Barnes’ Notes on the BibleHabacuc 3

La prière d'Habacuc - La " prière " du prophète, au sens le plus strict du terme, est contenue dans les mots d'Habacuc 3:2. Le reste est, dans sa forme, une louange et une action de grâce, principalement pour les miséricordes passées de Dieu lors de la délivrance d'Égypte et de l'entrée dans la terre promise. Mais l'action de grâces est une partie essentielle de la prière, et il est dit qu'Anne a " prié ", alors que le cantique qui suit est tout entier une action de grâces. Comme ces délivrances antérieures étaient des images des choses à venir, de toutes les délivrances ultérieures et, en particulier, de la délivrance divine complète que notre Seigneur Jésus-Christ a accomplie pour nous de la puissance de Satan 1 Corinthiens 10:11, l'ensemble est une seule prière : "Fais, Seigneur, comme tu as fait autrefois ; n'abandonne pas tes propres oeuvres. Il s'agit donc d'une prière pour la manifestation de la puissance de Dieu et, par conséquent, pour la destruction de ses ennemis, jusqu'au jour du jugement. Cyrille : "Après avoir achevé le discours sur Babylone et annoncé très clairement que ceux qui ont détruit la ville sainte et emmené Israël en captivité seront sévèrement punis, il passe au mystère du Christ, et de la rédemption qui a eu lieu partiellement dans une nation, il poursuit le discours jusqu'à la rédemption universelle, par laquelle le reste d'Israël, et non moins le monde entier, a été sauvé".

Sur Shigionoth - Le titre " Shiggaion " n'apparaît qu'une seule fois ; en outre, Habacuc 3:6 comporte 15 mots, en cinq combinaisons de trois mots ; Habacuc 3:3, Habacuc 3:10 comportent 12 mots, en quatre combinaisons de 3 : Habacuc 3:4, Habacuc 3:9, Habacuc 3:19 ont 9 mots en trois combinaisons de 3 mots : Habacuc 3:5, Habacuc 3:12, Habacuc 3:15, Habacuc 3:18 ont 6 mots en deux 3 : Habacuc 3:17 est divisé en 4-3-3-4-3-3 ; Habacuc 3:8 est 3-3-3-3-2 ; Habacuc 3:11 est 4-3-3 ; Habacuc 3:16 est 3-3-3-2-2-3. Cela s'impose à tout lecteur. Delitzsch cite le Meor. Enaim, i. 60, "La prière d'Habacuc va par trois"), mais de telle sorte que de longues mesures succèdent à de très courtes.

Seigneur, j'ai entendu - c'est-à-dire, avec l'oreille intérieure du coeur, "ta parole" (plutôt comme la marge anglaise, "ton rapport", c'est-à-dire le rapport de toi), c'est-à-dire ce qu'il a entendu et connu de Dieu, ou ce qu'il a lui-même entendu. Le mot contient en un seul mot ce que Dieu avait récemment déclaré au prophète, les jugements de Dieu sur les méchants du peuple, et sur ceux qui, par leur propre injustice, faisaient tomber sur eux les justes jugements de Dieu, et que l'oeuvre de l'Eternel s'accomplirait en son temps pour ceux qui l'attendraient avec patience ; et aussi, plus largement encore, ce qu'on pouvait entendre de Dieu, bien que ce ne fût, pour ainsi dire, qu'un petit murmure de sa grandeur et de la majesté de ses oeuvres.

Et il fut effrayé - non pas "effrayé", mais "effrayé dans la crainte", en tant que créature, et stupéfait de la merveilleuse supériorité de l'œuvre de Dieu. L'homme peut très bien s'émerveiller "de l'incarnation du Fils unique, de la manière dont la terre doit Le contenir sans être contenue par l'espace, de la manière dont un corps lui a été préparé par le Saint-Esprit à partir de la vierge, et de toutes les œuvres par lesquelles Il doit opérer le salut de l'humanité, la croix, la mort, la résurrection et l'ascension, unissant des choses opposées, un corps avec un corps incorporel, la mort avec la vie, la résurrection avec la mort, un corps dans le ciel". Ce n'est pas une crainte servile, mais une crainte sainte qui dure à jamais, non pas une crainte que "l'amour chasse", mais une crainte qu'il fait naître, où les anges louent, les dominations adorent, les puissances sont dans l'admiration devant la majesté du Dieu éternel".

Seigneur, ranimez Votre œuvre - La Parole de Dieu semble souvent comme morte et "finie pour toujours" Psaume 77:8, alors qu'elle suit son propre cours, comme toute la nature semble morte pour un temps, mais tout est mis en réserve et prêt à jaillir, comme par une sorte de résurrection.le prophète, en prophétisant, prie pour qu'elle vienne rapidement, et en priant, il prophétise pour qu'elle vienne ainsi."Tous les actes de Dieu envers son peuple, son Église, chaque âme, font partie d'une grande œuvre, parfaite en elle-même Deutéronome 32:4; gloire et majesté Psaume 140:3; tout ce que le pieux médite Psaume 77:3; Psaume 143:5; ce que ceux qui sont occupés de leurs propres plans ne regardent pas Ésaïe 5 :12; elle se manifeste par de grandes actions pour eux ou avec eux, comme dans l'Exode le Psalmiste dit : "Nous avons entendu de nos oreilles, et nos pères nous ont raconté quelle œuvre Tu as faite de leur temps, dans les temps anciens" Psaume 44 :2; "Ils m'ont éprouvé et ont vu mon oeuvre" Psaume 95:9; par elle, il réjouit les siens Psaume 92:3; après qu'il se soit retiré pendant quelque temps, "il la montre à ses serviteurs" Psaume 90:6; elle se traduit par des jugements sur les impies, que les hommes considèrent et déclarent.

La grande œuvre de Dieu sur la terre, qui comprend toutes ses œuvres et qui est la fin de toutes, est le salut de l'homme par Jésus-Christ. Cette grande œuvre a semblé, pour ainsi dire, endormie ou morte, comme les arbres en hiver, tout au long de ces 4000 ans qui n'ont donné aucun signe de sa venue. Dans cette grande œuvre est incluse l'œuvre spéciale de la Main de Dieu, dont il est dit : "Dieu dit : Faisons l'homme à Notre image selon Notre ressemblance" Genèse 1:26; et "nous sommes l'argile et Tu es notre potier, et nous sommes tous l'ouvrage de Tes mains" Esaïe 64 :8; et "Tes mains m'ont fait et m'ont façonné tout autour" Job 10:8, l'homme ; qui, étant mort quant à la vie de l'âme par la malice de Satan, le Christ l'a fait revivre en mourant et en ressuscitant. Il était "mort dans les offenses et les péchés", et comme une carcasse en train de se putréfier, et ce monde entier n'était qu'un grand charnier, à cause des multiples corruptions de l'homme, lorsque le Christ est venu réveiller les morts, et ceux qui l'ont entendu ont vécu Jean 5:25.

Encore une fois, le centre de cette œuvre, l'œuvre spéciale de Dieu, celle par laquelle il a fait toutes choses nouvelles, est le corps humain de notre Seigneur, le temple qui a été détruit par la mort et qui, en trois jours, a été ressuscité.

La réponse à la question d'Habacuc : "Jusqu'à quand ?" avait deux aspects : Elle avait donné une assurance quant à la fin. Le temps de l'épreuve ne se prolongerait pas un instant de plus que le conseil de Dieu ne l'avait prévu. Le soulagement "viendrait, viendrait, il ne serait pas en retard", mais en attendant ? Il n'y avait pas de réconfort à donner. Car Dieu savait que l'aggravation du péché entraînait l'aggravation du châtiment. Mais en gardant le silence sur l'intervalle de temps et en indiquant comme seul réconfort l'attente patiente d'un avenir lointain, Il laisse entendre que l'avenir immédiat est lourd. Habacuc renouvelle ensuite sa prière pour les années qui devaient s'écouler : "Au milieu des années", avant le "temps fixé" où Sa promesse devait s'accomplir pleinement, avant que ces années ne touchent à leur fin, il prie : "ranime Ton oeuvre"."Les années comprennent toute la longue période d'attente de la première venue de notre Seigneur, avant qu'il ne vienne dans la chair, et maintenant de sa seconde venue et de la "restitution de toutes choses". Dans cette longue période, Dieu semble parfois absent, comme lorsque notre Seigneur était endormi dans la barque, alors que la tempête faisait rage ; parfois, il dit "la tempête cesse et il y a un grand calme".

Ceci, dans ces longs intervalles, quand Dieu semble être absent, et laisser toutes choses au temps et au hasard, et que l'amour se refroidit, et que les grâces semblent rares, est la prière d'Habacuc, des prophètes et des psalmistes, de l'Église Psaume 80:14, "Revenez, nous vous en prions, Dieu des armées, regardez du ciel, regardez et visitez cette vigne Psaume 74:1, Psaume 74:11-12. O Dieu, pourquoi nous as-tu rejetés pour toujours ? Pourquoi retires-tu ta main, ta droite ? Car Dieu est mon roi d'autrefois, il opère le salut au milieu de la terre. Isaïe 51:9-10 Réveille-toi, réveille-toi, revêts-toi de force, bras du Seigneur ; réveille-toi, comme aux jours anciens, aux générations d'autrefois. N'est-ce pas toi qui as frappé Rahab, qui as blessé le dragon ? N'est-ce pas toi qui as asséché la mer, les eaux du grand abîme, qui as fait des profondeurs de la mer un chemin pour le passage des rachetés ? Psaume 80, 3. Suscite ta force et viens nous sauver Lamentations 5:21. C'est ainsi que notre Seigneur a enseigné à son Église à prier continuellement, chaque fois qu'elle priait : " Que ton règne vienne ", en aspirant non seulement à sa venue finale, mais à l'accroissement de sa gloire, à une plus grande domination de sa grâce et à son intronisation dans le cœur des hommes, même avant sa venue complète et finale. " Au milieu des années, fais revivre ton œuvre ", c'est le cri continuel de l'Église.

Au milieu des années, fais connaître - littéralement, "Tu feras connaître : dans la colère, Tu te souviendras de la miséricorde" ; et c'est ainsi (comme nous employons le mot "faire") que le prophète, à la fois, prédit, exprime sa foi, prie. Dieu avait fait connaître son œuvre et sa puissance dans les jours d'autrefois. Dans les temps de détresse, Il semble "être un Dieu qui se cache" ; maintenant, il le prie de briller et d'aider ; de faire connaître Ton œuvre, avant de l'accomplir, pour ranimer les espoirs languissants de l'homme, et pour que tous voient que "Ta parole est vérité"."Faites-vous connaître dans votre œuvre, afin que, lorsque le temps sera venu de " mettre fin au péché " par la mort de votre Fils, votre terrible sainteté et l'amour dont vous avez Jean 3:16 " tant aimé le monde " soient d'autant plus connus et adorés.

