Barnes’ Notes on the BibleHabacuc 2

Je me tiendrai - , c'est-à-dire que je me tiendrai maintenant, comme un serviteur qui attend son maître,

Sur ma garde - ou, garder(Isaïe 21:8. משׁמר dans le même sens Jérémie 51 :12), et "me mettre (me planter fermement) sur la tour" (littéralement, lieu clôturé, mais aussi un lieu étroit et resserré), "et je veillerai" (c'est un titre des prophètes, comme espionnant par le moyen de Dieu, des choses qui dépassent l'entendement humain) ; j'épierai, pour voir de loin, pour voir avec l'œil intérieur, ce qu'Il me dira (littéralement, Jérôme : en moi), en se révélant d'abord dans les prophètes, "au-dedans de l'homme intérieur", puis par eux. Et ce que je répondrai quand je serai réprimandé, ou, sur ma plainte, littéralement sur ma réprimande ou mon argumentation ; ce qui pourrait signifier, soit que d'autres ont argumenté contre lui, soit qu'il avait argumenté, plaidé au nom d'autres, et qu'il écoutait maintenant pour entendre ce que Dieu répondrait en lui (Voir Nombres 12:6, et à Zacharie 1:19), et ainsi lui, comme enseigné par Dieu devrait répondre à sa propre plaidoirie. Mais il avait plaidé ainsi auprès de Dieu, à plusieurs reprises, pourquoi cela ? Il n'a donné aucune indication que quelqu'un se soit plaint de lui ou l'ait réprimandé.

Théodotion : " Par une image de ceux qui, dans la guerre et le siège, se voient distribuer la garde de la muraille, il dit : Je me tiendrai sur ma garde "."Cyrille : " C'était la coutume des saints, lorsqu'ils voulaient apprendre les choses de Dieu, et recevoir la connaissance des choses à venir par sa voix dans leur esprit et dans leur cœur, de l'élever au-dessus des distractions et des inquiétudes et de tous les soins du monde, le tenant et le gardant inoccupé et paisible, s'élevant comme sur une éminence pour regarder autour d'eux et contempler ce que le Dieu de toute connaissance devait leur faire comprendre. Car il a horreur de l'esprit terrestre et abject, et il cherche des cœurs capables de s'élever au-dessus des choses terrestres et des désirs temporels."Le prophète se tient debout, à l'écart des gens, des pensées et des soucis de ce monde, sur sa garde solitaire, comme Moïse sur le rocher, se gardant lui-même et étant gardé par Dieu, et planté fermement, de sorte que rien ne puisse l'ébranler, entouré de clôtures, pensé de façon restrictive, comme dans un camp assiégé, confié à sa garde, regardant de sa place élevée quelle réponse Dieu donnerait pour des temps lointains, et quelle réponse Il devrait donner d'abord à lui-même, et à ceux à qui sa fonction appartenait, le peuple de Dieu.

La réponse est qu'elle l'est en effet pour longtemps encore. Écris la vision, afin qu'elle reste pour ceux qui viendront après et qu'elle ne soit pas oubliée, et mets-la en évidence sur les tables sur lesquelles il avait l'habitude d'écrire ; et cela, en gros caractères durables, afin qu'il puisse courir celui qui la lit, afin qu'elle soit claire pour quiconque, même occupé ou pressé. C'est ainsi qu'il a été ordonné à Ésaïe d'écrire les quatre mots : "hâte, rapidité, gâchis".

Car la vision est encore pour un temps déterminé - oNon pas pour le présent, mais pour se développer au cours du temps, jusqu'à une saison que Dieu seul connaît ; comme cela est répété ensuite(Daniel 11:27, car c'est pour le temps déterminé, Daniel 11:35), "car la fin est encore pour le temps déterminé Daniel 8:19; car c'est pour le temps déterminé de la fin ;" et est expliqué Daniel 10 :1, Daniel 10:14, "car la vision est encore pour les jours Daniel 8:26; car elle est pour beaucoup de jours Ezéchiel 12:27; la maison d'Israël dit : La vision qu'il a vue est pour beaucoup de jours, et il prophétise sur des temps éloignés ;" cependant elle doit se hâter vers la fin, vers son accomplissement, de sorte que, si elle n'est pas immédiatement accomplie, elle doit être sûrement attendue. Théodotion : "Elle sera certainement ; ce n'est pas en vain qu'elle a été montrée, mais comme devant être certainement. Car tout ce qui a été montré comme devant venir et être, viendra et sera".

Mais à la fin, il parlera - o (ou il respire, il se hâte vers la fin), non pas simplement "à son propre accomplissement", mais à ce moment de la fin qui doit clore la période qui lui a été assignée, pendant laquelle il doit continuellement se mettre en avant, il doit se réaliser en partie ou dans l'ombre, des lueurs de lui doivent ici et là écarter les nuages qui, jusqu'à la fin, doivent l'entourer et l'envelopper.

Étant la vérité de Dieu, il en parle comme d'un être vivant animé, non pas comme d'une lettre morte, mais courant, se hâtant sur son chemin, et accomplissant sur sa route ce pour quoi il a été envoyé. La volonté et le dessein de Dieu se hâtent, bien qu'ils semblent tarder aux yeux de l'homme ; ils ne peuvent ni se hâter, ni s'attarder ; ils ne viennent pas avant "le temps fixé", mais ils s'y hâtent, et "ne seront pas en retard" quand le moment sera venu. Il ne ment pas, soit en ne venant pas, soit en manquant, lorsqu'il est venu, à un point ou à un autre : " S'il tarde ou s'attarde ", apparaissant continuellement, donnant des signes de lui-même, mais retardant continuellement sa venue, " attendez-le, car il viendra sûrement, il ne sera pas en retard ", lorsque le moment sera venu, Apocalypse 22:7, " Il vient vite " aussi, comme il le dit ; car, de Dion.si le délai de sa venue et de l'accomplissement de la vision semble long, il est cependant très court en comparaison de l'éternité. Dans sa première venue, il a enseigné pourquoi Dieu permet ces choses ; dans sa seconde venue, il enseignera par expérience combien il est bon pour les bons de supporter la persécution des méchants ; c'est pourquoi Pierre doit aussi dire 2 Pierre 3:9, "Le Seigneur ne tarde pas à tenir sa promesse, comme quelques-uns le pensent"."Ces mots semblent appartenir, en premier lieu, à la vision elle-même ; mais la vision n'avait d'autre existence ou accomplissement que dans Celui qui en était l'objet, et qui, en elle, était préfiguré à l'esprit. La venue de la vision n'était autre que Sa venue.

