esprit de Dieu n'est pas plus responsable du sentiment parce qu'il est enregistré, qu'il ne l'est des sentiments des Édomites lorsqu'ils disaient : " Rasez-la, rasez-la jusqu'aux fondations " Psaume 137:7. Beaucoup de ces prières, cependant, étaient des imprécations sur ses ennemis en tant qu'homme public, en tant que magistrat du pays. Puisqu'il est juste et souhaitable que le voleur et le pirate soient découverts et punis, puisque toutes les bonnes personnes le recherchent et que c'est indispensable au bien-être de la communauté, où est l'inconvenance de prier pour qu'il en soit ainsi ? N'est-il pas juste de prier pour que les lois soient exécutées, pour que la justice soit maintenue et pour qu'un frein soit imposé aux coupables ? Assurément, cela peut se faire dans un esprit très différent de celui de la vengeance. Le magistrat peut prier Dieu de l'aider dans ce qu'il est chargé de faire et dans ce qui doit être fait. D'ailleurs, beaucoup de ces imprécations étaient considérées comme de simples prédictions des effets du péché, ou de ce que Dieu ferait au coupable. C'est le cas que nous examinons maintenant, tel qu'il a été compris par l'apôtre. Mais dans une prédiction, il n'y a rien de mal.

Ont-ils trébuché pour tomber ? - C'est là une objection à laquelle l'apôtre répond. Le sens est le suivant : le dessein de Dieu est-il que les Juifs soient totalement et irrémédiablement rejetés ? Même en admettant qu'ils soient aujourd'hui incrédules, qu'ils aient rejeté le Messie, qu'ils aient trébuché, le dessein de Dieu est-il de les exclure définitivement de la miséricorde ? L'expression trébucher est introduite parce qu'il vient de parler d'une pierre d'achoppement. Elle ne signifie pas tomber à terre, ni tomber au point de ne pouvoir se relever, mais heurter du pied un obstacle, être arrêté dans sa marche et menacé de tomber. Il signifie donc se tromper, pécher, être en danger. Tomber exprime l'état dans lequel se trouve un homme qui bute sur un obstacle de telle sorte qu'il ne peut se relever, mais tombe à terre. D'où le fait de se tromper, de pécher, ou d'être rejeté irrémédiablement. L'apôtre montre que cette dernière n'était pas la manière dont les Juifs étaient tombés, qu'ils ne devaient pas être rejetés pour toujours, mais que leur chute avait été l'occasion d'introduire les païens dans les privilèges de l'Évangile, et qu'ensuite ils devaient être rétablis.

Dieu l'interdit - En aucun cas ; voir Romains 11:1.

Mais plutôt par leur chute - Au moyen de leur chute. Le mot " chute " se réfère ici à toute leur conduite et à leur destin lors de la venue du Messie et de la rupture de leur établissement en tant que nation. Leur rejet du Messie, la destruction de leur ville et de leur temple, l'abandon de leurs rites cérémoniels, le rejet et la dispersion de leur nation par les Romains, tout cela entre dans le sens du mot "chute" ici, et a été l'occasion d'introduire le salut auprès des Gentils.

Salut - La religion chrétienne, avec tous ses bienfaits salvateurs. Cela ne signifie pas que tous les païens devaient être sauvés, mais que la voie était ouverte, qu'ils pouvaient avoir accès à Dieu et obtenir sa faveur par l'intermédiaire du Messie.

Les païens - Tout le monde qui n'est pas juif. Le rejet et la chute des Juifs ont contribué à l'introduction des païens de la manière suivante :

(1) Ils ont brisé la barrière qui avait longtemps subsisté entre eux.

(2) Il était logique et approprié, puisqu'ils avaient rejeté le Messie, d'en faire connaître l'existence à d'autres.

(3) elle était liée à la destruction du temple et des rites de la loi mosaïque, et leur enseignait, ainsi qu'à tous les autres, que le culte de Dieu ne devait pas être confiné en un seul lieu.

(4) Les calamités qui frappèrent la nation juive dispersèrent les habitants de la Judée et, avec les Juifs, ceux qui étaient devenus chrétiens, et c'est ainsi que l'Évangile fut porté dans d'autres pays.

(5) Ces calamités, la conduite des Juifs et la fin de l'économie juive ont permis aux apôtres et aux autres chrétiens de se faire une idée juste du véritable but des institutions mosaïques. Si le temple avait subsisté, si la nation avait continué à prospérer, il se serait écoulé beaucoup de temps avant qu'ils ne se détachent effectivement de ces rites. L'expérience a montré qu'ils étaient lents à comprendre que les cérémonies juives devaient cesser. Quelques-unes des questions les plus agitées de l'Église primitive portaient sur ce point ; et si le temple n'avait pas été détruit, la lutte aurait été beaucoup plus longue et plus difficile.

Pour les rendre jaloux - Selon la prédiction de Moïse, Deutéronome 32:21; voir Romains 10:19.

Si leur chute- Si leur déchéance ou leur chute. Si leur rejet temporel et leur mise à l'écart pour un temps ont déjà accompli tant de choses.

Lesrichesses du monde - Le mot "richesses" signifie richesse, abondance de biens ; plus que ce qui est nécessaire pour subvenir à nos besoins. Il désigne donc aussi tout ce qui peut favoriser notre confort ou notre bonheur, car la richesse est le moyen d'assurer notre bien-être. L'Évangile est appelé richesse, car il est le moyen de notre plus grande jouissance et de notre bien-être éternel. C'est le moyen de conférer d'innombrables bénédictions spirituelles au monde païen ; et comme cela s'est fait par la chute des Juifs, on peut dire que leur chute a été la richesse du monde. C'était l'occasion ou le moyen sans lequel les bénédictions de l'Évangile ne pouvaient être conférées au monde.

La diminution d'eux - Marge, "Décroissance" "Perte" ἥττημα hēttēmaCe mot signifie diminution, défaut, ce qui est manquant ou absent. D'où aussi le jugement, la condamnation. Ici, il signifie leur dégradation, le retrait de leurs privilèges particuliers, leur rejet. Il s'oppose à "leur plénitude". "

Les richesses des païens - Le moyen de conférer d'importantes bénédictions aux païens.

Combien plus leur plénitude - Le mot "plénitude

πλήρωμα

plērōmame signifie ce qui remplit, ou complète quelque chose

Il s'applique ainsi à ce qui remplit un vase ou une coupe, ainsi qu'à la pièce d'étoffe que l'on met pour combler la déchirure d'un vêtement ; Matthieu 9:16. L'amour est l'accomplissement de la loi ", c'est-à-dire qu'il complète la loi, ou ce qui rend l'obéissance complète ; voir Galates 5:14. Elle s'oppose ici à leur chute et à leur diminution, et signifie manifestement leur rétablissement complet dans la faveur de Dieu, leur sortie de l'incrédulité et de l'apostasie. L'apôtre poursuit en montrant qu'il y aura un tel rétablissement. Le sentiment du passage est donc le suivant : Si leur rejet et leur punition, leur coupure de la faveur de Dieu, événement apparemment si peu propre à favoriser la propagation de la vraie religion, si leur retrait de toute influence active dans la diffusion de la vraie connaissance de Dieu, sont pourtant l'occasion de tant de bénédictions pour l'humanité, comme celles qui ont accompagné la propagation de l'Evangile à la suite de ce rejet, combien plus nous attendrons-nous lorsqu'ils seront rétablis, lorsque l'énergie et le zèle de la nation juive s'uniront aux efforts des autres pour répandre la connaissance du vrai Messie. Nous ne savons pas de quelle manière ni quand cela se produira. Mais il est facile de voir que si le peuple juif se convertissait à la foi chrétienne, il aurait les moyens de répandre la vérité, ce que l'Eglise n'a jamais eu sans lui.

(1) Ils sont dispersés dans toutes les nations et ont accès à tous les peuples.

(2) leur conversion, après une si longue incrédulité, aurait toute la puissance et l'influence d'un miracle accompli devant toutes les nations. On verrait pourquoi ils ont été préservés, et leur conversion serait l'accomplissement le plus frappant des prophéties.

(3) ils connaissent les langues du monde, et leur conversion établirait immédiatement de nombreux missionnaires chrétiens au coeur de tous les royaumes du monde. Ce serait allumer d'un seul coup mille lumières dans toutes les parties obscures de la terre.

(4) Les Juifs ont montré qu'ils étaient éminemment aptes à répandre la vraie religion. C'est par des Juifs convertis au christianisme que l'Évangile a été répandu pour la première fois. Chacun des apôtres était juif, et ils n'ont rien perdu de l'ardeur, de l'esprit d'entreprise et du zèle qui ont toujours caractérisé leur nation. Leur conversion donnerait donc à l'Église une foule de missionnaires préparés à leur tâche, familiarisés avec toutes les coutumes, toutes les langues et tous les climats, déjà au cœur de tous les royaumes, et disposant à l'avance de facilités pour leur travail, que d'autres ne peuvent acquérir qu'au prix d'un lent labeur de plusieurs années.

