Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 27

En ce jour-là - Dans ce temps futur où les Juifs seraient captifs à Babylone, et où ils soupireraient pour être délivrés (voir la note à Esaïe 26:1). Ce verset aurait pu être relié au chapitre précédent, car il se réfère au même événement, et alors ce chapitre aurait commencé de manière plus appropriée par le poème ou le chant qui commence en Ésaïe 27:2.

Avec sa plaie - Hébreu, הקשׁה haqāshâh - dur." Septante, Τὴς ἁγίαν . Tēn hagian - l'hébreu désigne une épée dure, bien tempérée et fiable.

Et une épée grande et forte - L'épée est un emblème de la guerre, et est souvent utilisée chez les Hébreux pour désigner la guerre (voir Genèse 27:40; Lévitique 26:25). C'est aussi un emblème de la justice ou du châtiment, car le châtiment alors, comme aujourd'hui dans les dominions turcs, était souvent infligé par l'épée Deutéronome 32:41-42; Psaume 7:12; Hébreux 11:37. Ici, s'il s'agit du renversement de Babylone et de son roi tyrannique, cela signifie que Dieu les punirait par les armées des Mèdes, employées comme son épée ou son instrument. Ainsi, dans le Psaume 17:13, David prie : " Délivre mon âme du méchant, qui est ton épée " (comparer les notes à Ésaïe 10:5-6).

Léviathan - לויתן livyâthân La Septante rend cela, Τὴν δράκοντα . Tēn drakonta - le dragon. Le mot "léviathan" est probablement dérivé de לוה lâvâh en arabe, tisser, tordre (Gesenius) ; et signifie littéralement : " l'animal tordu ".le mot apparaît à six endroits dans l'Ancien Testament, et est traduit dans Job 3:8, " deuil ", Marge, " léviathan " ; dans Job 41:1, " léviathan " - chapitre dans lequel se trouve une description étendue de l'animal ; dans le Psaume 74 :14, il est rendu par " léviathan ", et semble s'appliquer à Pharaon ; et dans le Psaume 104, 26, et dans le passage qui nous occupe, où il est aussi rendu deux fois par " léviathan ".bochart (Hierez. ii. 5. 16-18) s'est lancé dans une longue argumentation pour montrer que le crocodile est visé par le léviathan ; et son argument est à mon avis concluant. Sur ce sujet, Bochart, Dr. Good (sur Ezéchiel 29:3-5, le dragon, ou le crocodile du Nil, représente Pharaon ; dans Ezéchiel 22:2, Pharaon est comparé à un jeune lion, et à une baleine dans les mers ; dans Psaume 74:13-14, Pharaon est comparé au dragon, et au léviathan. Dans Job 26:13. Le terme " perçant " est, dans la marge, " traversant comme une barre " ; les Septante le rendent par Ὄφιν Φεύγοντα . Ophin pheugonta - 'Serpent volant'. L'hébreu, בריח bāriyach rendu par 'perçant', est dérivé de ברץ bârach fuir", puis "s'étendre à travers, ou passer à travers, comme une barre à travers les planches Exode 36:33. Par conséquent, ce mot peut signifier fuir ; étendu ; barre transversale pour fixer les portes ; ou la pièce transversale pour relier ensemble les planches pour le tabernacle de la congrégation Exode 26:26; Exode 36:31. Lowth le rend : " Le serpent rigide ", probablement en référence aux écailles dures du crocodile. Le mot "étendu, énorme, vaste" est probablement celui qui convient le mieux au contexte. Dans Job 26:13, il est rendu par "le serpent tortueux", en référence à la constellation céleste du nom de Serpent (voir la note à cet endroit). L'idée de percer n'est pas dans le mot hébreu, et il n'est jamais utilisé dans ce sens.

Ce serpent tortueux - Cette expression est correctement rendue ; elle fait référence au fait que le monstre dont il est question ici se jette dans d'immenses volumes ou plis, une description qui s'applique à tous les serpents de grande taille. Virgile a donné une description similaire des monstres marins qui se jettent dans de vastes circonvolutions :

"Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta

- immensis orbibus angues.

- AEn. ii. 203.

Et encore :

"Sinuantque immensa volumine terga.

Idem. 208.