L'attente à laquelle il exhorte exprime l'acte religieux, dont il est si souvent question Psaume 33:20; Ésaïe 8:17; Ésaïe 30:18; Ésaïe 64:3; Sophonie 3:8; Daniel 12:12; Psaume 106:13, d'attendre Dieu, ou son conseil, ou son temps promis. Le sens est donc tout à fait le même, lorsque Paul utilise les mots de la venue de notre Seigneur lui-même, Hébreux 10:37, "Encore un peu de temps, et celui qui doit venir, viendra et ne tardera pas"."Paul, aussi bien qu'Habacuc, parle de la seconde venue de notre Seigneur ; Paul, de sa venue en personne, Habacuc, des effets de cette venue ; mais tous deux parlent de la réparation de tous les maux et de toutes les injustices de l'histoire du monde, et de la récompense des fidèles opprimés. Lors de Sa première venue, Il a dit, Jean 12:31, "Maintenant est le jugement de ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé"."Il est venu pour "renverser les puissants de leur trône, et pour élever les humbles et les doux" Luc 1:52; mais bien plus encore lors de sa seconde venue, quand "il viendra juger le monde avec justice et les peuples avec sa vérité" Psaume 46:1-11:13, et pour "rendre à chacun selon ses oeuvres" Matthieu 16:27. En tout temps, il semble s'attarder continuellement, donner des signes de sa venue, et pourtant il ne vient pas ; lorsque le temps fixé arrivera, on trouvera qu'il n'est pas en retard sur sa parole. En effet, tout le temps se réduira à un petit moment en présence d'une éternité sans fin et toujours présente.

Cyrille : " N'ayant nommé personne expressément, il dit : attends-le, attends-le bien que tardant, et ne t'arrête pas dans ton espérance, mais qu'elle soit enracinée et ferme, même si l'intervalle se prolonge. En effet, le Dieu de tous semble suggérer à l'esprit du prophète que Celui qui a été annoncé viendrait sûrement, mais lui enjoindre de l'attendre à cause de l'intervalle. Celui qui croit à ma parole possédera la vie, car c'est la récompense de ceux qui honorent Dieu, et une bonne récompense de sa bienveillance. Celui qui admet que la foi et l'amour habitent dans son coeur a pour récompense la vie éternelle, le pardon des péchés et la sanctification par l'Esprit" Alb. : "Il vivra ; car Dieu n'est pas le Dieu des morts mais des vivants Matthieu 22:32, "Celui qui vit et croit en moi ne mourra jamais" Jean 11:26.

Il ne mentira pas - Dieu se porte garant de parler de Lui-même, comme nous aurions honte de parler de celui que nous aimons, nous enseignant que tous les doutes mettent en doute Sa vérité Nombres 23:19 "Dieu n'est pas un homme, pour mentir : a-t-il dit et ne le fera-t-il pas ?"La force d'Israël ne mentira pas et ne se repentira pas" 1 Samuel 15:29"Le Dieu qui ne peut mentir l'a promis avant le commencement du monde" Tite 1:2 Il s'ensuit donc qu'il faut "l'attendre", comme le dit Jacob, Genèse 49:18, "J'ai attendu ton salut, ô Seigneur".

Voici son âme qui s'élève - littéralement, qui se gonfle

N'est pas droite en lui - La construction est probablement celle d'une condition exprimée de manière absolue. Voici, elle est gonflée, son âme n'est pas droite en lui. Nous devrions dire : "Son âme, si elle est gonflée, enflée, n'est pas droite en lui" La source de tout péché était et est l'orgueil. C'est surtout le péché de tous les oppresseurs, des Chaldéens, des antéchrists, et ce sera celui de l'antéchrist. Il est le parent de toute hérésie, de toute corruption et de tout rejet de l'Évangile. Elle est donc le type de tout ce qui lui est opposé. Il dit de lui qu'il est dans son noyau le plus profond ("en lui") dépourvu de droiture. Il ne peut y avoir de bien en lui, car il renie Dieu, et Dieu lui refuse sa grâce. Et n'ayant rien de droit en elle, étant corrompue dans son être le plus profond, elle ne peut ni se tenir ni demeurer. Dieu ne lui donne pas le pouvoir de subsister. Ces mots sont en contraste avec les suivants, l'un parlant de la cause de la mort, l'autre de la vie. L'âme, enflée d'orgueil, se ferme à la foi et, avec elle, à la présence de Dieu. Elle est toute tordue dans son for intérieur ou dans son être. Paul donne le résultat, Hébreux 10:39: "Si quelqu'un se retire, mon âme ne prend pas plaisir en lui" Les paroles du prophète décrivent l'homme orgueilleux qui s'éloigne de Dieu, en lui-même ; Paul, tel qu'il est aux yeux de Dieu. Comme ce qui est enflé dans la nature ne peut être droit, il est propre contraire que l'âme soit enflée d'orgueil et pourtant droite. Sa vie morale étant détruite au plus profond de son cœur, elle doit périr.

Alb. : "Platon dit que le droit est proprement droit, ce qui, appliqué à ce qui est droit, touche et est touché partout. Or Dieu est droit, que l'âme droite touche et est touchée partout ; mais ce qui n'est pas droit est courbé loin de Dieu, Psaume 73:1: "Dieu est bon pour Israël, celui qui a le coeur droit" ; Isaïe 26:7 : "La voie du juste est la droiture, Toi, le plus droit, tu pèses le chemin du juste".

Mais le juste vivra par sa foi - Les accents mettent l'accent sur les mots : " Le juste, par sa foi, vivra " ; ils n'indiquent pas une union des mots : " le juste par sa foi ". Ésaïe dit que le Christ doit " justifier " beaucoup de gens par la connaissance de lui-même ", mais l'expression " juste par sa foi " n'apparaît ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament. En fait, parler d'un vrai juste comme étant "juste par sa foi" impliquerait que les gens pourraient être justes d'une autre manière. "Sans la foi, dit Paul au début de son exposé sur la foi géante dans l'Ancien Testament (Hébreux 11:6), il est impossible de plaire à Dieu. La foi, dans la créature qui ne voit pas encore Dieu, a un seul et même principe, une croyance confiante en son Créateur. Telle était la caractéristique d'Abraham, leur père, une foi inébranlable, inébranlable, en Dieu qui l'a appelé, que ce soit en quittant son pays et en allant là où il ne savait pas, pour une fin qu'il ne devait jamais voir ; ou en croyant à la promesse du fils par lequel la Semence du vol devait être, en qui toutes les nations du monde devaient être bénies ; ou dans l'acte suprême d'offrir ce fils à Dieu, sachant qu'il devait le recevoir, même d'entre les morts.