Car c'est à vous, païens , que je parle - Ce que je dis à propos des Juifs, je le dis à propos de vous, païens, pour vous montrer de quelle manière vous avez été admis aux privilèges du peuple de Dieu, pour exciter votre reconnaissance, pour vous mettre en garde contre l'abus de ces miséricordes, etc. Paul ayant été chargé de leur prêcher, il avait le droit de leur parler avec autorité.

Je suis l'apôtre des païens - L'apôtre des païens, non que les autres apôtres n'aient pas prêché aux païens, car ils l'ont tous fait, excepté peut-être Jacques ; ni que Paul n'ait pas lui-même prêché quelquefois parmi les Juifs ; mais parce qu'il était spécialement appelé à porter l'Évangile aux païens, et que c'était là sa mission primitive Actes 9 :15; parce qu'il s'occupait principalement de rassembler et d'organiser des Églises dans les pays païens ; et parce que la charge des Églises païennes lui était spécialement confiée, tandis que celle des Églises juives était spécialement confiée à Pierre ; voir Galates 1:16; Éphésiens 3:8; Galates 2:7-8. Comme Paul a été spécialement désigné pour cette fonction, il a revendiqué une autorité spéciale pour s'adresser à ceux qui ont été rassemblés dans l'Église chrétienne à partir de pays païens.

Je magnifie ma charge - J'honore δοξάζω doxazōmon ministère. Je l'estime d'une grande importance ; et en montrant ainsi que l'Évangile doit être prêché aux païens, que la barrière entre eux et les Juifs doit être abattue, que l'Évangile peut être prêché à tous les peuples, je montre que la fonction qui proclame cela est une fonction d'un grand honneur. Un ministre ne peut pas se glorifier lui-même, mais il peut glorifier sa fonction. Il peut s'estimer inférieur au plus petit de tous les saints et indigne d'être appelé serviteur de Dieu Ephésiens 3:8, mais il peut se sentir ambassadeur du Christ, chargé d'un message de salut, ayant droit au respect dû à un ambassadeur et à l'honneur qui convient à un messager de Dieu L'union de ces deux choses constitue la dignité du ministère chrétien.

Sipar quelque moyen que ce soit - Si même en énonçant des vérités désagréables, si en faisant ressortir tous les conseils de Dieu, même ce qui menace leur destruction, je peux attirer leur attention et les sauver.

Jepeux susciter l'émulation - Je peux éveiller le zèle ou le désir sincère d'obtenir les mêmes bénédictions. Ceci était conforme à la prédiction de Moïse, que l'appel des païens exciterait leur attention et les amènerait à des sentiments profonds ; Note, Romains 10:19. L'apôtre comptait y parvenir en attirant leur attention sur les anciennes prophéties, en éveillant leurs craintes au sujet de leur propre danger, et en leur montrant les grands privilèges dont les païens pourraient jouir sous l'empire de l'Évangile ; il faisait ainsi appel à tous les principes de la bienveillance, à toute leur considération pour Dieu et pour les hommes, afin de les inciter à rechercher les mêmes bénédictions.

Ma chair - Mes compatriotes. Mes proches, ceux qui appartiennent à la même famille ou à la même nation ; Romains 9:3; Genèse 29:14; Juges 9:2; 2 Samuel 5:1; Esaïe 58:7.

Et en sauver quelques-uns - C'est le désir que l'apôtre a souvent exprimé (voir Romains 9:2-3; Romains 10:1-2) :

(1) que le ministère souhaite ardemment sauver les âmes des hommes.

(2) qu'ils doivent faire valoir tous les arguments et tous les appels en ce sens

(3) que même les vérités les plus terribles et les plus humiliantes peuvent avoir cette tendance. Aucune vérité n'est plus susceptible d'irriter et d'offenser que celle selon laquelle les Juifs seraient rejetés ; et pourtant l'apôtre s'en est servi avec tant de foi et de tendresse qu'il espérait et désirait que ce soit le moyen de sauver les âmes de ses compatriotes. La vérité irrite et enrage souvent, et c'est ainsi qu'elle excite l'attention. La réflexion ou l'interrogation, quelle que soit la manière dont elle est suscitée, peut aboutir à la conversion. Ainsi, même l'agitation, la vexation et la colère peuvent être le moyen de conduire un pécheur à Jésus-Christ. Cependant, l'objectif d'un ministre ne devrait pas être de susciter la colère. C'est une mauvaise émotion ; en elle-même, elle est mauvaise ; et si les gens peuvent être amenés à embrasser le Sauveur sans colère, c'est mieux. Aucun homme sage n'exciterait un orage et une tempête qu'il faudrait une puissance infinie pour maîtriser, alors que le même objectif pourrait être atteint dans une paix relative et sous la douce influence de l'amour.

(4) Il est juste d'utiliser tous les moyens en notre pouvoir, sans être absolument méchants, pour sauver les gens. Paul était plein d'astuces ; et une grande partie du succès du ministère dépendra d'une utilisation judicieuse des plans qui peuvent, par la bénédiction divine, arrêter et sauver les âmes des gens.

Car si leur rejet - Si leur rejet en tant que peuple spécial de Dieu - leur exclusion de leurs privilèges nationaux, à cause de leur incrédulité. C'est la même chose que "leur chute" ; Romains 11:12.

Soyez la réconciliation du monde - Le mot "réconciliation" καταλλαγή katallagēdésigne communément une pacification des parties en conflit ; une suppression de l'occasion de la différence, afin d'être de nouveau unis ; 1 Corinthiens 7 :11, " Qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari."Ce terme est généralement appliqué à la réconciliation, ou pacification, produite entre l'homme et Dieu par l'évangile. Ils sont amenés à l'union, à l'amitié, à la paix, par l'intervention du Seigneur Jésus-Christ ; Romains 5:10; 2 Corinthiens 5:18-19, " Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même " ; c'est pourquoi le ministère est appelé " ministère de la réconciliation " ; 2 Corinthiens 5:18. Et c'est pourquoi ce mot est utilisé pour exprimer l'expiation ; Romains 5:11, "Par lequel nous avons maintenant reçu l'expiation" (la réconciliation). Ici, il signifie que beaucoup de païens - le monde - ont été réconciliés avec Dieu à la suite de l'expulsion des Juifs. Par leur incrédulité, la voie avait été ouverte pour annoncer l'Évangile aux Gentils ; c'était l'occasion pour Dieu de l'envoyer aux nations de la terre ; comparez Actes 13:46.

La réception de ceux-ci - La même chose que ce qui était indiqué dans Romains 11:12

Mais la vie d'entre les morts -

Certains ont supposé que l'apôtre se réfère ici à une résurrection littérale des morts, comme la conversion des Juifs. Mais il n'y a pas la moindre preuve de cela. Il fait référence au rétablissement des nations de la mort du péché qui aura lieu lorsque les Juifs seront convertis à la foi chrétienne. Le prophète Ézéchiel, Ézéchiel 37:1-14

Car si les prémices sont saintes - Le mot "prémices" ἀπαρχή aparchē utilisé ici désigne le premier fruit ou grain qui était séparé de la masse et présenté en offrande à Dieu. Les Juifs étaient tenus de présenter à Dieu une telle portion de leur récolte, en témoignage de leur gratitude et de leur dépendance ; Nombres 15:19-21. Jusqu'à ce que cela soit fait, il n'était pas permis de participer à la récolte. L'offrande de celle-ci était considérée comme rendant la messe sainte, c'est-à-dire qu'il était alors permis d'en prendre part. Les prémices étaient considérées comme les meilleures parties de la récolte, et il était de leur devoir de consacrer à Dieu ce qui était la meilleure expression de leur action de grâces. C'était la pratique générale pour tout ce que la terre produisait. L'expression ici, cependant, se réfère à la petite portion de pâte ou de farine pétrie qui était offerte à Dieu ; puis la masse ou le morceau φύραμα phuramawas était laissée à l'usage de celui qui faisait l'offrande ; Nombres 15:20.

Soyez saints - Soyez mis à part, ou consacrés à Dieu, comme il l'a ordonné.

Le morceau - La masse. Il s'agit ici de la pâte dont une partie a été offerte.

en

était de même pour la moisson, après l'offrande de la gerbe, pour le troupeau, après l'offrande du premier mâle, etc

L'offrande d'une partie a consacré l'ensemble. Par cette illustration, Paul veut sans doute dire que la nation juive, en tant que peuple, était mise à part pour le service de Dieu, et qu'elle était considérée comme telle par lui. Certains ont supposé que, par les prémices, l'apôtre entendait désigner les premiers convertis à la foi chrétienne lors de la première prédication de l'Évangile. Mais il est plus probable qu'il se réfère aux patriarches, au peuple pieux d'autrefois, comme aux prémices de la nation juive ; voir Romains 11:28.

Par leur piété, la nation était en quelque sorte sanctifiée, ou mise à part pour le service de Dieu, ce qui implique que la grande masse d'entre eux serait réclamée et sauvée.