Dans la colère, tu te souviendras de la miséricorde - Ainsi David priait Psaume 25:6: "Souviens-toi de tes tendresses et de tes bontés, car elles sont anciennes" "Tu te souviendras" de ce conseil pour la rédemption de l'homme, qui existe depuis la fondation du monde ; car nous semblons dans notre propre esprit être oubliés de Dieu, quand il tarde à nous secourir. Dieu se souvient de la miséricorde Luc 1:54, Luc 1:72 dans la colère, en ce que dans cette vie il ne châtie jamais sans dessein de miséricorde, et sa miséricorde adoucit toujours ses jugements. Sa promesse de miséricorde, que la semence de la femme écrasera la tête du serpent, a précédé la sentence de déplaisir Genèse 3:19, "Tu es poussière, et tu retourneras à la poussière."Jérôme : "Il révèle sa colère pour nous effrayer du péché et ainsi ne pas l'infliger ;" et quand enfin il l'inflige, il a pitié du reste qui fuit vers sa miséricorde, afin que nous ne soyons pas comme Sodome et Gomorrhe. Romains 5:8, "alors que nous étions encore pécheurs," et que Dieu était en colère, "Christ est mort pour nous," et, Tite 3:5, "il nous a sauvés, non à cause des oeuvres que nous avions faites, mais par sa grande Miséricorde," et il a ôté le péché, et nous a rendu la vie et l'interruption.

Dieu avait déjà promis par Michée 7:15: "Selon les jours de ta sortie du pays d'Égypte, je lui ferai voir des choses merveilleuses" ; Ésaïe avait souvent utilisé les grands événements de cette délivrance comme symboles de l'avenir. Ainsi maintenant Habacuc, dans un vaste panorama, pour ainsi dire, sans distinction de temps ou de série d'événements, expose l'avenir en images du passé. Dans la description même qui suit, il parle maintenant dans le passé, maintenant dans l'avenir, temps dont l'avenir pourrait être un présent vivant, et le passé un passé prophétique. Comme clé de l'ensemble, il dit : "Dieu viendra", indiquant que tout ce qui suit, quelle que soit la façon dont il est dit, fait partie de cet avenir. Ce n'est pas autrement qu'une réponse à cette prière : " Rétablis ton œuvre " ; prédire en termes clairs les délivrances futures aurait été une consolation ; cela aurait promis la continuation de cette œuvre. L'unité et le renouveau de l'œuvre sont exprimés par le fait que le passé est devenu, comme il l'était, l'image de l'avenir. Cet avenir devait être merveilleux, surhumain ; ailleurs, les miracles passés n'en avaient pas été l'image. Il ne devait pas être une simple répétition de l'avenir ; et pour le marquer, les images sont exposées hors de leur ordre historique.

Dieu est venu - littéralement, viendra

De Teman - "Dieu viendra ", comme Il est venu autrefois, revêtu de majesté et de puissance ; mais ce n'était pas une simple puissance. Le centre de tout le tableau est, comme Michée et Ésaïe l'avaient prophétisé, une nouvelle révélation Ésaïe 2:3; Michée 4:2: "La loi sortira de Sion, et la parole de l'Éternel de Jérusalem" Ésaïe 44:5: "Je te donnerai pour alliance au peuple (Israël), pour lumière aux nations"."Maintenant, en parlant de l'œuvre nouvelle qui nous attend, Habacuc reprend les images du Cantique de Moïse ( Deutéronome 33:2), du Cantique de Débora ( Juges 5:5) et de David ( Psaume 68:7), mais là, la manifestation de sa gloire est entièrement évoquée dans le passé, et le mont Sinaï est nommé. Habacuc parle de cette venue comme étant encore à venir, et omet de mentionner expressément le mont Sinaï, qui était l'emblème de la loi. Il nous oriente donc vers un autre législateur, que Dieu doit susciter comme Moïse (Deutéronome 18:15-18), mais avec une loi de vie, et il raconte comment Celui qui a dit la loi, Dieu, viendra dans la ressemblance de notre chair. Et le Saint du mont Paran Dans le premier passage, trois lieux sont mentionnés, dans lesquels ou d'où la gloire de Dieu s'est manifestée ; avec cette différence toutefois qu'il est dit Deutéronome 33:2, Le Seigneur est venu du Sinaï, mais sa gloire s'est levée, comme nous devrions dire "s'est levée" pour eux de Séir, et a jailli du mont Paran Séir et le mont Paran sont réunis par le symbole de la lumière qui s'est levée ou a jailli d'eux. Dans le second passage, le Cantique de Déborah, Séir et le champ d'Édom sont le lieu d'où Dieu est sorti ; le Sinaï a fondu Juges 5:4-5 en sa présence.

Dans Nombres 20:14-20; Luc 2:14 "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et sur la terre paix, bonne volonté envers les hommes," ou, comme les Séraphins chantent d'abord la gloire à Dieu dans le ciel Isaïe 6:3, "Saint Saint Saint est le Seigneur Dieu de Sabaoth," et ensuite, la terre entière est pleine de sa gloire ; et la Sagesse incréée dit(Job 25:3 et ainsi la terre était pleine de sa louange," c'est-à-dire, la terre était pleine de sa louange. e., l'Église militante s'est répandue dans le monde entier, comme dans le Psaume 112:3, "Le nom du Seigneur est loué depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, et, Psaume 8:1, "Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est excellent dans toute la terre, toi qui as placé ta gloire au-dessus des cieux".

et son éclat - celui où Dieu habite Ezéchiel 10:4, " l'éclat de la gloire du Seigneur ", devant lequel les ténèbres s'enfuient Psaume 18:12, " était comme la lumière " ou comme le soleil. Au milieu des ténèbres où Dieu s'est pour ainsi dire caché, Exode 19:9, Exode 19:16; Exode 20:21, l'éclat de la " Lumière inaccessible " où " Il habite " resplendit Exode 24:10, éclatant comme la plus brillante des " lumières " réunies en une seule, que l'homme ne connaît pas et sur laquelle il ne peut fixer son regard. Ainsi, au milieu des ténèbres de l'humiliation de sa présence dans la chair, Jean 1:14: "Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du seul enfant du Père" ; et, Esaïe 9:2, "le peuple qui marchait dans les ténèbres voit une grande lumière", qui n'est pas faible. L'éclat de sa chair était aussi comme la lumière de la divinité sur le mont Thabor, car la divinité transparaissait. Rup. : "Chaque fois qu'il accomplissait ses œuvres merveilleuses, il répandait son "éclat" (tempéré pour ses créatures, car elles ne pouvaient pas encore approcher la profondeur de sa lumière) en tant que "lumière" pour éclairer les gens et les amener à le connaître. Cependant, l'éclat émane de la Lumière, coexistant avec elle et en elle, tout en émanant d'elle. Ainsi, les mots expriment bien comment Celui qui est "l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne" (Hébreux 1:3), "l'éclat de la lumière éternelle, le miroir sans tache de la puissance de Dieu et l'image de sa bonté" ( Hébreux 7:25), est comme la Lumière dont il est issu. Credo de Nicée : "Lumière de la lumière", égal au Père par lequel il a été engendré. Comme Jean le dit dans Jean 1:9: "C'était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme venant dans le monde" ; comme Il prie dans Jean 17:5: "Glorifie-moi par toi-même de la gloire que j'avais auprès de Toi avant que le monde ne soit" ; et comme Il prie dans Jean 17:5: "Glorifie-moi par toi-même de la gloire que j'avais auprès de Toi avant que le monde ne soit".

Ilavait des cornes qui sortaient de sa main - Jérôme Dion : "Les cornes sont partout dans l'Écriture Sainte l'emblème de la force" Il se peut qu'ici les "rayons" soient comparés à des cornes, comme le visage de Moïse est dit, avec la même image, avoir "envoyé des rayons" après qu'il ait été longtemps en présence de Dieu. Il peut donc s'agir d'une image mêlée de la Gloire et de la Puissance, de la Lumière qui était aussi une Puissance. Mais les "cornes", bien qu'elles soient un symbole de "lumière", ne sont pas des "éclairs" ; et la main de Dieu est utilisée comme emblème de sa puissance, de sa protection, de sa générosité, de sa force contraignante sur ses prophètes. Elle n'est jamais utilisée pour désigner le côté ou les côtés. Nous avons ici deux images combinées : les " cornes " qui, dans tous les autres endroits où elles sont utilisées comme métaphore, sont un emblème de puissance ; et " de la main de " qui, partout où il est utilisé pour une personne, signifie que la chose dont il est question avait été dans sa main ou en son pouvoir, réellement ou virtuellement. Les deux se combinent donc pour signifier que la puissance est issue de la direction de Dieu qui la manie.

Quand donc la lumière ou la puissance, qui se trouvait pour ainsi dire auparavant dans la main de Dieu, en est-elle sortie ? Car "la main de Dieu" est toujours le symbole de sa puissance, qu'elle soit mise en oeuvre ou qu'elle reste pour le moment dans cette main. La forme des mots correspond remarquablement à ceux de Moïse, dans la préface de la bénédiction sur les tribus, qu'Habacuc avait à l'esprit Deutéronome 33:2, " De sa main droite est sortie pour eux une loi de feu ", et Paul dit que la gloire du visage de Moïse, qu'il reçut de la présence de Dieu, était un symbole de la gloire de la loi. 2 Corinthiens 3:7 dit : "La loi de mort écrite et gravée sur la pierre était glorieuse, de sorte que les enfants d'Israël ne pouvaient regarder fixement le visage de Moïse, à cause de la gloire de son visage" La loi, étant donnée par Dieu, avait une majesté qui lui était propre. Les Psaumes témoignent de son pouvoir de convertir, d'enrichir, de réjouir et d'éclairer l'âme Psaume 19:8. Ceux dans le cœur desquels il était, aucun de leurs pas n'a glissé Psaume 37:31. Tout le 119e Psaume est un témoignage varié de sa grandeur et de sa puissance. Il a servi de guide sur le chemin, de maître d'école jusqu'au Christ Galates 3:24, par qui il a été accompli. Mais il témoignait lui-même de la gloire plus grande qui devait sortir de la main de Dieu. 2 Corinthiens 3:11 déclare : "Si ce qui a disparu est glorieux, à plus forte raison ce qui reste est-il glorieux" Cyrille : "La corne signifie la puissance, lorsqu'il est question de Dieu le Père qui nous montre Dieu le Fils, Psaume 111:9: 'Sa corne sera élevée en honneur' ; car tout ce qui s'est fait d'admirable a été glorieux". L'Unique est donc venu sous notre forme et, en ce qui concerne la chair et la virilité, il a pris l'apparence de notre faiblesse, mais, en tant que Dieu, il est invisible dans sa puissance et il soumet facilement qui il veut".