Dans tous les cas, il s'agissait d'un seul et même principe. Selon Genèse 15:6, "sa foi lui fut comptée pour justice", bien que l'instance immédiate de cette foi ne soit pas directement spirituelle. C'est en cela que réside le bien et le mal d'Israël. Exode 4:31: "le peuple crut" ; Exode 14:31 : "ils crurent à l'Eternel et à son serviteur Moïse" ; Psaume 106:12 : "ils crurent à sa parole, ils chantèrent sa louange".Deutéronome 1:32 : "En cela vous n'avez pas cru à l'Eternel" Deutéronome 9:23 : "Vous vous êtes rebellés contre l'ordre de l'Eternel, votre Dieu, et vous ne l'avez pas cru, vous n'avez pas écouté sa voix".Psaume 106:21, Psaume 106:24 : "Ils ont oublié Dieu, leur Sauveur, ils ont méprisé la terre agréable, ils n'ont pas cru à sa parole"."Et Dieu demande, Nombres 14, 11 : " Combien de temps faudra-t-il avant que ce peuple me croie, à cause de tous les signes que j'ai montrés au milieu de lui ? " Psaume 78, 21-22 : " La colère s'est abattue sur Israël, parce qu'il n'a pas cru en Dieu, parce qu'il n'a pas mis sa confiance dans son salut. "

Psaume 78:32: "A cause de tout cela, ils ont encore péché, et ils n'ont pas cru à ses merveilles" ; même à l'égard de Moïse et d'Aaron, Dieu attribue ce motif pour lequel ils ne devaient pas faire entrer son peuple dans le pays qu'il lui avait donné, Nombres 20:20 : "Parce que vous n'avez pas cru en moi, pour me sanctifier aux yeux des enfants d'Israël" (à Meribah). C'était le mot d'ordre de la victoire de Josaphat, 2 Chroniques 20:20, "Croyez en l'Éternel, votre Dieu, et vous serez affermis ; croyez à ses prophètes, et vous prospérerez", c'est toujours la parole centrale d'Ésaïe. C'était son propre mandat à son peuple ; Ésaïe 6:9, "Va et dis à ce peuple : écoutez et ne comprenez pas ; voyez et ne comprenez pas"."En vue du rejet de la foi, il a parlé de façon proéminente de la perte causée par l'incrédulité ; Ésaïe 7:9, "Si vous ne croyez pas, vous ne serez pas affermis" ; et Ésaïe 53:1, "Qui a cru à notre rapport ?", il présente l'attitude de son peuple envers lui, le centre de toute foi - Jésus. Cependant, en ce qui concerne les bénédictions de la foi, après avoir parlé de Lui, Esaïe 28:16, "Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici que je pose en Sion, pour fondement, une pierre, une pierre éprouvée, une pierre angulaire précieuse", il ajoute : "Celui qui croit en Lui ne se hâte pas."

C'est ainsi qu'Habacuc avait dit à son peuple : " Vous ne croirez pas quand on vous le dira " ; ici, il lui est demandé de déclarer, au contraire, la bénédiction de la foi : " Le juste vivra par sa foi ". La foi dont parle Habacuc est donc une foi en soi, mais une foi réelle, véritable, confiante. C'est l'unique relation de la créature avec le Créateur, une confiance inébranlable. La foi peut varier en caractère, selon que Dieu se révèle plus ou moins, mais elle est unique, une confiance aimante en Lui, tel qu'Il se révèle. Lap. (dans Romains 1:17) : "Par cette foi en Dieu, chaque juste commence à vivre pieusement, justement, saintement, paisiblement et divinement, et y progresse, puisque dans toute tribulation et misère, par cette foi et cette espérance en Dieu, il soutient, fortifie et accroît cette vie de l'âme". Il dit donc : "Le juste vit par la foi", c'est-à-dire que l'incroyant et l'injuste déplaît à Dieu, et par conséquent ne vivra pas de la vie vraie, droite, paisible et heureuse de la grâce, de la justice présente et de la gloire future, parce que Dieu est mécontent de lui, et qu'il place ses espoirs et ses craintes, non pas en Dieu, mais dans les êtres humains et l'aide de l'homme et dans les choses créées. Mais le juste qui croit en Dieu vivra une vie droite, douce, tranquille, heureuse, sainte, sans trouble, parce que, fixé par la foi et l'espérance en Dieu qui est la vraie Vie, et dans les promesses de Dieu, il est cher à Dieu, et l'objet de ses soins.

Cette phrase, "le juste vivra par la foi", est universelle, elle appartient à la fois aux juifs et aux chrétiens, aux pécheurs qui commencent à être justifiés et à ceux qui le sont déjà. Car la vie spirituelle de chacun d'eux commence, se maintient et croît par la foi. Quand donc il est dit : "Le juste vivra par sa foi", ce mot, "sa", marque la cause qui fait naître et qui maintient la vie. Le juste, en croyant et en espérant en Dieu, commence à vivre spirituellement, à avoir une âme droite en lui, ce qui lui permet de plaire à Dieu ; et encore, en avançant et en faisant des progrès dans cette foi et cette espérance en Dieu, il avance et fait des progrès dans la vie spirituelle, dans la droiture et la justice de l'âme, dans la grâce et l'amitié de Dieu, de manière à plaire de plus en plus à Dieu."

La plupart des interprètes juifs ont considéré que c'était là le sens littéral de ces mots. L'orgueil et l'indépendance à l'égard de Dieu sont le centre du manque de droiture ; un attachement inébranlable à Dieu, par lequel "le coeur" (comme celui d'Abraham) "est fixé sur Dieu", est le centre et la cause de la vie du juste. Mais puisque cette constance de la foi est en tout la source de la vie du juste, l'orgueil, qui résulte du manque de droiture de l'âme profonde, doit être un état de mort. L'orgueil éloigne l'âme de Dieu, la rend autosuffisante, afin qu'elle n'ait pas besoin de Dieu, de sorte que celui qui est orgueilleux ne peut venir à Dieu, pour être par Lui rendu juste. Au contraire, puisque c'est par sa foi que le juste vit, cela doit être également vrai, soit qu'il soit juste rendu juste à partir d'un injuste, soit que cette justice croisse, mûrisse, se perfectionne en lui.