Si la racine est sainte - Cette figure exprime la même chose que la première partie du verset

La racine d'un arbre est la source des sucs nutritifs nécessaires à sa croissance, et donne son caractère à l'arbre. Si elle est saine, pure et vigoureuse, nous attendons la même chose des branches. La racine a avec l'arbre la même relation que le premier fruit avec la masse de pain. Il y a peut-être ici une allusion à Jérémie 11:16, où la nation juive est représentée sous l'image d'un "olivier vert, beau et fructueux" ; ici, il s'agit sans doute d'Abraham et des patriarches, en tant que racine ou fondateurs de la nation juive. S'ils étaient saints, on peut s'attendre à ce que les branches éloignées, ou descendants, soient également considérés comme tels. La mention de la racine et des branches d'un arbre donne à l'apôtre l'occasion d'illustrer la relation qui existait alors entre les Juifs et les païens et l'Église du Christ.

Si certaines des branches - L'illustration est tirée de la pratique de ceux qui greffent des arbres. Les branches inutiles, ou celles qui portent peu de fruit, sont coupées, et une meilleure espèce est insérée : " Si quelques-uns des descendants naturels d'Abraham, la sainte racine, sont rejetés parce qu'ils sont infructueux, c'est-à-dire à cause de l'incrédulité et du péché. "

Et toi - Le mot "toi" est employé ici pour désigner le païen, auquel Paul s'adressait alors particulièrement.

Unolivier sauvage - D'après ce passage, il semblerait que l'olivier était parfois cultivé, et que la culture était nécessaire pour le rendre fructueux. L'olivier cultivé est "d'une hauteur moyenne, son tronc est noueux, son écorce est lisse et couleur de cendre, son bois est solide et jaunâtre, les feuilles sont oblongues, et presque comme celles du saule, d'une couleur verte, etc. L'olivier sauvage est plus petit dans toutes ses parties" (Calmet.) L'olivier sauvage était infructueux, ou ses fruits très imparfaits et inutiles. Les auteurs anciens expliquent ce mot par "infructueux, stérile" (Sehleusner). Il était donc utilisé comme emblème de l'infécondité et de la stérilité, alors que l'olive cultivée produisait beaucoup de fruits. Le sens ici est que les Gentils avaient été comme l'olivier sauvage, infructueux dans la sainteté ; qu'ils n'avaient pas été cultivés par les institutions de la vraie religion, et par conséquent avaient grandi dans la sauvagerie et le péché de la nature. Les Juifs étaient comme une olive cultivée, depuis longtemps sous l'entraînement et la bénédiction de Dieu.

Wert greffé - Le processus de greffe consiste à insérer un scion ou une jeune pousse dans un autre arbre. Pour ce faire, on enlève un membre inutile ; et le membre greffé produit des fruits selon sa nouvelle nature ou sorte, et non selon l'arbre dans lequel il est inséré. De cette manière, un arbre qui ne porte pas de fruits, ou dont les branches se décomposent, peut être récupéré et devenir précieux. La figure de l'apôtre est très vivante et très belle. L'ancienne racine ou souche, celle d'Abraham, etc. était bonne. Les branches - les Juifs au temps de l'apôtre - étaient devenues pourries et infructueuses, et se sont détachées. Les Gentils avaient été greffés dans cette souche et avaient restauré la vigueur du peuple antique de Dieu, et une église infructueuse était devenue vigoureuse et florissante. Mais l'apôtre ne tarde pas à empêcher les Gentils de s'exalter à cause de cela.

Parmi eux - Parmi les branches, afin de participer avec eux aux sucs de la racine.

Participant à la racine - Le membre greffé se nourrit de la racine autant que s'il était une branche naturelle de l'arbre. Les païens bénéficient maintenant de la foi et des efforts sacrés d'Abraham, ainsi que des promesses qui lui ont été faites, à lui et à sa postérité.

Lagraisse de l'olivier - Le mot "graisse" signifie ici "fertilité, fécondité" - les riches jus de l'olive produisant des fruits ; voir Juges 9:9.

Ne vous vantez pas - La tendance des gens est de triompher de ceux qui sont tombés et rejetés. Le danger de l'orgueil et de la vantardise à cause des privilèges n'est pas moins grand dans l'Eglise qu'ailleurs. Paul a vu que certains païens risquaient de s'exalter à cause des Juifs déchus, et il les met en garde contre ce danger. Le rameau greffé, qui tire toute sa vigueur et sa fécondité de la souche d'un autre arbre, ne doit pas se vanter contre les branches.

Si tu te glorifies - Si tu es si inconsidéré et si méchant, si dépourvu d'humilité et si enflé d'orgueil que tu te glorifies, sache qu'il n'y a pas lieu de le faire. S'il y avait lieu de se vanter, ce serait plutôt au niveau de la racine ou de la souche qui soutient les branches, et encore moins au niveau de celles qui ont été greffées, alors qu'elles étaient auparavant totalement infructueuses.

Tu ne portes pas la racine - La source de toutes tes bénédictions se trouve dans l'ancienne souche. Il est clair que l'apôtre considérait l'Eglise comme une seule et même entité, et que l'économie chrétienne n'était qu'une prolongation de l'ancienne dispensation. L'arbre, même si l'on enlève une partie des branches et que l'on en greffe d'autres, conserve son identité et n'est jamais considéré comme un arbre différent.

Tu diras donc - Toi qui es païen.

Les branches ont été coupées - Les Juifs ont été rejetés afin que l'Evangile puisse être prêché aux païens. Cela semble découler de ce que l'apôtre a dit dans Romains 11:11-12. On pourrait peut-être dire qu'il y a quelque raison de se réjouir du fait que Dieu a rejeté son ancien peuple pour ouvrir la voie à l'admission des païens dans l'Église. L'objection est que les branches ont été coupées pour que d'autres puissent être greffées. Paul répond dans le verset suivant que ce n'est pas la raison pour laquelle ils ont été rejetés, mais que c'est leur incrédulité qui en est la cause.

Bien - Vrai. Il est vrai qu'ils ont été rejetés ; mais pour montrer qu'il n'y a pas lieu de se glorifier, il ajoute qu'ils n'ont pas été rejetés pour en admettre d'autres, mais à cause de leur incrédulité, et que leur sort doit produire une impression salutaire sur ceux qui n'ont pas lieu de se glorifier, mais qui pourraient être rejetés pour la même cause. C'est là un exemple de tact et de délicatesse remarquables dans une argumentation, admettant la force principale de la remarque, mais lui donnant un léger changement en accord avec la vérité, de manière à parer à sa force et à lui donner une portée pratique sur le point même qu'il souhaitait faire valoir.

Tu tiens par la foi - La continuation de ces miséricordes à ton égard dépend de ta fidélité. Si vous êtes fidèles, elles seront conservées ; si, comme les Juifs, vous devenez incrédules et stériles, comme eux vous serez également rejetés. Ce fait doit faire reculer la vantardise et inciter à l'inquiétude et à la prudence.

Ne vous faites pas d'illusions - Ne vous exaltez pas dans l'idée de vos privilèges, au point d'avoir une vaine confiance en vous et de vous enorgueillir.

Mais craignez - Cette crainte s'oppose à l'esprit de vantardise et de confiance en soi contre lequel il les exhortait. Elle ne signifie pas la terreur ou l'horreur, mais elle dénote l'humilité, la vigilance et le souci de demeurer dans la foi. Ne vous montrez pas hautains et hautains à l'égard du Juif qui a été rejeté, mais "tenez-vous pour un humble croyant, qui a besoin d'être continuellement sur ses gardes et de craindre de tomber dans l'incrédulité et d'être rejeté" (Stuart),

(1) qu'il existe un danger que ceux qui sont élevés à des privilèges éminents ne s'élèvent indûment dans leur propre estime et ne méprisent les autres.

(2) La tendance de la foi est de promouvoir l'humilité et le sens de notre dépendance à l'égard de Dieu.

(3) Le système du salut par la foi produit cette sollicitude, cette garde attentive et cette vigilance qui sont nécessaires pour nous préserver de l'apostasie et de la ruine.

Car si Dieu - Si Dieu ne s'est pas abstenu de rejeter les Juifs devenus infidèles, il ne s'abstiendra certainement pas de vous rejeter dans les mêmes circonstances. On peut supposer qu'il sera tout aussi disposé à rejeter les branches greffées qu'à rejeter celles qui appartenaient à la souche mère. La situation des Gentils n'est pas de nature à leur donner une sécurité quelconque par rapport à la condition du Juif rejeté.

Regarde donc - Considère, ou contemple, dans le but de ton amélioration et de ton bénéfice, les actions de Dieu. Nous devrions considérer toutes ses dispensations de jugement ou de miséricorde, et en tirer des leçons pour promouvoir notre adhésion inébranlable à la foi de l'Evangile.

La bonté - La bienveillance ou la miséricorde de Dieu envers vous en vous admettant dans sa faveur. Cela exige de la gratitude, de l'amour et de la confiance. Elle exige des expressions d'action de grâces. Elle doit être hautement appréciée, afin d'inciter à la diligence pour en assurer la continuité.