Et quelle a été l'arme de sa guerre, par laquelle il a soumis la puissance de Satan et le cœur des hommes, sinon "les cornes" de sa croix, sur lesquelles ses mains sacrées étaient autrefois attachées par des clous acérés, où se trouvait la "cachette de sa puissance", lorsque sa toute-puissance était cachée dans sa passion Ésaïe 53 :3, et qu'il était Psaume 22:6 "un ver et personne, l'opprobre des hommes et le mépris du peuple ?"Maintenant, c'est le sceptre posé sur son épaule Ésaïe 9:6, le signe et le trophée de son règne, le bâton de sa force Psaume 110:2, terrible pour les démons, salut pour l'humanité. C'est en elle que réside sa puissance, bien que dissimulée, comme il l'a dit : "Les mots, les cornes sont dans ses mains, montrent les insignes de son royaume, par lesquels les cornes, poussant et repoussant les puissances invisibles et opposées, il les a repoussées" Eusebius Dem. Evang. vi. 15. Ajouter Cyprien Test. ad Quirin. ii. 21. p. 57. Traduction d'Oxford : "Les cornes dans ses mains, qu'est-ce que c'est sinon le trophée de la croix ?"

Augustin, de Civ. Dei xviii. 32), "Moi, si je suis élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi" Jean 12:32. Sa puissance y était logée, bien que cachée. La croix était, selon 1 Corinthiens 1:23-24, "pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie ; mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, Christ crucifié était la Puissance de Dieu et la Sagesse de Dieu".c'est par la Croix que, selon Matthieu 28:18, "toute puissance lui a été donnée dans les cieux et sur la terre" ; selon Daniel 7:14, "il lui a été donné la domination, la gloire et le règne, afin que tout peuple, toute nation et toute langue le servent".c'est de lui que sortira toute puissance sur la terre ; c'est par ses mains que seront donnés les trônes vacants dans les cieux, comme il le dit dans Apocalypse 3:21: "A celui qui vaincra, j'accorderai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône"."C'est là aussi que se cachait sa puissance, car c'est là, dans sa croix, que se trouve notre abri, et dans son côté transpercé que se trouve notre cachette, où nous pouvons nous réfugier contre Satan et nos péchés, car c'est là que se trouve la puissance.

Considérez Jean 10:28: "Personne ne les arrachera de ma main" La lumière et les ténèbres se rencontrent toujours en Dieu. Sa lumière inapprochable est ténèbres pour les yeux qui la contemplent. Psaume 104:2: "Il se couvre de lumière comme d'un vêtement" Sa lumière est le voile même qui le cache. Sa lumière est ténèbres pour ceux qui s'intéressent à lui et à sa nature ; ses ténèbres sont lumière pour ceux qui, par la foi, le contemplent. Il s'est "vidé" Philémon 2:8 et s'est caché ; il a caché la puissance de sa divinité dans la faiblesse de sa virilité, et ainsi, 2 Corinthiens 4:6, "Celui qui a ordonné à la lumière de briller hors des ténèbres, a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu, sur le visage de Jésus-Christ".jérôme : " C'est dans la Croix que s'est cachée un moment sa puissance, lorsqu'il a dit à son Père, dans Matthieu 26, 38-39: "Mon âme est triste jusqu'à la mort et, Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi", et sur la Croix elle-même, dans Luc 23, 13: "Père, je remets mon esprit entre tes mains".

Devant lui allait (allait) la peste - pour consumer ses ennemis. Exode 23:27: "J'enverrai ma crainte devant toi, et j'anéantirai tout le peuple vers lequel tu viendras", et les éclairs sont un signe que, selon le Psaume 68:1-2, "ceux qui le haïssent fuient devant lui, et les méchants périssent devant la présence de Dieu."Ainsi, lors de son Ascension, Hérode et Pilate furent frappés par lui, Elymas et Simon Magus devant ses apôtres, et tout ce qui s'est élevé contre lui a péri, et l'antéchrist périra, Psaume 11:4, " au souffle de sa bouche ", ainsi que tous les impies au jour du Jugement.

Et des charbons ardents - plutôt, comme en anglais, "burning fever", Deutéronome 32:2. (où il est aussi singulier, comme seulement à côté dans רשׁף בני benēy resheph Job 5:7) Ainsi, A. E., "charbons ardents" est de Kimchi, Tanchum donne comme différentes opinions "étincelles" ou "flèches" ou "pestilence" ; mais les significations "étincelles, flèches" ne sont attribuées qu'au pluriel. Psaume 76:4; 88:48; Matthieu 13:51, Matthieu 13:42, "ils arracheront de son royaume tous les scandales et tous ceux qui commettent l'iniquité, et ils les jetteront dans une fournaise de feu".

Il s'arrêta - C'est " une métaphore de la victoire qu'il a donnée à Israël " Tanchum.

Et mesura - Ainsi Kimchi, A. E., Rashi, Tanchum, Vulgate. C'est confirmé par Hithpolel : "s'étendit", 1 Rois 17:21. Par un échange de dentales ; מוד pourrait être = מוט, et ainsi l'araméen et la Septante, mais dans aucun autre cas les deux formes coexistent dans l'hébreu.

La terre - Josué, après avoir conquis le pays, l'a divisé et réparti entre le peuple. Celui qui devait venir devait mesurer la terre dans sa longueur et sa largeur, cette terre que sa gloire remplit. " Il se tenait ", comme le vit Étienne, Actes 7:56, " debout à la droite de Dieu " ; Ésaïe dit, Ésaïe 3:13: " L'Éternel se lève pour plaider, et il se tient pour juger le peuple ".il n'avait pas besoin de sortir, mais, dans la demeure de sa gloire, " il se tenait ", il regardait et, de son oeil, " il mesurait la terre " comme étant la sienne, alors qu'avant la croix, elle était sous 1 Corinthiens 2:5, " le prince de ce monde ", et qu'il avait dit, Luc 4:6, " elle m'est livrée, et je la donne à qui je veux "."Il le mesura et le donna à ses apôtres. Matthieu 28:18; Marc 16:15: "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez dans le monde entier, et prêchez la bonne nouvelle à toute créature " et, Psaume 19:4, " leur bruit s'est répandu dans tous les pays, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde "."Il la mesure aussi, en examinant et en pesant tous ceux qui l'habitent, leurs personnes, leurs qualités, leurs oeuvres, bonnes ou mauvaises, afin de leur rendre justice, en tant que "Juge des vivants et des morts" ; comme David a jeté Moab et l'a mesuré avec un cordeau, 2 Samuel 8:2, "pour le mettre à mort et le maintenir en vie".

Quand Israël sortit d'Égypte et que Dieu divisa la mer Rouge devant eux, ils chantèrent : Exode 15:15-16 "Le peuple entendra et sera effrayé ; la terreur saisira les habitants de la Palestine, les guerriers de Moab, le tremblement les saisira ; tous les habitants de Canaan se fondront ; la crainte et l'épouvante tomberont sur eux ; par la grandeur de ta puissance, ils resteront immobiles comme une pierre" La crainte et l'effroi devaient être renouvelés. Toute proximité de Dieu suscite la terreur chez l'homme pécheur. Lorsque les mages apprirent qu'ils avaient "vu en Orient l'étoile de Celui qui est né, Roi des Juifs" ( Matthieu 2:1-3), non seulement le roi Hérode fut troublé, mais "tout Jérusalem avec lui" ( Pilate Jean 19 :8)."Pilate Jean 19:8 "fut effrayé" lorsqu'il condamna Jésus ; les grands prêtres se demandèrent "à quoi cela pouvait bien aboutir", et exposèrent, Actes 5:24, Actes 5:28, "vous avez rempli Jérusalem de votre doctrine, et vous avez l'intention de faire retomber sur nous le sang de cet homme."Pagandom était comme une ville assiégée, maîtrisée par une Présence omniprésente qu'ils ne savaient pas comment affronter : "L'Etat est assiégé : les chrétiens sont dans leurs champs, dans leurs forteresses, dans leurs îles. Tous les sexes, tous les âges, toutes les conditions, et maintenant même tous les rangs, passent à cette secte" L'acharnement des persécutions était à la mesure de leur crainte. Ils déployèrent toutes les forces humaines pour étouffer l'étincelle, de peur que leurs dieux et la grandeur de l'empire qu'ils attribuaient à leurs dieux ne s'effondrent devant cette puissance inconnue.

Les montagnes éternelles furent dispersées, les collines éternelles s'inclinèrent - toute puissance, grande ou petite, céda devant Lui. Tout ce qui résistait fut dispersé, tout ce qui s'élevait avec orgueil fut abaissé, alors qu'avant la venue du Sauveur, il avait toujours marché le cou dressé, sans que personne ne puisse humilier son orgueil. Il y a quelque chose de merveilleux dans ces anciennes montagnes. Elles étaient là avant que l'homme ne soit sur la terre ; elles sont si solides, l'homme si petit ; elles ont survécu à tant de générations d'hommes ; elles nous survivront encore longtemps ; elles semblent devoir rester debout pour toujours ; rien ne peut résister à la puissance de Dieu. Quel symbole pourrait être plus approprié ? C'est à l'orgueil le plus grand que revient le sort le plus lourd ; les montagnes élevées au-dessus de la terre et qui, pour ainsi dire, la regardent d'en haut, sont dispersées, comme une pierre qui se brise sous le coup d'un marteau. Les "collines" sont seulement abaissées, et cela peut représenter l'orgueil de l'homme humilié sous le joug du Christ.