Cette vie commence dans la grâce et se poursuit dans la gloire. Elle commence par le fait que Dieu justifie librement l'impie, le comptabilisant et le rendant juste pour et par le sang du Christ ; elle se poursuit dans la foi qui agit par l'amour ; elle se perfectionne lorsque la foi et l'espérance sont englouties dans l'amour, en contemplant Dieu. Dans les épîtres aux Romains ( Romains 1,17) et aux Galates ( Galates 3,11), Paul applique ces paroles au premier commencement de la vie, lorsque ceux qui étaient auparavant morts dans le péché ont commencé à vivre par la foi en Jésus-Christ qui leur a donné la vie et les a rendus justes. Et c'est en ce sens qu'il est appelé "juste", bien qu'avant de venir à la foi, il soit injuste et sans droit, étant injustifié. Car Paul emploie le mot non pas pour désigner ce qu'il était avant la foi, mais ce qu'il est, quand il vit par la foi. Avant, n'ayant pas la foi, il n'avait ni la justice ni la vie ; ayant la foi, il a à la fois l'une et l'autre ; il est à la fois "juste" et "vit de sa foi", ce qui est inséparable. La foi par laquelle il vit est une foi vivante, Galates 5:6, "la foi qui agit par l'amour" Dans l'épître aux Hébreux, Hébreux 10:38, Paul parle de leur persévérance dans la foi, une fois reçue, dont la foi n'est pas ébranlée par l'épreuve de leur patience. Ceux qui regardent au-delà des choses présentes et fixent leur esprit sur l'avènement du Christ, ne subiront pas le naufrage de leur foi, à travers les difficultés de ce temps. La foi est le fondement de tout bien, le commencement de l'édifice spirituel, qui repose sur la fondation, le Christ : "Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu", et donc les orgueilleux ne peuvent lui plaire. Par elle, il y a l'union avec le Christ et, par là, une vie divine dans l'âme, même une vie, Galates 2:20, "par la foi au Fils de Dieu", sainte, paisible, confiante en elle-même Luc 21 :19, qui dure jusqu'à la fin, étant "gardée par la puissance de Dieu, par la foi, pour le salut prêt à être révélé au dernier moment" 1 Pierre 1:5.

Cette règle générale, le prophète l'applique ensuite dans des termes qui appartiennent en partie à tous les oppresseurs et, en premier lieu, aux Chaldéens, et en partie encore plus complètement à la fin et à l'antéchrist. " Oui, parce qu'il transgresse par le vin " (ou mieux, " Oui, combien plus, puisque le vin est un trompeur, comme le dit Salomon, Proverbes 20:1, " Le vin est moqueur, les boissons fortes sont enivrantes, et quiconque s'y égare n'est pas sage " ; et Proverbes 23 :32: "Il finit par mordre comme un serpent et par percer comme une vipère" ; et Osée Osée 4:11: "La prostitution, le vin et le vin nouveau emportent le coeur."De même que le vin réjouit d'abord, puis prive de toute raison et expose l'homme à toutes les tromperies, ainsi en est-il de l'orgueil. Et comme tout orgueil trompe, combien plus encore lorsque les gens sont soit échauffés et excités par l'abus des dons naturels de Dieu, soit ivres de prospérité et précipités, comme le sont les conquérants, dans tous les excès de la cruauté ou de la luxure pour accomplir leur propre volonté, et négliger les lois de Dieu et des hommes.

L'ivrognerie littérale était un péché des Babyloniens sous la domination perse, de sorte que même un païen dit de Babylone : " Rien ne peut être plus corrompu que les mœurs de cette ville, et plus pourvu de tout ce qui peut exciter et séduire les plaisirs immodérés " ; et " les Babyloniens s'adonnent entièrement au vin et aux choses qui suivent l'ivresse "."C'est dans l'ivresse du vin que Belschatsar, avec ses princes, ses femmes et ses concubines, profana les vases sacrés, insulta Dieu en l'honneur de ses idoles, et, dans la nuit de ses excès, " fut tué " ; l'orgueil l'aveugla, le trompa, le détruisit. C'est l'ivresse générale des habitants, lors de cette même fête, qui permit à Cyrus, avec une poignée d'hommes, de pénétrer, par son fleuve, dans la ville qui, avec ses provisions pour de longues années et ses murailles imprenables, se moquait de son siège. Il avait calculé d'avance sa fête et la dissolution de ses habitants qui s'ensuivrait ; sans cela, selon l'expression de l'historien païen, il aurait été pris "comme dans un piège", et ses soldats noyés.

C'est un homme orgueilleux, qui ne reste pas chez lui. - Il est difficile de limiter la force du rare mot hébreu rendu par "garder chez soi" ; car on peut cesser d'habiter ou de demeurer chez soi, soit avec sa volonté, soit sans elle ; et, comme dans le cas des envahisseurs, l'un peut être le résultat de l'autre. Celui qui veut enlever aux autres leur maison devient, par la Providence de Dieu, lui-même un sans-abri. Le contexte implique que le sens premier est l'agitation de l'ambition, qui ne reste pas chez elle, car tout son plaisir est d'aller détruire. Nous ne pourrions guère éviter la pensée suivante, si nous traduisions par un mot qui ne détermine pas le sens : " il ne restera pas chez lui ", " il ne restera pas chez lui " ; les mots ont semblé à des esprits différents signifier l'un ou l'autre ; comme ils le peuvent. Une telle plénitude de sens est le contraire de l'ambiguïté des oracles païens ; il ne s'agit pas de sens alternatifs, qui pourraient être justifiés dans l'un ou l'autre cas, mais de sens cumulatifs, l'un sur l'autre. La partie ambitieuse avec le repos présent pour la perte future. Nabuchodonosor perdit son royaume et sa raison par orgueil, et les retrouva en s'humiliant ; Belschatsar, orgueilleux et impénitent, perdit à la fois son royaume et sa vie.

Qui élargit son désir - littéralement, son âme. L'âme devient semblable à ce qu'elle aime. L'ambitieux est, comme nous le disons, "tout ambition" ; l'avide, "tout appétit" ; le cruel, "toute sauvagerie" ; le vaniteux, "toute vaine gloire"... La passion dominante absorbe tout l'être. C'est sa fin, l'objet unique de ses pensées, de ses espoirs, de ses craintes. Ainsi, comme nous parlons de "largeur de coeur", qui peut embrasser dans ses affections toutes les variétés d'intérêts humains, tout ce qui affecte l'homme, et de "largeur d'esprit", qui n'est pas entravée par des préjugés étroits. le prophète parle de cet "homme ambitieux qui élargit son âme" ou, comme nous devrions le dire, son "appétit", afin que le monde entier ne soit pas trop grand pour qu'il puisse le saisir ou le dévorer. C'est ainsi que le Psalmiste prie pour ne pas être livré aux désirs meurtriers de ses ennemis(Psaume 27:12; Comparez Psaume 41:3(Psaume 41:2 en anglais) ; Isaïe 5:14, "L'enfer a élargi son âme, et ouvert sa bouche au-delà de toute mesure" ; il dévore, pour ainsi dire, d'abord dans ses désirs, puis dans ses actes.

Comme l'enfer - qui est insatiable Proverbes 30:15. Il dit : "s'élargit" ; car comme l'enfer et la tombe s'emplissent d'année en année, sans qu'il y ait de fin, le désir "s'élargit" et devient plus vaste, plus on lui donne de quoi se satisfaire.