La sévérité de Dieu - C'est-à-dire à l'égard des Juifs. Le mot " sévérité " suggère parfois l'idée de dureté, voire de cruauté (Webster). (Webster.) Mais le mot original n'exprime rien de tel. Il désigne correctement le fait de "couper", ἀποτομίαν apotomianfrom ἀποτέμνω apotemnōto cut off ; et s'applique communément à l'acte du jardinier ou du vigneron qui taille les arbres ou les vignes, et coupe les branches pourries ou inutiles. Ici, il s'agit de l'acte de Dieu qui a coupé ou rejeté les Juifs comme des branches inutiles, sans aucune idée d'injustice, de cruauté ou de dureté. C'était un acte juste et conforme à toutes les perfections de Dieu. Il indique une volonté de faire ce qui est juste, même si les châtiments peuvent sembler sévères et s'ils doivent entraîner de nombreuses et lourdes calamités.sur ceux qui sont tombés, sévérité - sur les Juifs, qui avaient été rejetés à cause de leur incrédulité.mais à ton égard, bonté - à l'égard du monde païen, bienveillance. Le mot "bonté" désigne proprement la bénignité ou la bienveillance. Ici, il signifie la bonté de Dieu dans l'octroi de ces faveurs aux païens. Le mot " bonté " peut désigner l'intégrité, la probité, la droiture, aussi bien que la faveur ; Romains 3:12, " Il n'y a personne qui fasse le bien " ; la Septante emploie souvent ce mot ainsi : Psaume 13:1, Psaume 13:3, etc. C'est probablement le sens qu'il a ici, mais il peut signifier " si tu restes dans un état de faveur ", c'est-à-dire si ta foi et ta bonne conduite sont telles qu'elles permettent à Dieu de maintenir sa bonté à ton égard. Les chrétiens ne méritent pas la faveur de Dieu par leur foi et leurs bonnes oeuvres, mais leur obéissance est une condition indispensable au maintien de cette faveur. C'est ainsi que la grâce de Dieu est magnifiée, en même temps que le plus grand bien est fait à l'homme lui-même... Sinon, toi aussi, tu seras retranché - Comparez Jean 15:2. Le mot "vous" se réfère ici aux églises païennes. A leur égard, la faveur de Dieu dépendait de leur fidélité. Si elles devenaient désobéissantes et incrédules, le même principe qui l'a conduit à retirer sa miséricorde au peuple juif conduirait également à leur rejet et à leur exclusion. Et c'est sur ce principe que Dieu a agi dans de nombreux cas. Ainsi, sa faveur a été retirée aux sept églises d'Asie Apocalypse 13, à Corinthe, à Antioche, à Philippes et même à Rome.

Et eux aussi - Les Juifs.

S'ils ne restent pas - S'ils ne continuent pas à s'obstiner et à rejeter le Messie. De même que leur incrédulité a été la seule cause de leur rejet, de même, si elle disparaît, ils pourront retrouver la faveur divine.

Car Dieu est capable - Il a

(1) Le pouvoir de les restaurer, de les ramener et de les remplacer en sa faveur.

(2) il ne s'est pas engagé à les rejeter complètement et à les exclure pour toujours.

L'apôtre atteint ainsi son but, qui était de leur montrer que Dieu n'avait pas rejeté son peuple, ni définitivement la nation juive ( Romains 11:1-2). Au verset suivant, l'apôtre montre que Dieu a ce pouvoir.

Car si tu - Si toi, qui es païen.

Tu as été coupé de - Ou, si tu as été coupé de l'olivier sauvage.

Qui est sauvage par nature - Qui est inculte et infructueux. C'est-à-dire, si vous avez été introduit dans un état de faveur avec Dieu à partir d'une condition qui était une inimitié et hostilité envers lui. L'argument ici est que c'était en soi une chose aussi difficile de les réclamer, et de les changer de l'opposition à Dieu à l'amitié, qu'il semblerait difficile ou impossible de réclamer et de rendre fructueux l'olivier sauvage.

Et ils ont été greffés contrairement à la nature - Contrairement à vos habitudes, pensées et pratiques naturelles. Il n'y avait parmi les païens aucune inclination ou tendance vers Dieu. Cela ne veut pas dire qu'ils étaient physiquement dépravés, ou que leur disposition était littéralement comme l'olivier sauvage ; mais cela est utilisé, à titre d'illustration, pour montrer que leur caractère moral et leurs habitudes étaient différents de ceux des amis de Dieu.

Combien plus - Le sens de tout ce verset peut s'exprimer ainsi : " Si Dieu a eu pitié des païens, qui étaient bannis de sa faveur, n'aura-t-il pas plutôt pitié de ceux qui furent si longtemps son peuple, à qui avaient été données les promesses, les alliances et la loi, dont les ancêtres avaient été tant d'amis, et parmi lesquels le Messie était né ?"A certains égards, il existe chez les Juifs des facilités pour leur conversion, qui n'existaient pas chez les païens. Ils adorent un seul Dieu ; ils admettent l'autorité de la révélation ; ils ont les Écritures de l'Ancien Testament ; ils attendent un Messie ; et ils ont l'habitude de professer leur respect pour la volonté de Dieu.

Ignorant ce mystère - Le mot "mystère" signifie proprement ce qui est "caché, dissimulé ou inconnu" et il se réfère particulièrement, dans le Nouveau Testament, aux vérités ou doctrines que Dieu s'est réservées ou qu'il n'a pas encore communiquées. Cela ne signifie pas, comme c'est souvent le cas pour nous, qu'il y avait quelque chose d'inintelligible ou d'impénétrable dans la nature de la doctrine elle-même, car elle était généralement parfaitement claire lorsqu'elle a été communiquée. Ainsi, la doctrine selon laquelle la division entre les Juifs et les Gentils devait être abolie est appelée un mystère, parce qu'elle avait été cachée jusqu'à l'époque des apôtres et qu'elle fut alors révélée pleinement pour la première fois ; Romains 16:25; Colossiens 1:26-27; comparez 1 Corinthiens 15:51; Marc 4:11; Éphésiens 1:9; Éphésiens 3:3. Ainsi, la doctrine que l'apôtre exposait était une doctrine qui, jusqu'alors, avait été cachée ou n'avait pas été connue. Cela ne veut pas dire qu'elle était inintelligible ou incomplète, mais qu'elle n'avait pas été connue jusqu'alors.

De peur que vous ne soyezsages dans vos propres conceptions - Paul communique la vérité à ce sujet, de peur qu'ils n'essaient d'enquêter, qu'ils ne spéculent sur la raison pour laquelle Dieu a rejeté les Juifs, et qu'ils ne s'exaltent en pensant qu'ils ont, par leur propre habileté et leur génie, découvert la cause de ce rejet. Plutôt que de les laisser à de vaines spéculations et à l'autosatisfaction, il choisit de couper court à toute interrogation, en déclarant la vérité sur leur état présent et futur.

Aveuglement - Ou dureté ; voir Romains 11:7.

En partie - Pas totalement ou entièrement. Ils ne sont pas absolument ou complètement aveuglés. Il s'agit d'une expression qualificative, mais elle n'indique pas la partie ou la portion, ni la durée de l'aveuglement. Cela signifie que l'aveuglement de toute la nation n'était que partiel. Quelques-uns avaient été éclairés et étaient devenus chrétiens, et beaucoup d'autres allaient l'être.

Pour Israël - Pour les Juifs.

Jusqu'à la plénitude des Gentils - Le mot "plénitude" est utilisé en relation avec les Juifs dans Romains 11:12. Il signifie jusqu'à ce que l'abondance ou la grande multitude des païens se convertisse. Ce mot n'est pas utilisé ailleurs en ce qui concerne les païens, et il est difficile d'en fixer le sens avec certitude. Il se réfère sans doute à la propagation future de l'Évangile parmi les nations, au moment où l'on pourra dire que la grande masse, l'abondance des nations, sera convertie à Dieu. Actuellement, elles sont, comme au temps de l'apôtre, idolâtres, de sorte que la masse de l'humanité est éloignée de Dieu. Mais les Écritures ont parlé d'un temps où l'Évangile se répandra et prévaudra parmi les nations de la terre, et c'est à cela que l'apôtre fait allusion. Il ne dit pas, cependant, que les Juifs ne se convertiront pas avant que tous les païens ne deviennent chrétiens ; car il suppose expressément Romains 11:12-15 que la conversion des Juifs aura une influence importante sur l'extension de l'Évangile parmi les païens. Le sens est probablement que cet aveuglement doit se poursuivre jusqu'à ce qu'un grand nombre de païens se convertissent, jusqu'à ce que l'Évangile soit largement répandu, et qu'alors la conversion des Juifs fera partie de la propagation rapide de l'Évangile et sera l'une des aides les plus efficaces et les plus importantes pour achever l'œuvre. S'il en est ainsi, les chrétiens peuvent encore travailler à leur conversion. Ils peuvent la rechercher en liaison avec l'effort de conversion des païens, et ils peuvent travailler dans l'espoir que la conversion des Juifs et des païens ne sera pas un événement séparé, indépendant et distinct, mais qu'elle se mêlera et sera peut-être simultanée. Le mot "plénitude" peut désigner un tel retour général à Dieu, sans affirmer que chaque individu sera ainsi converti à la foi chrétienne.