L'éternitéde la créature, ce qui a existé aussi longtemps que la création a existé, coexistant avec toute sa durée, ses parties les plus durables, sont comme des choses passées et disparues ; "les montagnes éternelles, les collines de l'éternité" ont été dispersées en morceaux et inclinées, et ne sont plus. En face d'elles se dresse l'éternité toujours présente de Dieu : "Ses voies sont éternelles", ordonnées éternellement, existant éternellement dans l'esprit divin, et, lorsqu'elles sont en action parmi nous, elles ne changent pas en lui. Le prophète mêle dans ces grandes paroles des choses apparemment contraires, des voies qui impliquent le progrès, l'éternité qui est immuable : "Dieu travaille toujours et se repose toujours ; il est immuable, mais il change tout ; il change ses œuvres, son dessein reste inchangé" ; "car tu es le Très-Haut, et tu n'as pas changé ; en toi le jour ne s'achève pas, mais en toi il s'achève, parce que toutes ces choses sont aussi en toi". Car elles ne pouvaient disparaître que si Tu les maintenais ensemble : "Et comme Tes années ne manquent pas", Tes années sont une seule et même chose aujourd'hui. Combien de nos années et de celles de nos pères se sont écoulées à travers Ton aujourd'hui, et en ont reçu la mesure et le moule de l'être qu'ils avaient, et d'autres encore s'écouleront et recevront ainsi le moule de leur degré d'être. Mais Tu es toujours le Même ; et tout ce qui sera demain, et tout ce qui sera au-delà, et tout ce qui sera hier, et tout ce qui sera derrière, Tu le feras dans cet aujourd'hui, Tu l'as fait dans cet aujourd'hui"

Pour ces actions, une route est créée par le démantèlement de tout ce qui s'est élevé, comme l'a dit Isaïe : "La hauteur de l'homme sera abaissée, l'orgueil des hommes sera abaissé, et le Seigneur seul sera élevé en ce jour" Isaïe 2:17; et "La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, Aplanissez dans le désert une route pour notre Dieu". Toute vallée sera élevée, toute montagne et toute colline seront abaissées" Isaïe 40:3.

Bernard dans Ps. Qui habitat. Serra. xi. 8 : "Les voies éternelles du Dieu éternel sont la miséricorde et la vérité, par ces voies sont abaissées les collines du monde et les démons orgueilleux, les princes des ténèbres de ce monde, qui n'ont pas connu la voie de la miséricorde et de la vérité et ne se sont pas souvenus de ses sentiers. Qu'a-t-il à voir avec la vérité, lui qui est un menteur et le père du mensonge, et dont il est écrit : "Il n'a pas demeuré dans la vérité" ? Mais combien il est éloigné de la miséricorde, notre misère en témoigne, qui nous est infligée par lui. Quand a-t-il jamais été miséricordieux, lui qui était meurtrier dès le commencement ? Ainsi ces collines enflées se sont-elles inclinées devant les voies éternelles, quand elles se sont éloignées des voies droites du Seigneur, et qu'elles sont devenues non plus des voies, mais des précipices. Combien plus prudemment et sagement d'autres collines sont-elles inclinées et humiliées par ces voies de salut ! Car ce ne sont pas elles qui se sont inclinées, comme si elles se séparaient de leur rectitude, mais ce sont les voies éternelles elles-mêmes qui se sont inclinées. Ne voyons-nous pas aujourd'hui les collines du monde s'incliner, lorsque ceux qui sont élevés et puissants dans la soumission dévouée s'inclinent devant le Seigneur et se prosternent à ses pieds ? Ne s'inclinent-elles pas lorsque, de leur propre hauteur destructrice de vanité et de cruauté, elles sont détournées vers l'humble voie de la miséricorde et de la vérité ?

J'ai vu - dans une vision prophétique 1 Rois 22:17.

Les tentes de Cushan dans l'affliction - A la venue du Seigneur succède la visite de ceux qui lui sont étrangers.... Cushan-Rishathaim fut le premier, dont l'ambition fut vaincue par Dieu pour châtier son peuple Juges 3:8-10... On a fait remarquer qu'en tant que "roi d'Aram-Naharaïm" ou de Mésopotamie du Nord, il était probablement souverain de l'Aram d'où Balak, roi de Moab, allié à Madian, envoya Balaam maudire Israël. Madian fut le dernier ennemi qui, à l'entrée même de la terre promise, séduisit le peuple de Dieu dans l'idolâtrie, le péché et les convoitises. Madian devint alors l'objet de la colère de Dieu Nombres 25:17. Ils furent aussi parmi les premiers oppresseurs d'Israël, laissant dans Juges 6:4, Juges 6:11, " aucune subsistance pour Israël, ni brebis, ni boeuf, ni âne ", les poussant à se réfugier dans les " antres et les montagnes, les cavernes et les repaires ", consommant les produits de leur terre comme des sauterelles, de sorte que celui que Dieu avait suscité pour les soumettre, battait même dans un pressoir pour les leur cacher.

Le royaume d'Aram-Naharaïm et Madian disparaissent de l'histoire après ces grandes défaites. Madian, à côté de ses princes, Juges 8:10, " perdit, par le massacre mutuel, cent vingt mille hommes qui tirèrent l'épée " ; il laissa son nom comme proverbe pour la destruction totale de ceux qui cherchaient à exterminer le peuple de Dieu. Psaume 83:9, Psaume 83:11-12: "Faites-leur comme aux Madianites ; rendez-les, eux et leurs chefs, semblables à Oreb et à Zeeb ; tous leurs chefs, comme Zeba et comme Zalmunna, qui disaient : Prenons pour nous les maisons de Dieu en possession" ; c'était une guerre d'extermination, qui se retournait contre ceux qui la menaient. C'est ainsi qu'Ésaïe résume la rupture totale du joug et de la verge de l'oppresseur comme étant Ésaïe 9:4 " comme au jour de Madian "."Le même mot, aven, désigne le néant, l'iniquité, et le fruit de l'iniquité, le trouble(Job 5:6; Job 26:14; Jérémie 4:15; Osée 9:4; pas dans Psaume 55:4; ni (comme Gesenius) dans Job 4:8; Psaume 22:8; Isaïe 59:4) (puisque l'iniquité est vide et opposée à ce qui est, Dieu et sa bonté, et qu'elle se termine dans le chagrin) ; ainsi, Cushan est considéré comme couché, comme le font tous les pécheurs, alourdi par et sous ce qui est le " vide " même.

Les tentes et les rideaux sont des emblèmes de ce qui passera, sous lesquels les méchants s'abritent des ennuis de la vie présente, comme de la chaleur et de la pluie, " mais qui eux-mêmes se décomposent et sont consumés par le feu " : " Les rideaux de Madian tremblent " Le prophète emploie le présent pour montrer qu'il ne parle pas d'une simple terreur passée, mais de la terreur qui doit encore saisir ceux qui s'opposent à Dieu. Le mot " colère "(רגז rôgez ) résonne dans les hymnes ; Habacuc 3:2. ici les méchants tremblent, רגז râgaz pour périr ; plus tard, le prophète Habacuc 3:16. pour vivre.

Le Seigneur a-t-il été mécontent des fleuves ? - Le prophète pose la question trois fois, à propos des deux miracles de la division de la mer Rouge et du Jourdain, déclarant ainsi avec d'autant plus de force que Dieu voulait dire quelque chose par ces actes et au-delà d'eux. Il demande, comme Daniel Daniel 7:16. et Zacharie, quelle est la vérité des choses qu'ils ont vues. Les souillures de Dieu à l'égard de son ancien peuple étaient autant d'exemples de ce qui devait se passer avec nous 1 Corinthiens 10:11. que les visions montrées aux prophètes. Après cela aussi, il y aura Luc 21:25; Apocalypse 8:6 "des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles ; sur la terre, des nations en détresse et dans l'angoisse, la mer et les flots qui mugissent" ; il y aura des fléaux de plus en plus graves sur la mer, les fleuves et les sources d'eau ; et tout être vivant dans la mer mourra . Apocalypse 16:3. Mais le dessein de Dieu ne concernait pas la mer ou les fleuves, mais le salut de ses élus ; il en sera ainsi jusqu'à la fin. Aussi puissantes que puissent être les "puissantes vagues de la mer" qui s'élèvent contre le Seigneur, "plus puissant est le Seigneur dans les hauteurs" Psaume 93:4. Jérôme : "De même que tu as asséché le Jourdain et la mer Rouge en combattant pour nous, car tu ne t'irritais ni contre les fleuves ni contre la mer, et que rien d'insensé ne pouvait t'offenser, de même maintenant, montant sur tes chars et prenant ton arc, tu donneras le salut à ton peuple, et tu accompliras pour toujours les serments que tu as jurés à nos pères et à nos tribus".

Tu montais sur tes chevaux - comme si Dieu opposait son armée Psaume 103:12, "les armées qui font sa volonté", aux armées de la terre, comme le serviteur du prophète avait les yeux ouverts pour voir 2 Rois 6:15, "la montagne était pleine de chevaux et de chars de feu autour d'Elisée"."Jérôme : " Au milieu de ces milliers de chevaux et de chars, il n'y avait pas de cavalier ; c'était le cavalier et le chef de ces chevaux, dont le Psalmiste dit Psaume 80, 1: 'Toi qui es assis au-dessus des Chérubins, montre-toi' C'est avec de tels chevaux et de tels chars qu'Elie fut aussi enlevé au Ciel ".

Et tes chars de salut - littéralement " tes chars sont le salut ", et non pas, comme les armées humaines, sauf dans la mesure où ce sont les armées de Dieu, la destruction. La fin des armées de Dieu, de ses visites et de ses jugements, est le salut de ses élus, même si ceux qui sont morts intérieurement périssent aussi extérieurement. Ils ne se préparent pas non plus à la délivrance à laquelle il les destine. Avec Dieu, vouloir c'est faire. Ses chars sont le salut. Son aide est une aide présente. Ses chars sont les signes et les canaux de sa présence pour aider. Ainsi, ceux qui ont porté son "nom devant les païens, les rois et les enfants d'Israël, vases d'élection" pour le porter, sont, dans un sens encore plus complet, ses chars, qui sont le salut. Jérôme a dit qu'ils " sont des âmes saintes, sur lesquelles la parole de Dieu vient, pour les sauver et sauver les autres par elles " Psaume 73:23. Mais ils sont dotés de force et d'obéissance, de rapidité et de noblesse pour porter la Parole de Dieu, et par sa force qu'ils portent, sans se l'approprier, en écrasant tout ce qui s'oppose à eux.