La référence dans Isaïe, je suppose, n'est pas à des rois ou des ennemis " différents " du peuple de Dieu, mais au même. Il est habituel dans la poésie hébraïque de faire référence au même sujet dans différents membres de la même phrase, ou dans différentes parties du même parallélisme.

Le dragon - Se référant à la même chose sous une image différente - au roi de Babylone. Sur le sens du mot "dragon", voir la note à Esaïe 13:22.

Dans la mer - Dans l'Euphrate ; ou dans les marais et les étangs qui entourent Babylone (voir Esaïe 11:15, note ; Esaïe 18:2, note). Le sens de tout le verset est que Dieu détruirait la puissance babylonienne qui était pour les Juifs un tel objet de dégoût et de terreur.

Chantez pour elle - C'est-à-dire chantez pour la vigne ou à propos de la vigne. Le mot rendu par "chanter"(ענוּ ‛anû ) signifie proprement "répondre, répondre à", et donc chanter un chant de réponse, où une partie du chœur répond à une autre (voir Exode 15:21). Ceci a été bien exprimé ici par Lowth dans sa traduction :

a la vigne bien-aimée, chantez un chant de réponse".

C'est le début d'un chant ou d'un hymne concernant la Judée, représenté sous l'image d'une vigne, et qui est probablement confirmé jusqu'à la fin du chapitre.

Une vigne - (voir les notes d'Esaïe 5:1 et suivantes) L'expression hébraïque rendue par "une vigne de vin rouge" est le titre du chant ; ou le chant de réponse concerne la "vigne de vin rouge".

Du vin rouge - (חמר chemer ). Lowth propose de lire à la place, חמד chemed il observe que de nombreux manuscrits ont ce sens et qu'il est suivi par la Septante et le Chaldéen. La Septante le lit : Ἀμπελών καλλὸς . Ampelōn kallos - cela conviendrait bien à la relation, et cette légère erreur de transcription aurait pu facilement se produire. Mais l'autorité des manuscrits pour le changement n'est pas concluante. Le mot qui apparaît maintenant dans le texte désigne proprement le "vin", de חמר châmar le mot חמר châmar a aussi le sens de "être rouge" Psaume 75:9; Job 16:16; et d'après cela, nos traducteurs l'ont rendu par "du vin rouge" Bochart (Geog. Sac. ii. la traduction correcte serait une traduction qui ne semblerait pas très congruente dans notre langue, " une vigne de vin " ou " une vigne de vin ".

Moi, l'Éternel, je la garde - On comprend ici ou on sous-entend une introduction, comme "Yahvé a dit" (comparer Psaume 121:3-5).

Je l'arroserai à chaque instant - C'est-à-dire constamment, comme un vigneron fait sa vigne.

La fureur n'est pas en moi - C'est-à-dire que je ne suis plus en colère contre lui. Il avait puni son peuple en l'emmenant dans un pays lointain. Mais bien qu'il l'ait corrigé de ses fautes, il n'a pas pour autant abandonné l'affection d'un Père.

Qui me mettrait - Hébreu, "Qui me donnerait" Les Septante le rendent ainsi : "Qui me placerait pour garder le chaume dans le champ ?" Une grande perplexité a été ressentie quant à l'interprétation de ce passage. Lowth le traduit :

"O si j'avais une clôture d'épines et de ronces".

montrant de toute évidence qu'il était embarrassé par cette phrase et qu'il ne pouvait pas lui donner un sens cohérent. La phrase entière doit se référer soit au peuple de Dieu, soit à ses ennemis. S'il s'agit de son peuple, cela indiquerait qu'ils sont comme des ronces et des épines, et que si sa fureur se déchaînait, ils seraient consumés ; c'est pourquoi il les invite à profiter de sa force et à être en paix avec lui ( Esaïe 27:5). S'il s'agit de ses ennemis, alors il exprime le désir que ses ennemis soient en sa possession, ou le dessein d'aller contre eux, comme le feu contre les épines, et de les consumer s'ils osaient se ranger contre sa vigne. C'est ce dernier point que je considère comme le véritable sens du passage. L'expression "qui m'a mis", ou en hébreu "qui m'a donné", peut être exprimée par "utinam", qui indique un fort désir, et peut être paraphrasée ainsi : "Je ne garde aucune colère contre mon peuple. Je l'ai certes puni, mais ma colère a cessé. Je vais maintenant le défendre. S'ils sont attaqués par des ennemis, je les garderai. Quand leurs ennemis s'approcheront, "je désire, je souhaite ardemment" qu'ils soient en ma possession, que je les détruise - comme le feu fait rage à travers les ronces et les épines..." Cela exprime une ferme détermination à défendre son peuple et à détruire ses ennemis, à moins qu'Isaïe 27:5, ce qu'il préférerait, qu'ils ne se repentent et soient en paix avec lui.