Et ainsi - C'est-à-dire, de cette manière ; ou lorsque la grande quantité de païens sera convertie, alors tout Israël sera sauvé.

Tout Israël - Tous les Juifs. C'était une maxime chez les Juifs que "tout Israélite devait avoir part au siècle futur" (Grotius). L'apôtre applique cette maxime à son propre but, et déclare le sens dans lequel elle serait vraie. Il ne veut pas dire que tous les Juifs de tous les âges seront sauvés ; car il a prouvé qu'une grande partie d'entre eux seront, en son temps, rejetés et perdus. Mais le temps viendrait où, en tant que peuple, ils seraient récupérés ; où la nation se tournerait vers Dieu ; et où l'on pourrait dire d'eux que, en tant que nation, ils étaient restaurés dans la faveur divine. Il n'est pas clair qu'il veuille dire que, même alors, chaque individu serait sauvé, mais que le corps, la grande masse de la nation le serait. Il n'est pas dit non plus quand cela se produira. C'est une des choses que "le Père a mis en son pouvoir", Actes 1:7. Il nous a donné l'assurance que cela se fera pour nous encourager dans nos efforts pour les sauver ; et il a caché le moment où cela se fera, de peur que nous ne relâchions nos efforts, ou que nous sentions qu'aucun effort n'était nécessaire pour accomplir ce qui doit avoir lieu à un moment fixe.

Seront sauvés - Ils se remettront de leur rejet, seront rétablis dans la faveur divine, deviendront disciples du Messie, et seront ainsi sauvés comme tous les autres chrétiens.

Comme il est écrit - Esaïe 59:20. La citation n'est pas faite littéralement, mais le sens du passage est préservé. L'hébreu est : " Il viendra à Sion un Rédempteur, et pour ceux qui se détourneront de l'impiété en Jacob " Il ne fait aucun doute qu'Ésaïe se réfère ici aux temps de l'Évangile.

De Sion - Sion était l'une des factures de Jérusalem. C'est sur cette dernière que fut construite la ville de David. Il en vint donc à désigner, en général, l'église, ou le peuple de Dieu. Et lorsqu'il est dit que le Rédempteur doit sortir de Sion, cela signifie qu'il doit naître au sein de ce peuple, qu'il doit descendre de lui, ou qu'il ne doit pas être un étranger. Les Septante, cependant, le rendent par "le Rédempteur viendra à cause de Sion", ainsi que la paraphrase chaldéenne et la Vulgate latine.

Et se détourneront - L'hébreu dit : " à ceux qui abandonnent la piété en Jacob " Les Septante l'ont rendu de la même manière que l'apôtre.

Car c'est là mon alliance - Cette expression se trouve immédiatement à la suite de l'autre dans Ésaïe 59:21. Mais l'apôtre y rattache une partie d'une autre promesse tirée de Jérémie 31:33-34; ou plutôt il abrège cette promesse et en exprime la substance en ajoutant " quand j'ôterai leurs péchés "."Il est clair qu'il voulait exprimer le sens général des promesses, car elles étaient bien connues des Juifs, et c'était un point sur lequel il n'avait pas besoin d'argumenter ou de raisonner avec eux, que Dieu avait fait une alliance avec eux, et qu'il avait l'intention de les rétablir s'ils étaient rejetés, et s'ils se repentaient alors et se tournaient vers lui. Le moment et la manière dont cela se produira ne sont pas révélés. On peut cependant remarquer que ce passage ne signifie pas que le Rédempteur viendra personnellement leur prêcher, ou qu'il réapparaîtra pour les rappeler à lui ; il ne signifie pas non plus qu'ils seront rétablis dans le pays de leurs pères. Aucune de ces idées n'est contenue dans le passage. Dieu convertira sans doute les Juifs, comme il le fait pour les Gentils, par des moyens humains et en liaison avec les prières de son peuple ; de sorte que les Gentils récompenseront les efforts et les soins des anciens Juifs qui ont préservé les Ecritures et préparé la voie au Messie ; et les uns et les autres se réjouiront d'avoir été aidés à répandre la connaissance du Messie.

En ce qui concerne l'évangile - En ce qui concerne l'évangile ; ou, afin de promouvoir son extension et sa propagation sur la terre.

Ils sont ennemis - Le mot "ennemis" s'oppose ici à "bien-aimés" ; et comme à un certain égard, c'est-à-dire à cause de "l'élection", ils étaient encore bien-aimés, c'est-à-dire aimés de Dieu, à un autre égard ils étaient ses ennemis, c'est-à-dire opposés à lui, ou rejetés de lui. Les ennemis de Dieu désignent tous ceux qui ne sont pas ses vrais amis ; Colossiens 1:21; Romains 5:10; comparez Romains 11:8. Le mot est appliqué ici aux Juifs, parce qu'ils avaient rejeté le Messie, s'étaient opposés à Dieu, et étaient donc rejetés par lui.

Pour votre bien - Pour votre avantage. Leur rejet est devenu l'occasion par laquelle l'évangile vous a été prêché ; comparez Romains 11:11, Romains 11:19-20.

En ce qui concerne l'élection - En ce qui concerne le but de l'élection. C'est-à-dire l'élection de leurs pères et de la nation pour être le peuple spécial de Dieu.

Ils sont aimés - Dieu les considère encore avec intérêt ; il a des projets de miséricorde à leur égard ; il a encore l'intention de leur faire du bien. Cela ne signifie pas qu'il approuve leur conduite ou leur caractère, ou qu'il a pour eux le même genre d'affection qu'il aurait eu s'ils avaient été obéissants. Dieu n'aime pas un caractère pécheur ; mais il peut avoir encore des desseins de miséricorde, et considérer avec un profond intérêt des personnes sur lesquelles il a l'intention de faire encore miséricorde.

Pour l'amour des pères - Comparez Deutéronome 10:15. Il avait choisi leurs pères pour être son peuple spécial. Il avait fait de nombreuses promesses à Abraham concernant sa descendance, et il a étendu ces prémisses à sa postérité la plus éloignée. Bien que le salut soit par la grâce, et non par le mérite humain, Dieu respecte cependant l'alliance qu'il a conclue avec les pères, et n'oubliera pas ses promesses. Ce n'est pas en raison d'un quelconque mérite des pères ou des anciens saints, mais uniquement parce que Dieu avait conclu une alliance avec eux, et que ce dessein d'élection serait manifesté à leurs enfants dans les derniers temps. En tant que personnes visées par l'alliance conclue avec Abraham, Dieu a conservé pour elles des sentiments d'intérêt particulier, et a conçu leur récupération par lui-même. Il est clair ici que le mot " élection " ne se rapporte pas à des privilèges extérieurs ; car Paul n'enseigne pas la doctrine selon laquelle ils seront rétablis dans les privilèges extérieurs des Juifs, mais qu'ils seront vraiment convertis à Dieu. Cependant, il ne faudrait pas que d'autres en abusent pour les conduire à la sécurité dans le péché. Aucun homme n'est assuré du bonheur et de la faveur de Dieu, si ce n'est celui qui se conforme aux conditions de sa miséricorde. Ses commandements sont explicites : se repentir et croire, et il ne peut y avoir de sécurité que dans l'entière conformité aux conditions auxquelles il est prêt à accorder la vie éternelle.

Pour les dons - Les faveurs ou les avantages que Dieu accorde aux hommes. Le mot χάρισμα charismaproperly désigne tout bénéfice qui est conféré à un autre comme une simple question de faveur, et non de récompense ; voir Romains 5:15-16; Romains 6:23. Telles sont toutes les faveurs que Dieu accorde aux pécheurs, notamment le pardon, la paix, la joie, la sanctification et la vie éternelle.

Et l'appel de Dieu - Le mot "appel" κλῆσις klēsishere désigne cet acte de Dieu par lequel il adresse une invitation aux hommes à venir participer à ses faveurs, que ce soit par une révélation personnelle comme aux patriarches, ou par les promesses de l'évangile, ou par les influences de son Esprit. Toutes ces invitations ou appels impliquent la promesse qu'il accordera la faveur, et qu'il ne se repentira pas, ou ne s'en détournera pas. Dieu n'attire ou n'invite jamais les pécheurs à lui sans être disposé à leur accorder le pardon et la vie éternelle. Le mot "appel" n'a donc rien à voir avec des privilèges extérieurs, mais avec le fait de choisir un pécheur et de l'inciter à venir à Dieu, ce qui est lié à la vie éternelle.