Et (il) est (lui-même) comme la mort - n'épargnant rien. Notre poésie parlerait d'un destructeur comme étant "comme l'ange de la mort" ; sa présence, comme la présence de la mort elle-même. Là où il est, il y a la mort. Il est aussi terrible et aussi destructeur que la mort qui le suit.

Et ne peut être satisfait - Même les proverbes humains disent (Juv. Sat. xiv. 139) : "L'amour de l'argent croît autant que l'argent lui-même croît" ; "L'avare est toujours dans le besoin" ; Ecclésiaste 5:10: "Celui qui aime l'argent ne sera pas satisfait de l'argent" ; car ces choses éphémères ne peuvent satisfaire l'âme éternelle. Elle doit continuer à avoir faim, car elle n'a pas trouvé de quoi apaiser ses désirs.

Ille décrit par la rapidité avec laquelle il accomplit ce qu'il désire, comme si c'était déjà fait.

A lui toutes les nations, à lui tous les peuples - L'un d'eux est toujours le sujet de la prophétie, s'élevant à des époques successives, l'accomplissant et disparaissant, Nabuchodonosor, Alexandre, Attila, Timour, Gengizchan, Hunneric, fléaux de Dieu, tous trompés par l'orgueil, tous balayant la terre, tous dans leur ambition et leur méchanceté les agents inconscients et les images du Malin, qui cherche à amener le monde entier sous sa domination. Mais prospérera-t-il ?

N'est-ce pas contre lui que tous ces gens-là élèvent une parabole, et contre lui un proverbe de raillerie ? - La seconde Babylone, la Rome païenne, a cherché à effacer le nom même des chrétiens ; mais les trois enfants ont été plus puissants que le roi de Babylone ; les vierges, les martyrs et les enfants ont été plus puissants que Néron ou Dèce . Ceux-ci se réjouiront sur Babylone, car, Apocalypse 18:20, "Dieu les a vengés d'elle".

Malheur à celui qui accroît ce qui ne lui appartient pas ! - En vérité, les richesses mal acquises par la fraude ou l'oppression "ne sont pas à lui" ; celui qui les gagne, avant de les avoir, ou quand il les a, n'a qu'un malheur. Il ne se réjouira pas de ce qu'il gagne, et il perdra ce qu'il possède.

Combien de temps ? - Quelle est la mesure de ton impiété, de ta cupidité et de ta cruauté ? Mais si elles sont comme l'enfer, sans mesure, il reste un autre "Jusqu'à quand" : jusqu'à quand la patience de Dieu te supportera-t-elle, alors que tu l'épuises chaque jour ?

C'est alors la fin de tout. Le conquérant ramène à lui "toutes les nations" et rassemble à lui "tous les peuples", mais dans quel but ? Comme un vaste chœur, dans un terrible chant varié de tous ces mille mille voix, pour chanter sur lui les jugements de Dieu que ses méfaits à leur égard devaient lui attirer, un quintuple Malheur, malheur, malheur, malheur, malheur ! Malheur pour sa rapacité ! Malheur pour sa cupidité ! Malheur pour son oppression ! Malheur pour son insolence envers les vaincus ! Malheur à lui dans sa rébellion contre Dieu ! C'est un rythme plus mesuré que tout autre dans les Saintes Écritures ; chacun des cinq malheurs est compris dans trois versets, dont quatre se terminent par le motif, parce que, pour. Les premiers mots nous ramènent à l'image plus complète d'Ésaïe. Mais Ésaïe voit Babylone comme déjà renversée ; Habacuc prononce les mots sur elle, non pas par son nom, mais comme certainement à venir, sur elle et sur tout autre ennemi semblable du royaume de Dieu. Avec chaque chute de ce genre, jusqu'à la fin de toutes choses, la gloire de Dieu s'accroît et se fait connaître. Ayant été, pour leurs propres fins, des promoteurs inconscients et même involontaires de la fin de Dieu, ils sont eux-mêmes rejetés lorsqu'ils l'ont accomplie. L'orgueil de l'ambition humaine, lorsqu'elle est couronnée de succès, s'enorgueillit de "malheur aux vaincus" ; mais comme "le Seigneur châtie ceux qu'il aime", le dicton impie des païens est inversé et devient : "L'homme sympathise avec le vainqueur, Dieu avec le vaincu"."C'est une pensée terrible que des gens aient pu être les instruments de Dieu, qu'ils aient pu, par ambition ou par d'autres buts inférieurs à Dieu, promouvoir ses buts auxquels ils ne pensaient pas, et qu'ensuite ils aient été " pesés dans la balance et trouvés insuffisants ", et qu'ils aient été eux-mêmes rejetés.

Cyr : "Les païens aussi ont quitté le culte qu'ils rendaient à Satan, et, après avoir abandonné celui qui les avait appelés, ils ont couru vers le Christ. Car Satan a recueilli ce qui ne lui appartenait pas, tandis que le Christ a reçu ce qui lui appartenait. Car, en tant que Dieu, il est le Seigneur de tous.

Et à celui qui s'enduit d'argile épaisse - C'est le propre de ces proverbes de dire beaucoup en peu de mots, parfois en un seul, et plus qu'il n'y paraît. Ainsi, le mot traduit par "argile épaisse", comme s'il s'agissait de deux mots, signifie d'une autre manière, dans un sens intensif, "un gage solide et profond" Au mieux, l'or et l'argent sont, comme on l'a dit, de la terre rouge et de la terre blanche. Berne. Serm. 4. in Adv : "Que sont l'or et l'argent, sinon de la terre rouge et de la terre blanche, que seule l'erreur de l'homme rend précieuse ? Que sont les pierres précieuses, sinon des pierres de la terre ? Car il s'alourdit lui-même d'une argile épaisse, lui qui, par avarice, multiplie les biens terrestres, s'enferme dans l'oppression de son propre péché, emprisonne et, pour ainsi dire, ensevelit l'âme, et accumule les péchés comme il accumule les richesses."Ils amassent avec peine ce qui n'est pas seulement sans valeur, mais qui est un fardeau pour l'âme, qui l'alourdit au point qu'elle ne s'élève pas vers le ciel, mais qu'elle s'abaisse vers l'enfer. Ainsi, dans cet autre sens, tandis que, comme un usurier acharné, il accumule les gages de ceux qu'il opprime et appauvrit, et qu'il semble augmenter sa richesse, il " augmente en vérité contre lui-même un gage solide ", de sorte que ce ne sont pas les autres qui sont ses débiteurs, mais lui qui est le débiteur du Dieu tout-puissant qui prend soin de l'opprimé Jérémie 17 :11 "Celui qui amasse des richesses sans y avoir droit les abandonne au milieu de ses jours, et à sa fin il est un insensé."