Cyrille : "Le but du prophète est de montrer que la seconde dispensation est meilleure et plus glorieuse, et qu'elle contient des choses incomparablement meilleures que l'ancienne. En effet, autrefois, par le service corporel de Moïse, il conduisait Israël en changeant en sang les fleuves d'Égypte et en accomplissant des signes et des prodiges, puis en divisant la mer Rouge, en transportant les rachetés et en étouffant dans les eaux les plus vaillants des Égyptiens. Mais lorsque le Verbe unique de Dieu est devenu homme, il a soustrait toute la race humaine sous le ciel à la tyrannie de Satan, non pas en changeant les fleuves en sang, ni en répandant sa colère sur les eaux, ni en divisant les flots de la mer, ni en détruisant les peuples, mais en détruisant le Serpent meurtrier lui-même, il a ôté le péché qui avait été inventé par lui et pour lui, il a relâché la puissance invaincue de la mort, et il a appelé tous les hommes à la connaissance de Dieu, par l'intermédiaire des saints apôtres qui, parcourant le ciel entier et portant le nom du Christ, ont été à juste titre l'objet d'admiration.

Il dit alors : Seigneur, les choses les plus dignes d'être entendues sont celles dont tu es l'auteur, et ce que tu as fait de nouveau est bien meilleur que ce que tu as fait par Moïse. En effet, Tu n'infligeras pas de colère aux fleuves, et Tu ne montreras pas Ta puissance sur la mer ; ce n'est pas dans ces choses que Ta puissance divine et merveilleuse brillera, mais "Tu monteras sur Tes chevaux", et "Tes chars sont le Salut". Quels peuvent être ces chevaux ? Les bienheureux disciples, apôtres et évangélistes, ceux qui ont pris sur eux le joug de toute Sa divine volonté, eux, les nobles, les obéissants, prêts à tout, à tout ce qui devait Lui plaire ; ceux qui avaient le Christ pour siège, dont l'un est le bienheureux Paul, dont Lui-même dit, Actes 9:15: 'C'est un vase d'élection pour Moi, pour porter Mon Nom devant les Gentils'.ces chevaux étaient rapides comme l'éclair et couvraient toute la terre ; c'est ainsi que l'on dit que les chars de Dieu sont " dix mille fois dix mille " Psaume 68:17. Car d'innombrables hommes, chacun en son temps et après eux, sont devenus les chefs du peuple, ont soumis le cou de l'intelligence au joug du Sauveur, ont manifesté sa gloire sur toute la terre, ont fait un juste partage de la parole de vérité et ont soumis toute la terre, comme avec la vitesse de cavaliers".

Ses chars sont le salut - Cyrille : "Car ils n'ont pas couru en vain, mais pour sauver ensemble des villes, des pays et des nations, le Christ renversant les empires des démons qui, pour ainsi dire, se partageaient la terre entière, soumettant ses habitants à leur propre volonté."

Iln 'y a pas d'autre solution que de s'en débarrasser, et il n'y a pas d'autre moyen de s'en débarrasser. Littéralement : " nu, il fut mis à nu ", le fourreau étant mis de côté et jeté, comme le dit Isaïe, Isaïe 22:6: " Kir mit à nu le bouclier " Grégoire, Mor. xix. 9. n. 54, Comparez Augustin au Psaume 64:7, " comme une flèche rapide ", parce que les hommes ne les regardent pas, venant d'un arc à une distance qu'ils ne voient pas. Ses jugements les plus éclatants, il les expose à la vue de tous.

Ceserment, parole et promesse de Dieu, était le gage de la délivrance de son peuple, qui devait " être sauvé de ses ennemis et de la main de tous ceux qui le haïssent "."Elle est restée, pour ainsi dire, couverte et cachée, tant que Dieu ne l'a pas accomplie. Sélah. Suit une pause qui permet de méditer sur tout ce que contient la parole ou la promesse de Dieu, qui est tout le temps et l'éternité.

Tu as fendu la terre en fleuves - La mer et les fleuves étaient devenus des terres arides pour le passage du peuple de Dieu ; de même, le rocher, frappé par la verge de Moïse, fut fendu, de sorte que " des fleuves coulèrent dans les lieux arides "."Jusqu'à ce que ce rocher, qui était le Christ, soit frappé et que "de son côté sortent du sang et de l'eau" ( Jean 19:24), le monde entier était désert et stérile ; alors il a été transformé en ruisseaux d'eau, et "ce ne sont plus quatre, mais douze ruisseaux qui sortent du Paradis des Ecritures" (Jérôme) Car de la source unique qu'est le Christ jaillissent de nombreux ruisseaux, autant que les eaux de son enseignement, pour arroser la terre.

Les montagnes t'ont vu et elles ont tremblé - littéralement, " elles tremblent ". Alors que l'homme est insensible, la nature inanimée ressent et atteste la présence de son Créateur : " Elle a vu, elle tremble ". Voir, sentir, trembler ne font qu'un. Le prophète ne suit pas un simple ordre d'événements, ni ne se lie à des miracles qui ont réellement eu lieu. Les montagnes tremblent sous l'effet des tremblements de terre, ou semblent ébranlées par les tonnerres qu'elles répercutent. Ce sont des signes qui montrent que ce qui est le plus ferme et qui ferme le chemin à l'homme tremble devant la présence de Dieu. Tout ce qui est élevé sera courbé devant lui. (Voir Zacharie 4:7.). Mais le mot "trembler" est particulièrement utilisé pour désigner les douleurs de l'enfantement, et il peut donc signifier spirituellement que "ceux qui conçoivent la crainte de Dieu enfanteront pour le salut" "Le débordement", c'est-à-dire l'impétuosité, l'emportement, le flux de l'eau (ou des eaux), tel qu'en lui-même il porterait tout devant lui, passe inoffensif. Plus elles grossissent, plus elles s'épuisent et disparaissent : "Toute la force de la persécution dont ils accablaient ton peuple s'est évanouie à ta vue", comme un torrent qui se déchaîne et disparaît, et qui, en se déchaînant, s'épuise plus tôt.

L'abîme a fait entendre sa voix et a levé les mains - רום = מרום. mârôm qui est à l'accusatif de direction avec "levé les yeux" Isaïe 37:23; Isaïe 40:26.

En haut - Le bruit des vagues, lorsque Dieu fit souffler le vent violent de l'Est et le réprimanda , était comme un cri vers Dieu ; les vagues, en se gonflant, étaient comme des mains levées vers lui et frappées l'une contre l'autre. Il n'y a pas de raison distincte de s'opposer à une interprétation légèrement différente : " l'abîme a poussé sa voix, la hauteur a levé les mains ", c'est-à-dire vers quelqu'un de plus élevé encore, que l'abîme et la hauteur considéraient comme leur Seigneur et qu'ils adoraient.

Lesoleil et la lune s'arrêtèrent dans leur demeure - Ils se retirèrent, pour ainsi dire, au milieu de la grande tempête, dans laquelle Josué 10:11-13: "Dieu fit tomber du ciel de grosses pierres sur" ses ennemis, et ils moururent ; et "le soleil s'arrêta, et la lune s'arrêta"."Le soleil aussi s'est retiré dans les grandes ténèbres de la crucifixion, comme ne supportant pas de regarder la mort de son créateur, alors que la majesté du Soleil de justice était obscurcie ; et il y aura jusqu'à la fin des signes dans le soleil et dans la lune.

A la lumière detes flèches, ils allaient - A. E. : "Il n'y avait pas besoin du soleil le jour, ni de la lune la nuit, car à la lumière de tes flèches, les fils des hommes peuvent tenir leur chemin" Tanchum : "C'est une interprétation mystique, comme vous le voyez ; c'est comme la promesse du Très-Haut ; Isaïe 60:19. les jugements de Dieu sont une lumière pour son peuple, tandis qu'ils sont la destruction de ses ennemis ; en eux, ils "apprennent la justice" Isaïe 26:9. Les flèches sont les jugements de Dieu, qui menacent et blessent de loin ;

L'éclat de ta lance étincelante - littéralement, l'éclair de ta lance, lorsqu'elle est à portée de main. Lorsque toute autre lumière sera retirée, que le Soleil, notre Seigneur, sera à peine visible dans les ténèbres des derniers jours, et que la lune, l'Eglise, ne donnera pas sa lumière, que le Christ ne brillera pas sur elle comme auparavant, parce que "l'iniquité abondera, et que l'amour de beaucoup se refroidira", et que "les étoiles", beaucoup de ceux qui semblent briller de la lumière de la grâce, "tomberont du ciel", les siens continueront à marcher et à avancer dans la sainteté. Dion : " de force en force, Psaume 84:7, de bien en mieux, du chemin à la maison ", par la lumière éclatante de l'éclair des jugements de Dieu, où sa gloire sera manifestée. Les flèches et les lances font partie de l'arsenal spirituel de Dieu, grâce auquel les peuples lui sont soumis. Cyrille : " l'arsenal, non pas celui dont il est ceint, mais celui qu'il donne à ceux qui le reçoivent, brillant et comme plein d'éclairs, car c'est la vertu qui est la plus transparente ". Ils sont allés à la lumière de tes flèches. Cyrille : "Car pour ceux qui aiment le péché, la vertu n'a ni beauté, ni encore moins d'éclat. Mais pour ceux qui la connaissent, elle n'est rien de moins que l'éclair, brillant et transparent, de sorte que celui qui la possède est facilement connu de tous. Les disciples donc, ayant d'abord l'éclair de Tes bras, conduiront aussi les autres à sa lumière. Admirant et concevant en eux-mêmes les vertus qui sont les bras du Christ, ils font briller aux autres, pour ainsi dire, l'éclat de la lumière inhérente à ces grâces" Rup : "Ils furent éclairés et commencèrent, par la prédication, à envoyer des paroles brillantes de vérité. Mais ces paroles sont Tes flèches, des flèches brillantes, montrant par leur lumière le chemin de la vie, et par leur pointe acérée piquant le cœur des gens pour qu'ils se repentent."

Tu as fouléla terre avec indignation - Le mot " fouler " est employé pour des manifestations très solennelles de Dieu(Juges 5:4; Psaume 68:8; la procession de l'arche, 2 Samuel 6:13; il est nié pour les idoles, Jérémie 10:5.) de son intention de donner à ses propres membres la victoire sur leurs ennemis. Ce n'est pas le pays seulement, comme autrefois, mais la terre qui est la scène de ses jugements ; la terre qui était " pleine de sa louange ", qu'il " a foulée " Habacuc 3:3, Habacuc 3:6, qui contenait les nations qu'il a châtiées, la terre tout entière.