Sans repentance - Ceci ne se réfère pas à l'homme, mais à Dieu. Cela ne signifie pas que Dieu confère ses faveurs à l'homme sans qu'il exerce sa repentance, mais que Dieu ne se repent pas, ou ne change pas, dans ses intentions d'accorder ses dons à l'homme. Ce qu'il promet, il l'accomplira ; ce qu'il a l'intention de faire, il ne s'en détournera pas et ne s'en repentira pas. Comme il a fait des promesses aux pères, il ne s'en repentira pas et ne s'en écartera pas ; elles s'accompliront toutes ; et ainsi il était certain que l'ancien peuple de Dieu, bien que beaucoup d'entre eux soient devenus rebelles et aient été rejetés, ne serait pas oublié et abandonné. C'est une proposition générale concernant Dieu, et une proposition répétée de lui dans les Écritures ; voir Nombres 23:19, "Dieu n'est pas un homme, pour mentir ; ni le fils de l'homme, pour se repentir ; n'a-t-il pas dit, et ne le fera-t-il pas ? n'a-t-il pas parlé, et ne l'accomplira-t-il pas ?" Ézéchiel 24:14; 1 Samuel 15:29; Psaume 89:35-36; Tite 1:2; Hébreux 6:18; Jacques 1:17. Il s'ensuit que,

(1) que toutes les promesses faites au peuple de Dieu s'accompliront.

(2) que son peuple n'a pas besoin de se décourager ou de s'abattre, dans les temps de persécution et d'épreuve.

(3) qu'aucun de ceux qui deviennent ses vrais amis ne sera abandonné ou rejeté. Dieu n'accorde pas aux gens le don de la repentance et de la foi, du pardon et de la paix, pour un but temporaire ; il ne les retire pas non plus capricieusement, et laisse l'âme à la ruine. Quand il renouvelle une âme, c'est en vue de sa propre gloire ; et retirer ces faveurs, et laisser une telle âme une fois renouvelée descendre en enfer, serait autant une violation de tous les principes de sa nature que de toutes les promesses de l'Écriture.

(4) que Dieu abandonne une telle âme, et la laisse à la ruine, impliquerait qu'il s'est repenti. Cela supposerait un changement d'intention et de sentiment. Ce serait le caractère d'un être capricieux, sans plan ni principes d'action déterminés ; aucune confiance ne pourrait être placée en lui, et son gouvernement serait indigne des affections et de la confiance de sa création intelligente.

Comme vous - Vous qui étiez païens.

Autrefois- Avant que l'Evangile ne soit prêché. Cela fait référence à l'état d'idolâtrie et de péché du monde païen ; comparez Ephésiens 2:2; Actes 14:16.

N'ont pas cru Dieu - Ou n'ont pas obéi à Dieu. Tel était le caractère de toutes les nations païennes.

Mais ils ont maintenant obtenu miséricorde - Ils ont été graciés et admis dans la faveur de Dieu.

Par leur incrédulité - Par l'incrédulité et le rejet des Juifs ; voir la note à Romains 11:11.

Même si c'est le cas,…C'est-à-dire, les Juifs.

C'est grâce à ta miséricorde…L'effet immédiat de l'incrédulité des Juifs était de donner le salut aux Gentils, ou d'ouvrir la voie à la prédication de l'Évangile à eux. Mais son effet lointain serait d'assurer la prédication de l'évangile de nouveau aux Juifs. Par la miséricorde, c'est-à-dire la compassion ou le sentiment profond des Gentils convertis; par la miséricorde profonde et tendre qu'ils ressentiraient pour les Juifs aveuglés et dégradés: l'évangile devrait être de nouveau porté à eux, et ils devraient être rappelés à la faveur longtemps perdue de Dieu. Chaque partie devrait donc faire venir le salut à l'autre - les Juifs aux Gentils par leur incrédulité; mais les Gentils, à leur tour, aux Juifs par leur croyance.

(1) Que les Juifs doivent être convertis par l'instrumentalité des Gentils. Ce n'est pas par miracle, mais par la manière régulière et commune par laquelle Dieu bénit les gens.

(2) que cela doit être fait par la miséricorde, ou la compassion des Gentils; par leur pitié sur la condition perdue et misérable du peuple juif.

(3) c'est quand l'abondance des Gentils - c'est-à-dire quand un grand nombre de Gentils - sera appelé.

On peut se demander ici si le temps n'est pas venu pour les Gentils de faire des efforts pour amener les Juifs à la connaissance du Messie. Jusqu'à ces efforts ont été infructueux; mais il ne sera pas toujours ainsi; le moment est venu où les promesses de Dieu à leur égard seront accomplies. Les chrétiens seront émus avec une profonde compassion pour les Juifs dégradés et abandonnés, et ils seront appelés dans le royaume de Dieu, et ils seront faits des agents efficaces pour étendre l'évangile à travers le monde entier. Que le moment arrive bientôt où ils se sentiront comme ils devraient, pour les enfants rejetés et abandonnés d'Abraham, et quand leurs travaux pour leur conversion seront assistés avec succès.

Car Dieu a conclu - Le mot traduit ici par "a conclu" sunekleise, est rendu dans la marge par "les a enfermés tous ensemble". Il est correctement utilisé en référence à ceux qui sont enfermés en prison, ou à ceux dans une ville qui sont enfermés par une armée assiégeante ; Josué 6:6; Esaïe 45:1. Dans le Nouveau Testament, il est utilisé pour désigner les poissons pris dans un filet ; Luc 5:6, "Ils enfermèrent une grande quantité de poissons" ; Galates 3:22, "Mais l'Écriture a tout conclu sous le péché, que la promesse, etc."L'Écriture déclare ici qu'elle les a enfermés sous le péché, c'est-à-dire qu'elle les a déclarés pécheurs, qu'elle ne leur a donné aucun espoir d'être sauvés par leurs propres œuvres, et qu'elle les a ainsi tenus Romains 11:23 "enfermés pour la foi qui doit être révélée plus tard". Tous sont donc représentés comme étant en prison, enfermés ou confinés par Dieu, et ne devant être libérés qu'à sa manière et en son temps. En ce qui concerne l'action de Dieu dans ce domaine, nous pouvons remarquer :

(1) que le mot ne signifie pas que Dieu les a obligés à ne pas croire à l'évangile. Lorsque, dans Galates 3:22, il est dit que l'Écriture a inclus tout le monde sous le péché, cela ne signifie pas que l'Écriture les a contraints à ne pas croire.

(2) le mot n'implique pas que le péché et l'incrédulité pour lesquels ils étaient enfermés n'étaient pas volontaires. Même lorsqu'un homme est mis en prison, le crime qui l'y a conduit est volontaire, et il en est responsable.

(3) Le gardien d'une prison ne commet aucune faute en enfermant un criminel ; ou le juge en le condamnant ; ou le bourreau en accomplissant la sentence de la Loi. Ainsi en est-il de Dieu. Ce qu'il fait, ce n'est pas d'obliger les gens à demeurer dans l'incrédulité, mais de déclarer qu'ils le sont ; de les entourer de la preuve de cette incrédulité afin qu'ils comprennent qu'il n'y a pas d'échappatoire à l'évidence de cette incrédulité, et ainsi de les presser de l'évidence de leur besoin d'un Sauveur. C'est ce qu'il fait à l'égard de tous les pécheurs qui se convertissent.

(4) Pourtant, Dieu a permis cela ; il a permis que les Juifs et les Gentils tombent dans l'incrédulité, et qu'ils en soient victimes, parce qu'il avait un but particulier à atteindre en abandonnant l'homme à la puissance du péché et de l'incrédulité. L'un de ces buts était, sans doute, de manifester la puissance de sa grâce et de sa miséricorde dans le plan de la rédemption.

(5) Dans tout ceci, et dans tout autre péché, l'homme est volontaire. Il choisit la voie du mal, et Dieu n'est pas obligé de l'obliger à faire autrement. Étant sous l'incrédulité, Dieu déclare le fait, et s'en prévaut, dans le plan du salut par la grâce.

Tous - Juifs et païens.

Dans l'incrédulité - εἰ&sigmaf il les a livrés à l'incrédulité, comme on livre un homme à la prison. C'est le sens littéral de l'expression.

Afin qu'il fasse miséricorde à tous - La miséricorde est une faveur accordée à ceux qui ne la méritent pas. Elle n'aurait pu être accordée aux Juifs et aux païens sans qu'il ait été prouvé auparavant qu'ils étaient coupables. A cet effet, la preuve fut fournie qu'ils étaient tous dans l'incrédulité. Il était donc clair que si une faveur était accordée à l'un ou à l'autre, elle devait l'être sur le même terrain, celui de la simple miséricorde imméritée. Ainsi, tous les hommes étaient sur un pied d'égalité, et tous pouvaient donc être admis au ciel sans aucune distinction injuste, ni aucun traitement qui ne soit pas conforme à la miséricorde et à l'amour. L'accent dans ce verset est mis sur le mot "miséricorde"."Il ne prouve pas que tous les hommes seront sauvés, mais que ceux qui seront sauvés le seront de la même manière par la miséricorde de Dieu, et qu'il a l'intention de conférer le salut aux Juifs et aux Gentils dans les mêmes conditions. C'est là que se termine proprement l'argumentation de cette épître. Par plusieurs raisonnements indépendants, l'apôtre était arrivé à la même conclusion, à savoir que les Juifs n'avaient pas de privilèges particuliers en matière de religion, que tous les peuples étaient sur un pied d'égalité, et qu'il n'y avait d'espoir de salut pour aucun d'eux que dans la miséricorde d'un Dieu souverain. Cette conclusion, et le merveilleux enchaînement des événements qui avaient conduit à cet état de choses, donnent lieu aux exclamations et aux louanges par lesquelles se termine le chapitre.