Ne se lèveront-ils pas soudainement qui te mordront, et qui t'éveilleront?La destruction des méchants est enfin soudaine. Tel fut le déluge.Luc 17:26-27La destruction de Sodome, de Pharaon, des ennemis de Dieu‘Le peuple par les Juges, de Sennachérib, de Ninive, de Babylone par les Mèdes et les Perses. Telle sera la fin Matthieu 24:43-44 Matthieu 25:13Luc 17:26-30Luc 21:34-351 Thessaloniciens 5:32 Pierre 3:10Apocalypse 16:15 Comme il avait percé les autres par ses oppressions (c'est le mot employé de l'oppression de l'usure), ainsi devrait-il lui être fait.“Les Mèdes et les Perses qui étaient auparavant soumis à l'empire babylonien, et dont les rois étaient soumis à Nebucadnetsar et à ses successeurs, se levèrent et se réveillèrent, c'est-à-dire, se réveillèrent au temps de Belschatsar pour se rebeller contre les successeurs de Nebucadnetsar qui étaient assis sur son trône, comme un homme qui se réveille de sommeil.”Les mots“ éveillé,”“surgissent,” sont également utilisés de la résurrection, quand le ver du méchant gnaweth et ne meurt pas (VoirÉsaïe 14:11Ésaïe 66:24

Et tu seras pour eux des butins?La phrase commune est modifiée pour expliquer la multiplicité du pillage qu'il devrait céder. Jérémie 50:10“La Chaldée sera un butin, Tout ce qui la butinera sera rassasié, dit l'Éternel.” Voir Cyr :“ Nous pouvons entendre celui qui dit Matthieu 12:29‹Comment entrer dans un homme fort‘s maison, et gâche ses biens, sauf qu'il lie d'abord l'homme fort? et alors il gâchera sa maison.‘Car, dès qu'Il est né de la Sainte Vierge, Il a commencé à‹gâcher ses biens.‘Car les Mages sont venus de l'Orient - et l'adoraient et l'honoraient avec des dons et devenaient des prémices de l'Église des Gentils. Et étant des vases de Satan, et les plus honorés de tous ses membres, ils se précipitèrent vers Christ.”

Parce que (ou pour). Le prophète donne la raison des malheurs qu'il vient de prononcer : " Toi (emphatique), tu as dépouillé beaucoup de nations, toute la résonance des peuples te dépouillera "."Ainsi Isaïe 33:1: "Quand tu cesseras de piller, tu seras pillé ; quand tu cesseras d'agir perfidement, ils agiront perfidement avec toi" ; aussi illimitées qu'aient été ses conquêtes, chaque peuple, chaque tribu, chaque famille qui lui reste sera son ennemi. Théodotion : "Après avoir soumis un très grand nombre, tu seras détruit par un petit nombre, et ceux qui ont longtemps supporté ta tyrannie, se réveillant comme après un sommeil, accompagneront ta destruction ; et tu paieras la peine de tes innombrables massacres, de ta grande impiété et de ta violence illégitime aux villes que tu as modestement désertées de leurs habitants" Rien n'était trop grand ou trop petit pour échapper à cette violence.

Tout le reste - Théodotion : " Comme toi, envahisseur, tu as pris les biens d'autrui, de même ce qui t'appartient sera pris par ceux qui resteront pour se venger."Jérémie a prédit l'Élam "au début du règne de Sédécias" Jérémie 49:34-39 (en développant la prophétie sous le règne de Jojakim) : "Ainsi parle le Seigneur des armées : Voici, je vais briser l'arc de l'Élam, le chef de leur puissance, et je ferai tomber sur l'Élam le feu de la guerre. Je ferai venir sur Élam les quatre vents des quatre coins des cieux, je les disperserai à tous ces vents, et il n'y aura pas de nation où les exilés d'Élam n'arrivent. L'Élam est aussi compté par Ézéchiel ( Jérémie 39:9) parmi les nations qu'il avait conquises et qui devaient être rassemblées contre sa maison.

a cause du sang des hommes et de la violence de", c'est-à-dire "au pays, comme la violence de", c'est-à-dire "au Liban", et "à la terre", c'est-à-dire "à la terre", c'est-à-dire "à la terre", "Le pays ou la terre, la ville, et tous ceux qui l'habitent, sont laissés volontairement indéterminés, afin que, bien que le point culminant de l'offense soit, par le singulier, spécialement suggéré, la violence faite à Juda et à Jérusalem, la cruauté condamnée ne soit pas limitée à ces deux villes. La violence s'étendait à tout le pays ou à la terre, et dans le pays, aux villes, et dans chacune d'elles, un par un, à tous ses habitants. Babylone est appelée Jérémie 50:23, "le marteau de toute la terre " Jérémie 51:7, une coupe d'or dans la main de l'Eternel, qui enivrait toute la terre ; Esaïe 14:7, après que Babylone, "qui la faisait trembler" Esaïe 14:16, a été renversée.

C'est ainsi que Satan, par la violence et la tromperie, avait soumis toute la terre, mais le Christ l'a réduit en butin pour ceux qu'il avait spoliés ; l'homme fort a été lié, ses biens ont été spoliés, et lui-même a été foulé aux pieds. Pourtant, ici comme dans l'ensemble des prophètes, c'est un "reste" seulement qui est sauvé Cyrille : "Satan aussi a été dépouillé par le reste du peuple, c'est-à-dire par ceux qui ont été justifiés par le Christ et sanctifiés dans l'Esprit. Car c'est le reste d'Israël qui a été sauvé".

Malheur à celui qui convoite un gain injuste pour sa maison - (ou, avec l'accent, " qui convoite un gain injuste, un mal pour sa maison ") Ce que l'homme convoite semble être un gain, mais c'est un mal " pour sa maison " après lui, se détruisant lui-même et toute sa famille ou sa race avec lui. " Pour qu'il place son nid en haut ", comme un aigle, auquel il avait comparé le Chaldéen(Habacuc 1:8. Comparez Jérémie 20:16). Un païen appelait " les forteresses, les nids des tyrans ".le nid était placé " en haut ", ce qui signifie aussi " au ciel ", comme il est dit, Abdias 1:4, " si tu faisais ton nid parmi les étoiles " ; et la tour de Babel devait " s'élever jusqu'au ciel " Genèse 11:4 ; et l'antéchrist devait " s'élever jusqu'au ciel " Genèse 11:5 : 4; et l'antéchrist, dont le roi de Babylone est le symbole, dit dans Ésaïe 14:13: "J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu."Babylone étant située dans une vaste plaine, sur les bords de l'Euphrate, l'image de son nid d'aigle élevé doit être empruntée, non pas à une éminence naturelle, mais entièrement à l'oeuvre de l'homme.