Les ronces et les épines - Ses ennemis, et les ennemis de son peuple (comparez les notes à Esaïe 9:17; Esaïe 10:17). Peut-être l'expression est-elle employée ici pour désigner les ennemis, parce que les ronces et les épines sont de si grands ennemis pour une vigne, en empêchant la croissance et la fertilité.

Je les traverserai - Ou plutôt, j'irai contre eux dans la bataille pour les détruire.

Je les brûlerais ensemble - Comme le feu dévore les épines et les ronces ; c'est-à-dire que je les détruirais complètement.

Ou qu'il le fasse - Le mot hébreu rendu ici ou(או 'ô ) signifie "à moins que" ; et le sens est que les ennemis du peuple juif seront complètement détruits comme les ronces par le feu, "à moins que" ceux-ci ne fuient vers Dieu pour y trouver refuge.

Saisissez ma force - C'est-à-dire, que l'ennemi se saisisse de moi pour se réconcilier avec moi. La figure ici est probablement tirée de l'action de fuir pour se réfugier sur les cornes de l'autel lorsqu'on était poursuivi (comparer 1 Rois 1:50; 1 Rois 2:28).

Pour qu'il fasse la paix avec moi - Avec moi en tant que gardien de la vigne. Si cela était fait, ils seraient en sécurité.

Et il fera la paix avec moi - C'est-à-dire que même l'ennemi de moi et de ma vigne "peut" être autorisé à faire la paix avec moi. Apprenez,

(1) que Dieu est disposé à se réconcilier avec ses ennemis.

(2) que la paix doit être obtenue en recherchant sa protection, en se soumettant à lui et en s'appuyant sur sa force.

(3) Si l'on ne fait pas cela, ses ennemis doivent être inévitablement détruits.

(4) Il défendra son peuple, et aucune arme formée contre lui ne prospérera.

Il fera prendre racine à ceux qui viendront de Jacob - Cette expression est dérivée de la vigne, car les sarments ou les boutures de la vigne prennent racine et fleurissent. Prendre racine est donc un emblème qui indique que les descendants de Jacob, ou le peuple de Dieu, s'accroîtront et prospéreront.

Ilsfleuriront et bourgeonneront - Image également empruntée à la vigne ou aux arbres fruitiers en général, et qui signifie qu'ils seront très florissants après leur retour de captivité.

Et remplir de fruits la face du monde - Sur le sens du mot "face", voir la note à Ésaïe 25:7. Le sens est que le peuple de Dieu s'accroîtrait et prospérerait à tel point que la vraie religion finirait par remplir le monde entier. La même idée de la prévalence universelle de la vraie religion est souvent avancée par ce prophète, et se retrouve dans diverses parties des hymnes ou des chants que nous examinons maintenant (voir Ésaïe 25:6-8). La figure utilisée ici, tirée de la vigne, désignant la prospérité par sa croissance et son fruit, est magnifiquement employée dans le Psaume 92:13-14:

Ceux qui sont plantés dans la maison de Yahvé,

Prospéreront dans les parvis de notre Dieu.

Ils produiront encore des fruits dans la vieillesse ;

Ils sont riches et verdoyants.

L'a-t-il frappé comme il a frappé ceux qui les ont frappés ? - Dieu a-t-il puni son peuple de la même manière et dans la même mesure qu'il a puni ses ennemis ? Cette question laisse entendre que non. Il les a certes punis pour leurs péchés, mais il ne les a pas détruits. Il a anéanti leurs ennemis.