O la profondeur - Ce passage aurait dû être traduit par "O la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu" L'apôtre a trois sujets d'admiration. Notre traduction, par le mot "les deux" introduit ici, le limite à deux. L'apôtre veut exprimer son admiration pour la richesse, la sagesse et la connaissance de Dieu. Ainsi le syriaque, l'arabe, etc. Notre traduction a suivi la Vulgate latine. Le mot "profondeur" s'applique dans les Ecritures à tout ce qui est vaste et incompréhensible. Comme l'abîme ou l'océan sont insondables, le mot en vient à désigner ce que les mots ne peuvent exprimer, ou ce que nous ne pouvons comprendre ; Psaume 36:6, "Tes jugements sont un grand abîme" ; 1 Corinthiens 2 :10, " L'Esprit sonde les profondeurs de Dieu " ; Apocalypse 2:24, " Les profondeurs de Satan " - les plans profonds, astucieux et méchants de Satan.

Richesse - Voir la note à Romains 11:12. Le mot désigne les abondantes bénédictions et miséricordes qui ont été accordées aux pécheurs par l'Evangile. Elles étaient vastes et merveilleuses. Le pardon des péchés, l'expiation, l'espérance du ciel, la paix de l'Évangile, tout cela accordé aux pécheurs, aux pauvres, aux malheureux et aux mourants, tout cela témoigne de la grande miséricorde et de la riche grâce de Dieu. Ainsi, chaque pécheur gracié peut encore s'exclamer. La grâce de Dieu qui lui pardonne est ressentie comme merveilleuse et dépassant l'entendement. Tout ce que le chrétien peut faire, c'est de suivre l'exemple de l'apôtre et de s'asseoir dans une profonde admiration de la riche grâce de Dieu. L'expression "la profondeur des richesses" est un hébraïsme qui signifie les richesses profondes.

La sagesse- La sagesse consiste à choisir les meilleurs moyens pour atteindre les meilleures fins. La fin ou le dessein que Dieu avait en vue était d'accorder sa miséricorde à tous, c'est-à-dire de sauver les hommes par la grâce, et non par leurs propres œuvres ( Romains 11:32). Il avait l'intention d'établir un système glorieux qui devait présenter sa miséricorde comme l'attribut principal, se détachant en couleurs vivantes dans tout le schéma du salut. Cela devait se manifester de la même manière pour les Juifs et les Gentils. La merveilleuse sagesse avec laquelle cela a été fait est l'objet de la profonde admiration de l'apôtre. Cette sagesse s'est manifestée

(1) en adaptant le plan à la condition de l'homme. Tous étaient pécheurs. L'apôtre, dans cette épître, a bien montré que tous étaient restés en deçà de la gloire de Dieu. L'homme n'avait pas le pouvoir de se sauver par sa propre sagesse. Les Juifs et les païens avaient cherché à se justifier de différentes manières et avaient tous deux échoué. Dieu avait permis aux uns et aux autres de faire l'expérience dans les circonstances les plus favorables. Il avait laissé le monde pendant quatre mille ans pour faire l'expérience, puis il avait introduit le plan de la sagesse divine, de manière à répondre aux besoins manifestes et aux malheurs des gens.

(2) La preuve en est qu'il a fait des Juifs l'occasion de répandre le système parmi les Gentils. Ils avaient été rejetés, et le Dieu de sagesse avait fait de cette situation une occasion de répandre sa vérité.

(3) La même sagesse se manifestait encore lorsqu'il chargeait les païens de rapporter l'Évangile aux Juifs. Ainsi, ils devaient s'aider mutuellement, jusqu'à ce que tous leurs intérêts se confondent et que la race entière soit unie dans l'amour du même évangile et le service du même Dieu et du même Sauveur. Lorsqu'on contemple ce plan profond et merveilleux, et qu'on en retrace l'histoire depuis le commencement jusqu'à la fin des temps, il n'est pas étonnant que l'apôtre ait été saisi d'admiration devant l'étonnante sagesse de celui qui l'a conçu et qui a fait en sorte que tous les événements soient subordonnés à son établissement et à sa diffusion parmi les peuples.

Et la connaissance - C'est-à-dire la prescience ou l'omniscience. Cette connaissance était manifeste,

(1) par une vision profonde de l'homme, et une connaissance de tous ses besoins et de tous ses maux.

(2) dans la vision du plan précis qui conviendrait pour récupérer et sauver.

(3) en vue du moment et des circonstances dans lesquels il serait préférable d'introduire ce programme.

(4) dans le discernement de l'effet du rejet des Juifs et de la prédication de l'Évangile parmi les païens.

Qui d'autre que Dieu pouvait voir que de tels effets suivraient le rejet des Juifs ? Qui d'autre que lui pouvait savoir que l'Évangile devait encore prévaloir parmi toutes les nations ? Nous n'avons qu'à penser aux changements dans les affaires humaines, aux obstacles à l'Évangile, aux difficultés à surmonter et à l'immense travail qui reste à faire, pour nous étonner de la connaissance qui peut adapter un tel plan aux gens et qui peut certainement prédire sa diffusion complète et finale parmi toutes les familles de l'homme.

Comment insondable - Le mot "insondable" signifie ce qui ne peut être étudié ou pleinement compris.

Ses jugements - Ce mot signifie ici, de toute évidence, son arrangement, son plan ou sa procédure. Il fait parfois référence à des lois, parfois à la décision ou à la détermination de Dieu, parfois aux châtiments infligés par sa justice. C'est dans ce dernier sens qu'il est aujourd'hui couramment utilisé. Mais dans le cas qui nous occupe, il désigne les dispositions qu'il a prises pour conférer l'Évangile aux gens ; comparez avec le Psaume 36:7: " Ses jugements sont d'une grande profondeur ".

Ses voies - Le mot rendu par "voies" désigne proprement un chemin ou une route sur laquelle on voyage. Il désigne donc aussi le cours ou le mode de vie d'une personne, ses principes, sa morale, sa doctrine, son enseignement, etc. Appliqué à Dieu, il désigne sa manière de faire les choses, l'ordre, etc. de sa divine Providence, ses mouvements, dans ses grands plans, à travers l'univers ; Actes 13:10, "Ne cesseras-tu pas de pervertir les voies droites de l'Eternel ?"Ici, il s'agit plus particulièrement de sa manière ou de son projet de mettre toutes les nations à la portée de sa miséricorde dans l'Evangile.

On ne peut pas ledécouvrir - Littéralement, on ne peut pas le suivre ou le retracer. Les pas ne peuvent être suivis. Comme si son chemin était dans la mer Psaume 77:19, et que les vagues se refermaient immédiatement, ne laissant aucune trace, il ne peut être suivi ou recherché. On sait qu'il est passé, mais il n'y a aucun moyen de retracer ses allées et venues. Cette figure est belle et frappante. Elle indique que les plans de Dieu sont profonds et dépassent notre compréhension. Nous pouvons voir les preuves qu'il est partout, mais nous ne pouvons pas comprendre comment il en est ainsi. Il nous est permis de voir les vastes mouvements qui nous entourent, mais nous ne pouvons pas voir la main invisible, ni retracer les pas de ce Dieu puissant qui accomplit ses merveilles sur l'océan et sur la terre,

Ce verset est une citation, légèrement modifiée, d'Isaïe 40:13: "Qui a dirigé l'Esprit de l'Éternel, ou qui l'a instruit en tant que conseiller ?" Il vise à exprimer la sagesse et la connaissance infinies de Dieu, en affirmant que personne ne peut l'instruire ou le conseiller. Les monarques terrestres ont des conseillers d'État qu'ils peuvent consulter dans les moments de perplexité ou de danger. Mais Dieu n'a pas de conseil de ce genre. Il siège seul et ne fait appel à aucune de ses créatures pour le conseiller. Tous les êtres créés ne sont pas qualifiés pour contribuer à l'éclairer ou à le diriger. Le but est aussi de faire taire toute opposition à ses projets et d'étouffer tout murmure. L'apôtre a prouvé que tel était le plan de Dieu. Si mystérieux et impénétrable qu'il puisse paraître au Juif ou au Gentil, il était pourtant de son devoir de se soumettre à Dieu et de se confier à sa sagesse, même s'il n'était pas en mesure de retrouver la raison de ses actes.