Non seulement à ce moment-là, maisen tout temps jusqu'à la fin, la détresse des nations et la perplexité sont parmi les pousses du figuier, qui indiquent que l'été éternel est proche . Jérusalem, après avoir tué le Prince de la vie, fut livrée à la désolation et considérée comme une païenne. Elle devint la synagogue, et non l'Eglise ; et c'est ainsi que dans la destruction de Jérusalem, image de la destruction du monde, s'accomplit de nouveau ce verset : "Tu parcours la terre avec fureur, Tu fouettes les nations avec colère."

Le prophète parle de nouveau dans le passé, peut-être pour fixer l'esprit sur ce signal de départ, lorsque Dieu détruisit Pharaon, le premier ennemi qui essaya de détruire la lignée élue. C'est là le point de départ de toutes les dispensations dans lesquelles Dieu a déployé ou déploiera sa puissance pour sauver son peuple ou détruire ses ennemis. Tout est pour lui un dessein éternel ; les derniers ont été, pour ainsi dire, incarnés dans les premiers ; sans les derniers, les premiers n'auraient pas existé. La prophétie, en parlant du premier, a en vue tout le reste, et principalement le plus important et la fin de tous, le plein salut de son peuple par Jésus-Christ notre Seigneur. "Tu es sorti", c'est-à-dire Rup.tu es sorti, non pas en changeant de lieu, car tu n'es pas limité, tu es immuable, mais en montrant ta puissance et en accomplissant ouvertement quelque chose de nouveau.

Pour le salut de ton peuple, pour le salut de ton oint - La version anglaise a sans doute raison. Ainsi Aquila, bien que juif, a rendu, et la 5ème version. La 6e version, chrétienne, a traduit : " Tu es sorti pour sauver ton peuple par Jésus, ton Christ ", de même que la Vulgate et d'autres anciennes autorités juives. Rachmon (in Martini Pug. Fid. f. 534.). note "que le mot(את 'êth ) signifie "avec", comme dans Genèse 37:2; Genèse 39:2", car bien qu'il puisse être utilisé pour marquer l'objet seulement après un nom verbal, il n'est pas probable que la construction aurait été changée, à moins que le sens ne soit différent. Si(את 'êth ) n'avait été que le signe de l'objet, il n'y avait aucune raison de l'insérer, et il aurait probablement été évité, car il ne fait que rendre la phrase ambiguë, en ce sens qu'elle peut être prise plus évidemment dans le sens adopté par Aquila, la Vulgate et la version anglaise.

La Septante et deux des premiers hérétiques qui ne croyaient pas à la divinité de notre Seigneur (Théodotion et Symmaque) rendent " pour sauver tes Christs " De plus, la Septante se trompe en ce que le mot " oint " n'est jamais utilisé pour désigner le peuple, mais seulement pour désigner des personnes uniques qui étaient des ombres du Christ. l'expression " Ton oint " désigne un seul individu : " le roi de Juda ", selon A. E. ; " Saül et David ", selon Rachi ; " Moïse ", selon Abarb ; " Ezéchias ", selon Tanchum ; mais " le Messie Ben David ", selon Kimchi Sal. b. Mel. Dès le début, Dieu aida son peuple par l'intermédiaire d'une seule personne - Moïse, Josué, chacun des juges - l'habituant à recevoir la délivrance par un seul, et à rassembler toutes ses espérances en un seul. A Moïse, il dit, Exode 3:12: "Je serai avec toi" ; à Josué, Josué 1:5: "Comme j'ai été avec Moïse, je serai avec toi" ; à Cyrus, Isaïe 45:2: "Je marcherai devant toi" : "préparant son peuple à recevoir cette présence plus proche de son Christ, dont notre Seigneur dit : "Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Le Père qui habite en moi, c'est lui qui fait les oeuvres" Jean 14:10 Rup. : "Le Fils de Dieu, Dieu invisible, s'est fait homme, visible ; et avec lui, en allant ainsi, le Saint-Esprit est allé 'au salut de son peuple', de manière à donner un signe visible de sa venue. En effet, sur le Christ lui-même, oint du Saint-Esprit ( Actes 10:38), "il est descendu dans une forme corporelle, comme une colombe", et il est "parti pour le salut de son peuple", c'est-à-dire pour sauver son peuple avec son Christ, qui est devenu un homme visible, pour sauver son peuple par son Christ, notre Sauveur" ; et de nouveau, le jour de la Pentecôte, lorsque vint cet autre Consolateur, "que je vous enverrai d'auprès du Père", dit-il, et en la présence duquel s'accomplit sa propre promesse : "Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde", sa Présence se manifesta à la fois dans les deux jours et dans les deux jours suivants, et dans les deux jours suivants.sa présence s'est manifestée à la fois par la rémission des péchés et le partage des grâces entre tous, et par les "signes, prodiges et divers miracles" ( Hébreux 2:4). "Les signes et les prodiges, les divers miracles et les dons du Saint-Esprit " dont " Dieu rendit témoignage aux apôtres " lorsque, Marc 16:20, " ils partirent, le Seigneur agissant avec eux et confirmant la parole par des signes subséquents ". Un départ pour le jugement, à la fin du monde, est prédit dans l'image de la guerre(Apocalypse 17:14; Apocalypse 19:11 et suivants).

Tu as blessé (écrasé) la tête de la maison du méchant - Un méchant se dresse contre un oint, comme dans Esaïe Esaïe 11:4. "Il frappera la terre de la verge de sa bouche, et du souffle de ses lèvres il tuera les méchants " ; David parle d'un " Il frappera la tête d'un grand pays " Psaume 110 :6; et Paul parle de "ce méchant que le Seigneur consumera par l'esprit de sa bouche, et qu'il anéantira par l'éclat de son avènement" 1 Thessaloniciens 4:8 Il le détruira à la fois par le haut et par le bas, renversant son royaume dès le commencement. D'en haut, sa tête est mise en pièces ; d'en bas, la maison est détruite dans ses fondements. C'est ainsi qu'Amos dit, Amos 9:1: "Le Seigneur dit : Frappez le chapiteau et le linteau, frappez-les tous à la tête" ; et, avec une image différente, Amos 2:9: "J'ai détruit son fruit d'en haut et ses racines d'en bas". La tête est d'abord frappée, écrasée ; puis la maison, des fondations jusqu'au cou ; puis les murs sans tête. L'image du cou peut être utilisée pour rappeler que, de même que la maison de Dieu est bâtie avec des pierres vivantes, de même le royaume du malin est fait de morts vivants, qui ne cesseront jamais d'exister dans une mort impérissable. L'écrasement de Satan, la tête ou le prince de ce monde mauvais, est la délivrance du monde. Sa tête a été meurtrie lorsque, par la mort de notre Seigneur, "le prince de ce monde a été chassé" ; il est "écrasé hors de la maison du méchant, chaque fois que lui, l'homme fort", est lié et chassé, et "l'âme du pécheur, qui avait été sa demeure, devient la maison de Dieu, et la justice y habite et marche en elle".

Rup. : "Tu n'as laissé dans le monde aucune erreur ni aucun vice inébranlable, ni ce qui était caché, comme les fondations d'une maison, ni ce qui était ouvert, comme le cou du corps est ouvert" ; jusqu'au cou, où la destruction d'en haut a cessé, de sorte que rien n'est resté insensible. Rup : " Car, par les langues enflammées que tu as déployées au dehors, ils ont été rendus fervents et forts, sages et éloquents, et ils n'ont pas cessé de faire connaître à tous la folie de la sagesse de ce monde et le sacrilège de son culte sacré " Dion : " Il a mis à nu ses desseins secrets, comme le dit l'apôtre 2 Corinthiens 2:11; 1 Corinthiens 12:10. Nous n'ignorons pas ses desseins, et c'est à un autre qu'a été donné le discernement des esprits."

Tu as frappé de ses bâtons la tête de ses villages - La destruction ne s'abat pas seulement sur lui-même, mais sur toute la multitude de ses sujets, et cela non par un simple acte de la puissance divine, mais " avec ses propres bâtons ", en retournant contre lui la destruction qu'il avait préparée pour les autres. Il en fut souvent ainsi dans l'antiquité. Lorsque les Madianites, les Amalécites et les fils de l'Orient, Juges 6:3-4, menacèrent Israël au temps de Gédéon, " l'Eternel plaça l'épée de chacun contre son compagnon, dans toute l'armée ", Juges 7:22 :22 ; et lorsque Dieu livra les Philistins entre les mains de Jonathan 1 Samuel 14:12, 1 Samuel 14:16, 1 Samuel 14:20, il en fut de même pour "Ammon, Moab et les habitants de la montagne de Séir", à la prière de Josaphat et de son armée 2 Chroniques 20:22-23. Il en sera de même, dit Dieu à la fin, pour l'armée de Dieu : "l'épée de chacun sera contre son frère" (Ezéchiel 38:21). et Isaïe dit, Isaïe 9:20, "chacun mangera la chair de son bras", et Zacharie Zacharie 14:13, "il y aura au milieu d'eux un grand tumulte de la part du Seigneur ; chacun saisira la main de son prochain, et sa main s'élèvera contre la main de son prochain."

C'est ainsi que Pharaon conduisit Israël sur le rivage de la mer, où il périt lui-même ; les accusateurs de Daniel périrent dans la fosse aux lions, d'où Daniel fut délivré sain et sauf (Daniel 6:24) ; c'est ainsi qu'Haman fut pendu à la potence qu'il avait préparée pour Mardochée (Esther 7:10). C'est ainsi que les psalmistes ont pris l'habitude de dire (Psaume 7:5, ajoutez Psaume 9:15 ; Psaume 10:2 ; Psaume 35:8 ; Psaume 57:6 ; Psaume 94:23 ; Psaume 141:10 ; Proverbes 5:22 ; Proverbes 26:27 ; Ecclésiaste 10:8) : "Il a fait une fosse et l'a creusée, et il s'en est servi comme d'un puits.) "Il a fait une fosse et l'a creusée, et il est tombé dans le fossé qu'il a creusé ; sa méchanceté retombera sur sa tête, et sa violence retombera sur son front", et cela d'en haut, envoyé par Dieu. Le païen observait aussi qu'il n'y avait pas de loi plus juste que de faire périr les artisans de la mort par leur propre art ; c'est ce qui lui arriva, alors qu'il semblait avoir presque atteint sa fin : "Ils sont sortis comme un tourbillon pour me disperser", avec la force d'un tourbillon, pour les disperser dans tous les coins du ciel, comme le vent disperse les particules de Job 37:11. il y a aussi les nuages, ou (Jérémie 13:24, ajoutez Jérémie 18:17 ; Isaïe 41:16, Delitzsch) "comme le chaume qui s'en va par le vent du désert", Pharaon à la mer Rouge ou Sennachérib, qui balaient tout devant eux. Pharaon a dit Exode 15:9 : "Je poursuivrai, j'atteindrai, je partagerai le butin ; ma convoitise sera assouvie sur eux ; je tirerai mon épée, ma main les détruira."