Ses murailles et ses jardins suspendus comptaient parmi "les sept merveilles du monde"."Les témoins oculaires parlent de ses murailles qui s'étendaient sur au moins 100 milles carrés, "et qui étaient aussi grandes que le graviat de Hesse Homberg" ; ces murailles avaient 335 ou 330 pieds de haut et 85 pieds de large ; un palais fortifié de près de 7 milles de circonférence ; des jardins de 400 pieds grecs carrés, soutenant à une hauteur artificielle arche sur arche, d'"au moins 75 pieds", des arbres de la forêt ; un temple pour son dieu, dont on dit qu'il avait au moins 600 pieds de haut.

Si nous, créatures d'un jour, n'avions personne au-dessus de nous, la vantardise de Nabuchodonosor aurait été vraie Daniel 4:30: "N'est-ce pas là la grande Babylone que j'ai bâtie pour la maison du Royaume, par la puissance de mon pouvoir et pour l'honneur de ma majesté ?" Il avait construit un nid d'aigle qu'aucun bras humain ne pouvait atteindre, entouré de murs qui se moquaient de ses envahisseurs, qu'à l'époque, aucune habileté ne pouvait escalader, briser ou miner. Même lorsqu'on voit en photo les vastes monticules qui subsistent encore, on a du mal à imaginer qu'ils ont été, brique après brique, entièrement l'œuvre de l'homme.

Etre délivré de la main (de l'emprise) du mal - qu'il ne puisse pas l'atteindre. Le mal est décrit comme une puissance vivante, qui s'emparerait de lui, dont il défierait l'emprise. Il s'agissait bien d'une puissance vivante, puisque la volonté du Dieu tout-puissant, dont Cyrus était le serviteur et l'instrument, était de châtier Babylone au moment où elle avait commis tous ses péchés. Tel était le conseil, quel en fut le résultat ? La convoitise diabolique à laquelle il s'adonnait lui attira le malheur dont il pensait se délivrer dans ce nid construit au prix du dur labeur de ses captifs.

Tu as conseillé de faire honte à ta maison, d'exterminer un grand nombre de personnes et de pécher contre ton âme - Le méchant, que ce soit sous l'effet de la passion ou de toute sa pensée, de son choix délibéré et de sa volonté, prend ce conseil, qui fait certainement honte à lui-même et à sa maison, conformément à la loi de Dieu qui, selon Exode 20:5, "fait retomber les iniquités des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui le haïssent", c'est-à-dire jusqu'à ce que, par la justice et la restitution, la malédiction soit dissipée, jusqu'à ce que la justice et la restitution fassent cesser la malédiction. Proverbes 15:27: "Celui qui est avide de gain trouble sa propre maison" ; Jérémie dit Jérémie 7:19: "Ainsi parle l'Eternel : Est-ce moi qu'ils contrarient ? N'est-ce pas eux-mêmes, à cause de la confusion de leurs visages ?", c'est-à-dire avec ce but et cet objet. L'Écriture Sainte néglige les moyens, et nous place à la fin de tout. Quoi que le méchant ait eu en vue pour satisfaire l'ambition, l'avarice, la passion, l'amour du plaisir, ou les autres fins immédiates de l'homme, tout ce qu'il faisait conduisait à une autre fin : la honte et la mort. Il provoquait non seulement ces fins éphémères, mais les fins durables qui sont au-delà, et celles-ci bien plus que les autres, car c'est là la vraie fin d'une chose qui demeure, dans laquelle elle s'achève enfin. Il s'est consulté pour retrancher beaucoup de gens et s'est ainsi rendu (sans le savoir), par un seul et même acte, "coupable et perdant sa PROPRE âme" Proverbes 8:36. La contemporanéité de l'acte est exprimée par le participe ; le pronom est omis comme dans Habacuc 1:5).

Car la pierre crie de la muraille, et la poutre de la charpente lui répond - Toutes les choses ont une voix, en ce qu'elles sont. Les œuvres de Dieu parlent de ce pour quoi il les a faites Psaume 19, 1: " Les cieux racontent la gloire de Dieu " Psaume 65, 13: " Les vallées sont couvertes de blé, elles rient, elles chantent " ; leur aspect même exprime l'allégresse. Cyrille : "La création elle-même proclame la gloire de celui qui l'a créée, en ce sens qu'elle est admirée comme étant bien faite. Les œuvres de l'homme parlent de ce qui est en lui, de ce qui l'a fait et de ce pour quoi il l'a fait. Les oeuvres de miséricorde s'élèvent en mémorial devant Dieu et y plaident ; les grandes oeuvres, accomplies au milieu du mal et de la cruauté, au nom de l'ambition et de l'orgueil de l'homme, ont aussi une voix et crient vers Dieu, appelant sa vengeance sur l'oppresseur. Ici, les pierres du mur, par lesquelles l'édifice est élevé, et la poutre, la poutre de bois, de la charpente avec laquelle il est terminé, et qui, pour ainsi dire, couronne l'ouvrage, se joignent, comme dans un chœur, se répondant l'une à l'autre, et dans un profond gémissement solennel, devant Dieu et le monde entier, chantent ensemble " Malheur, Malheur " Le sang et les gémissements des hommes n'ont-ils pas crié vers Dieu, les choses sans voix ont une voix pour l'appeler (voir Luc 19:40). Contre Belschatsar, la muraille avait, à la lettre, des mots à dire.

Chacun des trois versets formant pour ainsi dire une strophe du chant funèbre, les mots qui suivent ne sont probablement pas directement liés au premier, comme si le malheur qui suit était, pour ainsi dire, le chant de ces témoins inanimés contre les Chaldéens ; mais ils sont liés à ce chant. L'hymne a commencé par un malheur sur l'accumulation injustifiée des richesses du peuple conquis et opprimé ; il se poursuit par l'utilisation égoïste des richesses ainsi gagnées.

Malheur à celui qui bâtit une ville avec du sang, et qui affermit une ville par l'iniquité ! - Nebucadnetsar "entoura la ville intérieure de trois murailles, et la ville extérieure de trois autres, toutes en briques brûlées. Il fortifia la ville par des prodiges, il en orna les portes comme des temples, et il bâtit, près du palais de ses pères, un autre palais qui le surpassait en hauteur et en magnificence" Il semblait renforcer la ville et l'établir par des défenses extérieures. Mais elle fut construite par la cruauté envers les nations conquises, et surtout envers le peuple de Dieu, et par l'oppression, contre sa sainte volonté. Il y avait donc une pourriture intérieure et une décadence dans ce qui semblait fort et majestueux, et qui s'imposait à l'œil extérieur ; elle ne tenait pas debout, mais tombait. Babylone, qui était restée debout depuis le déluge, s'étant agrandie contrairement aux lois éternelles de Dieu, tomba sous le règne de son fils. Ainsi en est-il de tout empire et de toute grandeur, fondés sur la négligence des lois de Dieu, sur des conquêtes illégales, sur le labeur, la sueur et le dur service des pauvres. Son agrandissement et sa force apparente sont sa chute. L'exhortation de Daniel à Nebucadnetsar Daniel 4:27, "Rachète tes péchés par la justice, et tes iniquités par la miséricorde envers les pauvres", implique que l'oppression a été l'un des principaux péchés de Nebucadnetsar.