Selon le massacre de ceux qu'il a tués - Hébreu : " Selon le massacre de ses morts ", c'est-à-dire, non pas comme notre traduction semble l'indiquer, que leurs ennemis avaient été tués " PAR " eux, mais qu'ils étaient " leurs morts ", dans la mesure où ils avaient été tués à cause d'eux, ou pour favoriser leur libération et leur retour dans leur pays. Il n'est pas vrai que leurs ennemis ont été tués "par" eux, mais il est vrai qu'ils ont été tués pour leur compte ou pour assurer leur retour dans leur pays.

Dans la mesure - Ce verset dans notre traduction est extrêmement obscur, et même presque inintelligible. Il n'est guère plus intelligible dans Lowth ou dans Noyes, dans la Vulgate ou dans la Septante. Les différents sens qui ont été donnés à ce verset peuvent être vus en détail dans Vitringa et Rosenmuller. L'idée que je suppose être la vraie, sans entrer dans l'examen des autres qui ont été proposées, est la suivante, qui est aussi proche que possible d'une traduction littérale :

En l'envoyant avec modération (la vigne)

Tu l'as jugée,

Bien qu'elle ait été emportée par une violente tempête

Au temps du vent d'est.

Le mot "mesure"(סאסאה sa'se'âh ) n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Il est probablement dérivé de סאה se'âh "Le mot utilisé ici est probablement une contraction de סאה סאה se'âh se'âh littéralement, "mesure par mesure", c'est-à-dire "modérément" ou avec modération. C'est ainsi que les rabbins l'entendent généralement. L'idée est "petite mesure par petite mesure", pas une grande mesure à la fois ; ou, en d'autres termes, modérément, ou avec modération. Cela fait référence, je suppose, au fait que le jugement infligé à son peuple ne l'a pas été avec une sévérité intolérable. La calamité n'avait pas été si écrasante qu'elle l'avait entièrement éliminé, mais elle avait été tempérée par la miséricorde.

Lorsqu'elle jaillit - Cette expression ne donne pas une idée intelligible. L'hébreu, בשׁלחה beshallechâh - littéralement, "en la faisant sortir", de שׁלח shâlach "se réfère, je suppose, au fait que Dieu l'a envoyée, c'est-à-dire sa vigne, son peuple, à Babylone ; il les a chassés de leur propre pays vers un pays lointain, mais cela a été fait avec miséricorde et bonté. Dans cette expression, il y a bien un mélange de métaphore et d'énoncé littéral, car il semble plutôt incongru de parler d'envoyer une "vigne" ; mais de tels changements d'expression ne sont pas rares chez les poètes hébraïques.

Tu en débattras - Ou plutôt, tu l'auras " jugé ", ou tu l'auras puni. Le mot ריב riyb signifie parfois débattre, contester ou lutter, mais aussi se venger 1 Samuel 25:39, ou punir ; contester avec quelqu'un pour le vaincre ou le punir. Ici, il se réfère au fait que Dieu " avait " eu un différend avec son peuple et l'avait puni en l'emmenant à Babylone.

Il reste - (הגה hâgâh ). Ce mot signifie d'une part " méditer ", penser, parler ; d'autre part " séparer ", comme les scories de l'argent, enlever, retirer Proverbes 25:4-5. Ici, cela signifie qu'il " avait " éloigné, ou séparé son peuple de son pays, comme les balayures d'une tempête. Le mot "reste" n'exprime pas le vrai sens du passage. Il est mieux exprimé dans la marge : "quand il l'enlèvera".

Son vent impétueux - Un vent tempétueux, bruyant, que Dieu envoie. Les vents sont emblématiques du jugement, car ils balaient tout ce qui se trouve devant eux. Ici, le mot évoque les malheurs qui s'abattirent sur la Judée et par lesquels la nation fut emmenée à Babylone ; le sens est qu'elle fut emmenée comme dans une tempête ; elle fut emportée comme si une violente tempête avait balayé le pays.

Au jour du vent d'orient - Le vent d'orient, dans le climat de la Judée, était ordinairement impétueux et violent ; Job 27:21:

Le vent d'orient l'emporte, et il s'en va ;

Et, comme une tempête, il les jette hors de leur place.

Jérémie 18:17:

Je les disperserai comme un vent d'est devant l'ennemi.

(Comparez Genèse 41:6; Exode 10:13; Exode 14:21; Job 38:24; Psaume 78:26; Habacuc 1:6). Ce vent était généralement chaud, nocif, violent et brûlant (Taylor).