Leur réjouissance - Il n'y a plus un seul ennemi. La malice des membres était concentrée dans le chef ; la haine concentrée en lui était diffusée en eux. L'empressement des instruments du mal à accomplir le mal est un stimulant pour ceux qui le conçoivent ; ceux qui semblent surfer sur la vague ne sont que portés sur la crête de la vague qu'ils ont d'abord soulevée. Ils ne peuvent s'arrêter eux-mêmes, ni l'arrêter. Ainsi, l'ambitieux qui conçoit le mal est coupable ; les instruments volontaires du mal sont coupables à leur tour. Ni l'un ni l'autre ne peut être pleinement mauvais sans l'autre. Sennachérib n'aurait rien été sans ces guerriers féroces que l'on voit sur les monuments, la férocité individuelle accomplissant sa volonté, ni les Huns sans Attila, ni Attila sans les hordes dont il incarnait le tempérament. Satan serait impuissant sans les instruments volontaires qu'il utilise. C'est ainsi que l'Écriture Sainte passe parfois de la mention de la multitude malfaisante à celle de la seule tête, sur terre ou en enfer, qui la pousse ; ou de la seule tête malfaisante qui a sa responsabilité particulière dans l'origine du mal, à la multitude malfaisante, dont la responsabilité et la culpabilité consistent à fomenter le mal qu'elle exécute.

Leur joie - Il ne dit pas simplement "ils se réjouissent de", mais c'est là leur joie extrême, leur exultation. Le sage de cette terre se glorifie de sa sagesse, le puissant de sa force, le riche de ses richesses ; le vrai sage, c'est celui qui comprend et connaît Dieu. Quant à ceux-là, leur exultation se concentre en ceci, la sauvagerie ; en ceci est leur jubilation ; en ceci est leur passion. Les psalmistes et les hommes pieux emploient ce mot pour exprimer leur joie exaltée en Dieu : les hommes doivent avoir un objet pour leurs âmes passionnées ; et ceux-ci, dans la cruauté.

Comme pour dévorer les pauvres en secret - Du général, il redescend à l'individuel, mais pour exposer maintenant la culpabilité de chacun dans cette multitude orageuse qui est, pour ainsi dire, une dans son unité malfaisante, quand chacun confond sa responsabilité, pour ainsi dire, dans celle du corps, de la horde ou de la foule, dans laquelle il agit. Leur exaltation, dit-il, est celle du voleur individuel et du meurtrier, qui guette secrètement dans son embuscade, pour s'élancer sur le vagabond sans défense, pour le tuer et dévorer sa substance. La préméditation, la passion, le désir de cruauté, la lâcheté, l'esprit de meurtre, la sauvagerie et la trahison individuelles habituelles, et cela à l'égard de personnes innocentes et sans défense, sont tous concentrés dans les mots : "Leur joie est, pour ainsi dire, de dévorer les pauvres en secret", c'est-à-dire "dans leur repaire secret".

Pharaon avait triomphé d'Israël : "Ils sont empêtrés dans le pays, le désert les a enfermés" Exode 14:3. Il se réjouit de les tenir entièrement en son pouvoir, comme un lion tient sa proie dans sa tanière, en secret, inconnue aux yeux de Dieu qu'il ne considérait pas, sans qu'il y ait personne à voir, sans qu'il y ait personne à délivrer. Dion : " Ils se glorifiaient d'opprimer le peuple d'Israël, comme l'homme cruel se glorifie de déchirer et d'affliger secrètement l'indigent, alors qu'ils exercent cette cruauté sans crainte, sans se soucier de Dieu qui les considère tous comme des juges. Les ennemis invisibles se réjouissent aussi beaucoup de la ruine de nos âmes : "Que mon ennemi ne dise pas : J'ai gagné contre lui ; car si je suis renversé, ceux qui m'affligent s'en réjouissent"(Psaume 13:4). "Seigneur et gouverneur de toute ma vie, ne m'abandonne pas à leurs conseils et ne me laisse pas tomber par eux"(Siracide 23:1). Mais Dieu ne les a pas laissés entre ses mains ; il a même "brisé la tête du Léviathan".

Tu as traversé la mer avec tes chevaux - Dieu lui-même est représenté comme les conduisant sur le chemin, lui-même à la tête de leur multitude, ayant, comme l'a dit Asaph autrefois, "son chemin dans la mer" ; ainsi Isaïe Isaïe 63:13"qui les a conduits dans les profondeurs" ; et Zacharie Zacharie 10:11"et il passera à travers la mer". "Dieu était littéralement là ; en effet, dans Actes 17:28, "en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous avons notre être", et Celui qui "est tout entier partout, mais tout entier nulle part" y a manifesté sa présence. De tels anthropomorphismes ont une vérité que les abstractions préférées des gens n'ont pas.

A travers le monceau - de grandes eaux comme autrefois Exode 15:8; Psaume 78:13: "Les eaux s'élevèrent en monceau, et il fit s'élever les eaux en monceau" Les obstacles mêmes à la délivrance sont dans les mains de Dieu un chemin pour ses fins. Les vagues de la mer Rouge s'élevèrent en tas, mais ce n'était qu'un moyen plus rapide pour le salut de son peuple et la destruction de ses ennemis. Dion : "Dieu prépare toujours un chemin pour ses élus dans ce monde mauvais et les conduit sur la voie étroite qui mène à la vie".

Le prophète résume en reprenant la déclaration par laquelle il avait commencé : " J'ai entendu, j'ai eu peur ", mais il exprime maintenant avec beaucoup plus de force son effroi devant les jugements de Dieu et ses espérances. Il vient de voir l'image de la destruction de Pharaon, la fin du bref triomphe des méchants et des épreuves du peuple de Dieu. Mais aussi terribles que soient tous les jugements de Dieu sur les ennemis de son peuple, ce n'était pas cela seulement qui était l'objet de sa terreur. C'était la délivrance. C'était tout le cours des dispensations de Dieu, qu'il avait entendu ; le châtiment de Dieu envers son peuple pour ses péchés, et l'excision de ses oppresseurs, qui, dans sa Providence, accomplissant leur propre mauvais dessein, exécutaient ses châtiments sur eux. Les délivrances, qui annonçaient l'avenir, avaient leur côté sombre, car elles étaient des délivrances. Tout le cours de ce monde est une série d'infidélités ou de péchés de l'homme, de châtiments de Dieu à leur égard par l'intermédiaire de leurs compagnons de péché, et de son couronnement final sur les agresseurs. Ces trois premiers siècles de glorieux martyres étaient, d'une part, la malice et la haine de Satan et du monde contre la vérité ; d'autre part, les prophètes de l'époque disaient à leur peuple qu'il s'agissait des châtiments de leurs péchés. La délivrance future implique le châtiment préalable de ceux qui sont délivrés. Le prophète, à la fin, en vue de tout, pour lui-même et pour tous ceux dont il a représenté et plaidé la cause devant Dieu, choisit sa part et la leur : "Souffrir ici et se reposer pour toujours", "Endurer ici toute terreur, toute perte d'espérance, mais se confier entièrement en Dieu, se reposer au jour de la détresse et chanter l'hymne sans fin", et il se rejette de nouveau au milieu de tous les ennuis de cette vie.

J'ai entendu - (c'est-à-dire (c'est-à-dire ce discours de Dieu prononçant les jugements à venir) "et mon ventre", tout le moi intérieur, corporel et mental, toutes ses forces cachées, trembla, "vibra" pour ainsi dire, "Sin chaque fibre de sa charpente", à la colère de Dieu. à la colère de Dieu ; "mes lèvres frémissaient à la voix de Dieu", de sorte qu'elles refusaient presque leur fonction et pouvaient à peine accomplir le devoir prophétique et prononcer les terreurs qu'il avait entendues ; ses parties les plus solides, les os, qui maintiennent toute la charpente de l'homme, afin qu'il ne soit pas une masse informe, et qui restent inemployés longtemps après que le reste a dépéri dans la tombe, "la pourriture est entrée en eux", la corruption et la moisissure les ont rongés ; et "j'ai tremblé en moi-même" (littéralement sous moi), de sorte qu'il était un fardeau pour lui-même et qu'il s'enfonçait sans pouvoir se soutenir, "afin que je me repose au jour de la détresse"."

Jusqu'à ce moment, ce n'était que fatigue et terreur, et maintenant tout est repos ; le prophète est comme transporté, par-dessus les troubles de cette vie et la décomposition de la tombe, dans la douceur du repos éternel ; moi aussi, je souffre de ces choses, de la terreur, du tremblement, de la pourriture dans les os mêmes : "Moi (littéralement) qui me reposerai au jour de la détresse."Moi qui n'avais pas de repos jusqu'alors, j'entrerai dans le repos au jour de la détresse pour tous ceux qui ont trouvé leur repos dans le monde et non en Dieu, le jour du jugement Psaume 94:12-13"Heureux l'homme que tu châties, Seigneur, et que tu instruis dans ta loi, afin de lui donner de la persévérance dans l'adversité, jusqu'à ce que la fosse soit creusée pour l'impie".

"Mon âme, si nous devions supporter chaque jour des tortures, si nous devions endurer longtemps l'enfer lui-même, afin de voir le Christ dans sa gloire et d'être les compagnons de ses saints, ne vaut-il pas la peine d'endurer toutes les peines, afin d'avoir part à un bien si grand, à une gloire si grande ?

Quand il montera vers le peuple, il l'envahira avec ses troupes - ou, ce qui est probablement signifié, "quand il montera, il l'envahira". C'est un remplissage du "jour de détresse". Cependant, près que la détresse arrive, lui, sous la protection de Dieu et dans une ferme confiance en lui, sera en repos en lui. Les troubles des prophètes de Dieu ne sont pas les troubles extérieurs, mais les péchés de leur peuple qui entraînent ces troubles, l'offense à la majesté de Dieu, la perte des âmes. Jérémie était plus tranquille dans la cour de la prison que lorsque tout le peuple le maudissait Jérémie 15:10 parce qu'il leur disait la vérité de Dieu. Celui qui craint Dieu et ses jugements à temps se reposera en toute tranquillité lorsque ces jugements arriveront. Le problème immédiat était l'assaut féroce des Chaldéens, dont il avait décrit la terreur ; et ceci, illustrant, comme par la prophétie, tous les autres jugements de Dieu jusqu'au dernier, lorsque les démons se disputeront les âmes des gens, comme Satan l'a fait pour le corps de Moïse.