Qui m'a empêché de lui rendre la pareille ?" Le mot hébreu "empêché" signifie anticiper, précéder ; et Dieu demande qui m'a devancé, qui m'a accordé ses faveurs avant que je ne les lui accorde, qui m'a ainsi mis dans l'obligation de lui rendre la pareille". Qui, par ses services, a mis Dieu dans l'obligation de le rétribuer ou de le payer à nouveau ? Ainsi Paul, contrairement à la doctrine dominante des Juifs, montre que personne ne peut faire valoir ses propres mérites, ni s'avancer avec une créance sur Dieu. Toutes les faveurs du salut doivent être accordées par la miséricorde ou la grâce. Dieu les possédait toutes, et il avait le droit de les accorder quand et où il le voulait. Cette même revendication de toutes choses est faite à plusieurs reprises par Dieu : Exode 19:5; Deutéronome 10:14; Psaume 24:1; Psaume 50:12.

Serarécompensé - Remboursé comme s'il s'agissait d'une dette. Aucune des miséricordes de Dieu ne peut être conférée de cette manière ; si c'était le cas, l'homme pourrait obliger Dieu et détruire la générosité et la bienveillance de ses faveurs.

Car de lui - εξ αὐτοῦ ex autoucompare 1 Corinthiens 1:30; 1 Corinthiens 8:6. Cette expression signifie sans doute qu'il est la source originelle et la fontaine de toutes les bénédictions. Il est le Créateur de tout, la riche " fontaine d'où tous les courants de l'existence prennent leur source ". Le but de ce verset est de montrer qu'aucune créature n'a de droit sur Dieu. Les Juifs et les païens doivent tous recevoir le salut sur la base de sa miséricorde. Loin d'avoir un droit sur Dieu, l'apôtre affirme ici que tout est venu de lui, et donc que tout doit nous venir. Rien n'a été produit par le hasard ou la chance, rien par l'habileté ou la puissance créées. Tout a été formé par Dieu, et il a donc le droit de disposer de tout.

Et par lui - δἰ αὐτοῦ di autouC'est-à-dire par son action immédiate. L'expression précédente, "de lui", affirmait qu'il était la source originelle de toutes choses ; celle-ci déclare que toutes sont par lui, ou par lui, comme leur cause immédiate. Ce n'est pas simplement par son plan ou son dessein ; c'est par son agence, par l'exercice direct de sa puissance dans leur création et leur octroi. C'est encore par sa puissance qu'ils sont dirigés et contrôlés. L'action humaine ne peut donc lui imposer aucune obligation. Il n'a pas besoin de l'aide de l'homme, et il n'a pas fait appel à cette aide pour la création et le gouvernement du monde. Il est le Créateur et le Seigneur indépendant, et personne ne peut avoir de droits sur lui.

Vers lui - εἰς αὐτὸ&nu eis autosCette expression désigne la cause finale, la raison ou la fin pour laquelle toutes choses ont été formées. C'est pour promouvoir son honneur et sa gloire. Il s'agit de manifester sa louange, ou de mettre en valeur les glorieux attributs de Dieu, afin de faire ressortir l'immensité, la bonté et la grandeur de son caractère. Ce n'est pas pour promouvoir son bonheur, car il était éternellement heureux ; ce n'est pas pour lui ajouter quoi que ce soit, car il est infini ; mais pour qu'il puisse agir comme Dieu, et avoir l'honneur et la louange qui sont dus à Dieu. Comme c'était là le dessein de toutes choses, il s'ensuit que l'octroi de ses faveurs doit être conforme à ce dessein, de manière à promouvoir sa gloire, et non pas de manière à consulter les sentiments ou les opinions des Juifs ou des Gentils.

Toutes choses -

A qui soit la gloire -

Gloire -

Pour toujours -

Ainsi se termine la partie argumentative de l'épître. De la clôture de ce chapitre, nous pouvons faire les observations suivantes.

1. Dieu est infiniment sage, juste et bon. Cela se voit dans tous ses plans et toutes ses actions, et en particulier dans le glorieux projet de sauver les hommes.

2. L'homme doit être humble. Il ne peut voir que peu de raisons des actions d'un Dieu infini. Il n'est pas qualifié pour juger ses plans. Il n'est pas apte à l'accuser. Il n'y a rien de plus absurde pour un homme que de contester Dieu ou de trouver des failles dans ses projets, et pourtant rien n'est plus courant. L'homme parle, pense et raisonne sur les grandes choses de l'esprit et du plan divins, comme s'il était qualifié pour conseiller l'être d'une sagesse infinie, et pour attaquer à la barre de sa propre raison l'être d'une bonté infinie.

3. Il est de notre devoir d'être soumis à Dieu. Ses plans peuvent souvent exiger qu'il croise le chemin de nos plaisirs ou qu'il nous enlève certaines de nos jouissances. Il nous met à l'épreuve en nous demandant d'avoir confiance en lui lorsque nous ne voyons pas la raison de ses actes, et de croire qu'il est qualifié pour l'empire universel. Dans tous ces cas, il est de notre devoir de nous soumettre à sa volonté. Il cherche un objet plus grand et plus noble que notre bien privé. Il cherche le bien-être d'un vaste univers, et il est le mieux placé pour savoir comment le promouvoir.

4. Dieu est le créateur et le propriétaire de toutes choses. Il serait possible de le prouver par ses œuvres. Mais sa parole l'affirme sans équivoque. Il a formé, il maintient et il dirige toutes choses pour sa gloire. Celui qui a tout formé a droit à tout. Celui qui est la source de la vie a le droit de la diriger, ou de retirer le don. Celui dont tout dépend a droit à l'hommage et à la louange.

5. Il a formé un univers qui est éminemment adapté pour déclarer sa gloire. Il témoigne d'une puissance infinie dans sa création, et il est propre à remplir l'esprit d'un émerveillement et d'une joie toujours plus grands dans sa contemplation. Les auteurs sacrés étaient remplis de ravissement lorsqu'ils le contemplaient ; et toutes les découvertes de l'astronomie, de la géologie et de la science en général, à l'époque moderne, sont propres à prolonger l'émerveillement et à remplir les lèvres de nouvelles expressions de louange. L'univers est suffisamment vaste et grandiose pour occuper les pensées à jamais. Combien peu connaissons-nous les merveilles de sa création, même en ce qui concerne ce petit monde, nos corps et nos âmes, la terre, l'océan, les animaux et les reptiles, les oiseaux et les insectes ; et encore moins de cette étonnante vision des mondes et des systèmes que l'astronomie moderne a ouverte à notre vue, le vaste cadre étoilé dans lequel l'œil peut pénétrer sur des millions et des millions de milles, et où il trouve un monde empilé sur un autre, et un système s'élevant au-dessus d'un autre, dans un ordre et une grandeur merveilleux, et où la plus grande puissance du télescope ne peut encore trouver aucune limite.

6. Ceci est également vrai dans son gouvernement moral. Le système est tel qu'il suscite notre émerveillement et nos louanges. La création et le contrôle d'esprits libres, actifs et puissants sont aussi merveilleux que la création et le contrôle de la matière, même des vastes masses des systèmes planétaires. La création est remplie d'esprits. Dieu a peuplé les mondes d'intelligences conscientes, libres et actives. La merveilleuse sagesse par laquelle il les contrôle, l'étonnante puissance morale par laquelle il les garde et les lie à lui, par laquelle il retient et impressionne les rebelles, et la soumission totale par laquelle il les amènera tous à ses pieds, tout cela est aussi merveilleux que la sagesse et l'habileté par lesquelles il a façonné les cieux. Pour gouverner l'esprit, il faut plus de sagesse et d'habileté que pour gouverner la matière. Maîtriser les anges et les êtres humains est plus glorieux que de faire rouler les ruisseaux ou l'océan, ou que de propulser et guider les planètes. Et cela est particulièrement vrai pour le plan de salut. Ce plan merveilleux est conçu pour susciter une louange éternelle, et pour montrer à jamais la sagesse et la miséricorde de Dieu. Sans un tel plan, nous ne voyons pas comment la Divinité pourrait être pleinement manifestée ; avec cela, nous voyons Dieu comme Dieu, vaste, grand, puissant, infini ; mais cherchant toujours à faire le bien, et ayant le pouvoir de pénétrer dans toute vaste masse d'iniquité, et de diffuser la pureté et la paix sur la face d'un monde aliéné et mourant.

7. Le salut des pécheurs n'a pas pour but premier de promouvoir leur propre gloire, mais celle de Dieu : "Il est le premier et le dernier, il est le milieu et sans fin" dans leur salut. Dieu cherche son propre honneur, et il le cherche par leur retour et leur obéissance. Mais s'ils ne veulent pas promouvoir sa gloire de cette manière, il faut les obliger à la promouvoir dans leur ruine.

8. C'est le devoir des hommes de rechercher l'honneur de ce Dieu infiniment sage et saint. Cela se recommande à la conscience de chaque homme. Dieu nous a tous formés ; et l'homme ne peut avoir de plus haute destinée et de plus grand honneur que d'être autorisé à promouvoir et à répandre dans tout l'univers la connaissance d'un Être dont le caractère est infiniment aimable, dont le gouvernement est juste, et dont la présence et la faveur répandront les bénédictions du salut et de la paix éternelle sur toute la vaste création qui sera obéissante à sa volonté.