Par là - Ce verset indique tout le sens du châtiment infligé aux Juifs. Ils furent arrachés à leur temple, à leur ville et à leur pays ; ils furent éloignés des bosquets et des autels d'idolâtrie par lesquels ils avaient été si souvent entraînés au péché ; et le but était de les empêcher désormais de retomber dans l'idolâtrie à laquelle ils étaient accoutumés.

L'iniquité de Jacob - Le péché du peuple juif, et en particulier sa tendance à l'idolâtrie, qui était son péché dominant.

Soyez purifiés - (voir la note d'Esaïe 1:25).

Et c'est là tout le fruit - C'est là tout l'"objet" ou le "dessein" de leur captivité et de leur déplacement à Babylone.

Quand il rendra toutes les pierres de l'autel comme des pierres de craie - C'est-à-dire que Yahvé rendra les pierres des autels élevés en l'honneur des idoles comme des pierres de craie ; ou bien il les jettera à terre et les dispersera comme des pierres qui se brisent facilement. Le sens est que Yahvé, pendant leur captivité à Babylone, détruira les lieux où ils avaient adoré les idoles.

Lesbosquets et les images ne tiendront pas debout - Les bosquets consacrés aux idoles et les images qui y sont érigées (voir la note sur Ésaïe 17:8).

La ville défendue - Gesenius suppose qu'il s'agit de Jérusalem. C'est ainsi que Calvin et Piscator l'entendent. D'autres parlent de Samarie, d'autres de Babylone (comme Vitringa, Rosenmuller et Grotius), et d'autres encore de villes en général, c'est-à-dire de villes de Judée ou d'autres lieux. Il me semble évident qu'il s'agit de Babylone. L'ensemble de la description semble l'exiger, et en particulier le fait que ce chant est censé être chanté après le retour de la captivité pour célébrer leur délivrance. Il est donc naturel qu'ils rapportent le fait que la ville forte et puissante où ils avaient été si longtemps en captivité était maintenant complètement détruite. Pour le sens de l'expression " ville détruite ", voir la note d'Ésaïe 25:2.

Seradésolée - (voir Ésaïe 25:2; comparez les notes à Proverbes 3:33; Proverbes 21:20; Proverbes 24:15).

Et laissée comme un désert - Voir la description de Babylone dans les notes d'Ésaïe 13:20-22.

Le veau s'y nourrira - Il deviendra un vaste désert, et les bêtes de la forêt pourront s'y ébattre (comparez Ésaïe 7:23; voir la note sur Ésaïe 5:17).

Il enconsumera les branches - Les branches des arbres et des arbustes qui pousseront spontanément dans le vaste désert où se trouvait Babylone.

Quand ses rameaux seront desséchés - C'est une autre description de la désolation qui s'abattra sur Babylone. L'idée est que Babylone serait abandonnée jusqu'à ce que les arbres poussent et dépérissent, et que les branches tombent pour être ramassées et brûlées. L'idée de la désolation est donc reprise dans ce verset, et une nouvelle circonstance est introduite pour la rendre plus imagée et plus frappante. Lowth, cependant, suppose qu'il s'agit de la vigne et du fait que les brins de vigne sont ramassés en Orient en raison de la pénurie de combustible pour les brûler. Mais il me semble que la référence évidente est Babylone, et qu'il s'agit d'une image de la grande et longue désolation qui allait s'abattre sur cette ville.

Elles seront brisées - C'est-à-dire par leur propre poids lorsqu'elles se décomposeront, ou par les mains de ceux qui viendront les ramasser pour en faire du combustible.

Les femmes viennent - Il est probable que c'était surtout aux femmes qu'incombait la tâche de ramasser le combustible nécessaire à la cuisine. Dans les climats orientaux, il n'en faut que très peu, et l'on recueille les rameaux des vignes, les chaumes desséchés, la paille, le foin, les racines séchées, etc.

Et les mettre au feu - C'est-à-dire les brûler pour en faire du combustible.

Sans intelligence - Sans idée juste de Dieu et de son gouvernement - méchants, pécheurs Proverbes 6:32; Proverbes 18:2; Jérémie 5:21.