Bien que - littéralement, Car

Le figuier ne fleurira pas - Le prophète réitère sa confiance en Dieu, en partant du principe qu'il sait que tous les espoirs humains doivent échouer. Je sais, dit-il, que tous les appuis et les soutiens feront défaut ; il énumère, du plus petit au plus grand, les fruits des arbres, le figuier, la vigne et l'olivier, pour la douceur, la joie, l'allégresse Psaume 104:15. dont le bien-être de la vigne et du figuier fournit l'image proverbiale de la paix et du repos. Ou bien ils ne pousseront pas, ou bien, à l'époque de la récolte des fruits, ils ne produiront rien, ou bien, après avoir, pour ainsi dire, travaillé pour produire des fruits, ils se coucheront et périront ; de plus, "le bâton de vie" lui-même périclitera ; "les champs ne donneront pas de viande" ; tous les champs, comme s'ils n'étaient qu'un, auront un lot commun, la stérilité.

De plus, les troupeaux seront retranchés de la bergerie ; ce ne sont pas seulement ceux qui paissent dans les champs et les plaines qui seront chassés, mais ils seront emportés par l'ennemi hors des bergeries où ils semblaient bien enfermés ; et non seulement ceux-là, mais "il n'y aura pas de troupeau dans les étables," même les animaux les plus forts seront complètement abandonnés ; toute aide pour le travail, ou pour le vêtement, ou pour la nourriture cessera ; il ne parle pas de privation, de défaillance partielle, mais de la perte totale de toutes choses, pas de viande dans les champs, pas de troupeau dans les étables ; et alors quoi ?

Mais je me réjouirai dans le Seigneur, je me réjouirai dans le Dieu de mon salut. - Les mots sont très impressionnants, tels qu'ils se présentent dans l'hébreu. "Car, dit-il, le figuier ne fleurira pas, il n'y a pas de fruit dans les vignes, le travail de l'olivier a échoué." (le prophète ne regarde pas seulement ces choses, mais dans son esprit, il se tient au milieu d'elles, elles sont faites, et il en ressent les effets) "et le champ n'a pas donné de nourriture ; le troupeau a été coupé de la bergerie, et il n'y a pas de troupeau dans l'étable ; et moi"."Il raconte cela comme le résultat de tout ce qui s'était passé auparavant ; tel était l'état des arbres fruitiers, de la vendange, de la récolte, des troupeaux ; tel était l'aspect de toute la nature, vivante ou inanimée ; tout était stérile, décevant ; tout avait échoué et avait disparu ; et enfin il en vient à lui-même, et à moi ; que fait-il, alors que toute la nature et tout espoir apparent sont morts ?

Il emploie presque l'expression pour désigner l'exultation de l'ennemi, en adoptant le même mot, mais sous une forme plus douce : "Leur joie exultante était" concentrée en ceci, "comme pour dévorer secrètement le pauvre" ; lui aussi avait "une joie exultante". Il y a une joie contre la joie - une joie à eux dans la possession de tout ce que leur rapacité convoite, dans la possession de toutes choses : une joie à lui au milieu de la privation de toutes choses. Il oppose les deux joies, comme David l'avait fait autrefois ; Psaume 17:13, Psaume 17:15: "Les hommes du monde, dont la part est dans cette vie, dont Tu remplis le ventre de Ton trésor caché ; ils sont rassasiés d'enfants et laissent leurs biens à leurs petits ; moi, ajoute-t-il, je contemplerai Ta Présence dans la justice, je serai rassasié, au réveil, de Ton image."De même Habacuc : "Je ne me réjouirai pas seulement, mais je pousserai des cris de joie", et non seulement ainsi, mais "je sauterai de joie", et cela non seulement pour un temps, mais les deux mots expriment une aspiration, un désir de l'âme, et cela de plus en plus : "Je pousserai des cris de joie et je continuerai à en pousser, je sauterai de joie et je continuerai à en pousser".

Mais d'où vient la source de cette joie indicible et sans mesure ? Je suis dans le Seigneur, le Dieu immuable, "qui est, qui était et qui vient" (c'est le nom incommunicable) ; dans le Dieu de mon salut : c'est presque le nom de Jésus ; car Jésus est le salut, et le nom signifie "le Seigneur est le salut" ; c'est pourquoi les mots sont rendus ici, même par un Juif, "dans le Dieu auteur de ma rédemption", et encore plus doucement par un père. Augustin, de Civ. D. xviii. 32 : "Ce que certains manuscrits ont : "Je me réjouirai en Dieu mon Jésus", me semble meilleur que ce qu'ils ont, eux qui n'ont pas mis le Nom lui-même (mais l'épargne) qu'il nous est plus aimable et plus doux de nommer") "en Dieu mon Jésus"."C'est en Lui que commence sa joie, c'est vers Lui et en Lui qu'elle reflue ; avant de s'aventurer, au milieu de toute la désolation, à parler de joie, il nomme le Nom de Dieu, et, pour ainsi dire, reste lui-même en Dieu, est enveloppé et entouré de Dieu ; triste je (les mots sont dans cet ordre) "et moi dans le Seigneur, je crierais de joie".

Il vient, pour ainsi dire, se placer tout près de Dieu, de sorte que rien, pas même sa joie, ne doit se trouver entre lui et Dieu ; "et moi dans le Seigneur"."Toute la création, telle qu'elle avait échoué, cesse d'être ; tout est hors de Dieu : il ne parle que de lui-même et de Dieu, ou plutôt de lui-même en Dieu ; et comme Lui, Dieu, vient devant sa joie, comme sa source, ainsi en Lui il se perd, avec une joie qui ne peut être contenue, ni exprimée, ni reposée, mais qui s'exprime dans les mouvements joyeux d'un amour infatigable. "En vérité, toute notre joie est d'être en Celui en qui est tout le bien, qui est toute la bonté et tout l'amour.

Le Seigneur Dieu est ma force - Le prophète ne se contente pas intérieurement d'exulter et de triompher en Dieu, mais il confesse aussi en paroles de louange, qu'en Lui il a tout, qu'Il est tout en lui. Et comme il avait confessé le Père, sous le Nom par lequel Il s'est révélé à Moïse, et le Fils, " le Seigneur Dieu de mon salut ", ainsi il confesse Dieu le Saint-Esprit, qui, en nous, est notre force. "Il est notre force, en sorte que, par lui, nous pouvons tout faire ; il est notre force, en sorte que, sans lui, nous ne pouvons rien faire ; il est notre force, en sorte que, lorsque nous déployons de la force, nous ne déployons rien de nous-mêmes, nous n'ajoutons rien de nous-mêmes, nous n'utilisons pas notre propre force, dont nous n'avons pas, mais nous utilisons la sienne ; et nous l'avons toujours prête à être utilisée, comme si elle était la nôtre. Car elle n'est pas à nous et elle est à nous ; non pas à nous, c'est-à-dire non pas de nous-mêmes ou de nous-mêmes, mais à nous, puisqu'elle est en nous ; oui, "le Seigneur notre Dieu est notre force", non pas sans nous, car il est notre force, mais en nous.

Et il dit encore comment nous pouvons l'utiliser comme notre propre force : "Il rendra mes pieds semblables à ceux des biches", qui, bondissant vers le haut grâce à la force qu'Il leur a communiquée, s'enfuient sans larmes vers leurs rochers natals, lorsqu'ils sont effrayés par des alarmes ici-bas, s'élancent de hauteur en hauteur, et enfin se retrouvent sur quelque pic élevé, et, debout sur le rocher, regardent le monde entier au-dessous de leurs pieds et vers le haut. De même, lorsque, à la fin du monde, tout échouera, que l'amour de beaucoup se refroidira et que l'Église, comparée au figuier, à la vigne et à l'olivier(Luc 13:6; Ésaïe 5:1; 21:33; etc. Romains 11:17.) l'olivier, ne donnera pas de fruits, et la douceur sera corrompue par les vanités, et l'huile de la miséricorde se tarira, et les lampes s'éteindront, et ses promesses manqueront et elle mentira, ayant "l'apparence de la bonté, mais en niant sa puissance ; en paroles, elle confessera Dieu, et en œuvres, elle le reniera ;" et par leurs propres négligences, ou par la négligence des pasteurs, les brebis de Christ périront de son bercail même, et ceux qui devraient être forts pour travailler 1 Corinthiens 9:9-10. les élus de Dieu se réjouiront en lui, "voyant sa bonté et l'aimant en toutes choses, et il leur donnera des affections libres et des désirs ardents d'amour saint, par lesquels ils ne marcheront pas seulement, mais courront dans la voie de ses commandements et vaincront les ennemis de leur salut".

Cependant, bien que cette force soit intérieure et utilisée par l'homme, c'est Dieu qui la donne qui la dirige. Ce n'est pas l'homme qui "dirigera ses propres voies", mais "Il me fera marcher (comme sur un chemin plat) sur mon haut lieu"."Les endroits escarpés et glissants et les rochers ne sont que des chemins menant à la hauteur sûre d'en haut, pour ceux que Dieu fait marcher dessus ; et puisqu'il a passé toutes les choses terrestres, quels sont ses hauts lieux, sinon les lieux célestes, même sa maison, même pendant qu'il était pèlerin ici, mais maintenant à la fin, bien plus sa maison, quand, non pas en espérance seulement, mais en vérité, il est "élevé ensemble, et fait asseoir ensemble dans les lieux célestes dans le Christ Jésus ?" Éphésiens 2:6)

Et maintenant, que reste-t-il donc, sinon que ce chant de louange soit éternel ? Ce n'est donc pas sans signification, et ce n'est pas non plus ce que l'on croyait autrefois, que se trouvent ici, à la fin, des paroles qui, ailleurs dans les Psaumes, se trouvent toujours au début. On ne trouve nulle part ailleurs "sur mes instruments à cordes".

Au chef des chanteurs sur mes instruments à cordes - A Celui à qui toute louange est due, par qui nous nous louons, Son Esprit plaidant en nous, pour nous, " sur mes instruments à cordes "."Lui-même, fournissant, pour ainsi dire, et enseignant le prélude du chant sans fin, et par son esprit, soufflant sur l'instrument qu'il a accordé, et celui-ci rendant fidèlement, en union avec le chœur céleste auquel il est maintenant mêlé, l'hymne angélique : " Gloire à Dieu au plus haut des cieux. "

sa180