En ce jour-là, le Seigneur frappera - Le mot utilisé ici(חבט châbaṭ ) signifie proprement " frapper avec un bâton ", comme le fruit d'un arbre Deutéronome 20:20. Le mot qui est rendu dans l'autre membre de la phrase, " sera récolté "(לקט ), signifie " sera récolté " lâqaṭ ), s'applique à l'acte de "ramasser" les fruits après qu'ils ont été battus de l'arbre, ou le grain après qu'il a été battu. L'utilisation de ces mots ici montre que l'image est tirée de l'acte de ramasser les fruits ou le grain après la récolte ; et l'expression signifie que, comme le fermier ramasse ses fruits, ainsi Dieu ramasserait son peuple. Dans cette figure, on suppose que le jardin ou la vigne de Yahvé s'étend de l'Euphrate au Nil, que son peuple est dispersé dans tout ce pays, qu'il y aura une agitation ou un ébranlement dans toute cette région, comme lorsqu'un agriculteur arrache ses fruits de l'arbre ou bat son grain, et que le résultat sera que tous ces gens dispersés seront rassemblés dans leur propre pays. Le temps dont il s'agit est sans doute celui qui suivra la prise de Babylone ; et pour expliquer cette déclaration, il faut se rappeler que les Juifs n'ont pas seulement été transportés à Babylone, mais qu'ils ont été dispersés en grand nombre dans toutes les régions adjacentes. La promesse ici est que de toutes les régions où ils avaient été dispersés, ils seraient rassemblés et ramenés dans leur pays.

Du canal du fleuve - Le fleuve se réfère ici sans aucun doute au fleuve Euphrate (voir la note d'Ésaïe 11:15).

Vers le torrent d'Égypte - Le Nil. "Et vous serez ramassés un par un", comme le fermier ramasse ses fruits un par un - les ramassant soigneusement et n'en laissant aucun. Cela signifie que Dieu ne les ramassera pas seulement en tant que nation, mais aussi en tant qu'"individus", qu'il veillera à ce qu'aucun ne soit oublié et que tous soient ramenés en sécurité dans leur pays.

On sonnera de la grande trompette - Ce verset est destiné à décrire d'une autre manière le même fait que celui mentionné dans Ésaïe 27:12, à savoir que Yahvé rassemblera son peuple dispersé. La figure est dérivée de la trompette dont on sonnait pour rassembler un peuple à la guerre (Grotius), ou de la trompette dont on sonnait à l'occasion des grandes fêtes et des festivals des Juifs (Vitringa). L'idée est que Dieu convoquerait le peuple dispersé pour qu'il revienne dans son propre pays. La "manière" dont cela se faisait, ou dont la volonté de Dieu leur était communiquée, n'est pas précisée. Il est cependant probable qu'il s'agit ici du décret de Cyrus Esdras 1:1, par lequel ils ont été autorisés à retourner dans leur pays.

Ceux qui étaient prêts à périr - Ceux qui étaient réduits en nombre et en puissance, et qui étaient prêts à être anéantis sous l'effet des épreuves qu'ils avaient accumulées et subies depuis longtemps.

Dans le pays d'Assyrie - Les dix tribus furent emmenées en Assyrie 2 Rois 17:6 ; et il est probable qu'un grand nombre des deux autres tribus se trouvaient aussi dans ce pays. Une partie des dix tribus sera également rassemblée et retournera avec les autres dans le pays de leurs pères. L'Assyrie constituait aussi une partie considérable du royaume des Chaldéens, et le nom d'Assyrie peut être donné ici à ce pays en général.

Et les exilés - Ceux qui s'étaient enfuis, consternés, en Égypte et en d'autres lieux lorsque ces calamités s'abattaient sur la nation (voir Jérémie 41:17-18 ; Jérémie 42:15-22).

Ils adoreront le Seigneur - Leur temple sera rebâti, leur ville sera restaurée, et ils adoreront de nouveau le Dieu vivant dans le lieu où leurs pères se sont prosternés. Ceci termine la prophétie commencée en Ésaïe 24, et le but de l'ensemble est de réconforter les Juifs en leur donnant l'assurance que, bien qu'ils soient faits captifs dans un pays lointain, ils seront rétablis dans le pays de leurs pères et y adoreront de nouveau Dieu. Il est presque inutile de préciser que cette prédiction s'est complètement accomplie lors du retour des Juifs dans leur pays sous le décret de Cyrus.