Voici, n'est-ce pas le Seigneur des armées qui a décidé que les peuples (les nations) travailleront - o

Dans (pour) le feu même - littéralement, pour alimenter le feu ? Selon l'ordre de Dieu, la fin de tout leur travail est pour le feu, ce qui peut suffire à le consumer. C'est là tout le résultat de leur travail, et c'est comme s'ils avaient travaillé pour cela ; ils ont construit des palais voûtés et des édifices somptueux, mais c'est pour que le feu les consume.

Lespeuples se fatiguent pour cette vanité : Ils se fatiguent, et quelle est leur récompense ? C'est "de la part de l'Éternel des armées", à qui obéissent toutes les armées des cieux et que toutes les créatures commandent contre les impies, et dans la main duquel sont placées toutes les armées de la terre, et donc aussi celles de l'oppresseur, pour qu'elles se tournent comme il le voudra.

Près de la première étape de l'accomplissement, Jérémie renforce les mots avec le nom de Babylone ; Jérémie 51:58: "Ainsi parle l'Éternel des armées : Les larges murailles de Babylone seront détruites, et la terre sera détruite, et la terre sera détruite Les larges murailles de Babylone seront détruites, et ses hautes portes seront consumées par le feu ; le peuple travaillera en vain, et les gens dans le feu, et ils seront fatigués.

Car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur - Habacuc modifie dans une certaine mesure les paroles d'Ésaïe qu'il incarne, en marquant que la destruction de Babylone n'était qu'une étape vers la venue de ces bonnes choses que Dieu a appris à son peuple à désirer, et non leur venue même. Le monde entier devrait alors être rempli de la connaissance de la gloire du Seigneur, mais pas encore entièrement de Lui-même : "Quand Babylone sera renversée, la puissance de l'Éternel sera connue de tous. Alors la terre entière sera remplie de la gloire du Seigneur, comme les eaux couvrent le fond de la mer. Voilà pour ce qui est de la lettre. Mais il est clair que le diable et l'antéchrist, ainsi que l'enseignement pervers des hérétiques, ont bâti une ville dans le sang, c'est-à-dire leur propre Église, avec le sang de l'homme. mais quand ils échouent dans le feu (soit ce feu que l'on sent, soit consumé par le feu du diable leur prince, soit brûlé par le feu dont le Seigneur dit : " Je suis venu envoyer un feu sur la terre "), ils sont ramenés de leur ancienne voie. et ainsi ramenés de leur ancien cours, et faisant pénitence), la terre entière sera remplie de la gloire du Seigneur, quand, à la prédication des apôtres, leur "son se répandra dans le monde entier", comme les eaux couvrent la mer, c'est-à-dire comme les eaux de la mer. e., toutes les saletés et les amertumes du monde que Satan avait fait pleuvoir et que la terre avait bues, les eaux du Seigneur les couvriront, et feront que le lieu de leur ancienne amertume ne paraîtra plus."

Rup. : " Car l'Esprit du Seigneur a rempli la terre, et quand il l'a remplie, la terre a été remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur, de sorte que les hommes ignorants et sans instruction sont devenus sages et éloquents, et que les terrestres sont devenus célestes, oui, ceux qui étaient terrestres sont devenus célestes, connaissant la gloire du Seigneur, déclarant la gloire de Dieu, non pas n'importe comment, mais comme les eaux couvrent la mer. Aussi grandes que soient les eaux qui couvrent la mer, ou en comparaison desquelles la mer n'est rien, bien plus grand est le miracle, quand l'abondance de la sagesse céleste, donnée aux simples, surpasse la mer, c'est-à-dire la sagesse de tous les hommes, la sagesse de toute l'humanité."Ce verset étant déjà une image reçue de la propagation de l'Évangile Isaïe 11:9, il serait compris de lui-même pour inclure aussi celle-ci ; mais plus généralement, il déclare comment sur tous les jugements de Dieu, une plus grande connaissance de Lui suivrait Cyrille : " Tout est plein du Christ, qui est la Gloire du Père ; c'est pourquoi aussi il a dit Jean 17 :4 : Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire. "

De la cruauté, le prophète passe au malheur de l'insolence : " Malheur à celui qui donne à boire (littéralement : qui fait boire) à son prochain, qui lui sert de bouteille et le fait boire à son tour, afin de regarder (avec un plaisir diabolique) leur nudité "."Il peut s'agir soit d'insultes réelles (comme dans l'histoire de Noé), ce qui correspond certainement au caractère des Babyloniens de l'époque, de la dernière débauche d'un pouvoir débridé, qui se moque de ses semblables (son voisin), soit d'une ivresse due à la misère Ésaïe 29:9, où ils sont dépouillés de toute leur gloire et livrés à la plus basse honte. Le malheur s'abat aussi sur tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, enivrent les autres de paroles flatteuses ou d'une affection démesurée, mêlant le poison aux choses agréables, pour les couvrir de honte.

Tu es rempli de honte pour la gloire - Les oppresseurs pensent à se rendre grands en abaissant les autres, à se remplir de richesses en gâtant les autres. Ils aimaient la honte Osée 4:8, parce qu'ils aimaient ce qui fait honte ; ils étaient remplis de honte, en ce sens qu'ils se rassasiaient de la honte, qui était leur honte intérieure, avant que, par le juste jugement de Dieu, la honte ne vienne sur eux de l'extérieur Philémon 3:19: "Leur gloire était dans leur honte."Ils seront rassasiés, oui, dit-il, ils sont déjà rassasiés ; ils se rassasient, ils se gorgent de tous les désirs de leur coeur ; ils sont " rassasiés à satiété ", mais avec la honte au lieu de la gloire qu'ils recherchaient, ou qu'ils avaient déjà.

Bois toi aussi, et que ton prépuce soit découvert - ta honte est semblable à celle de ceux que tu déshonores, mais elle est d'autant plus grande qu'ils sont incirconcis. La coupe de la droite de l'Éternel tournera autour de toi (ou contre toi)."Elle avait fait le tour des nations que Dieu l'avait chargé de châtier, et maintenant, la boucle étant bouclée, elle devait être ramenée à lui : " La mesure dont vous vous servez vous sera redemandée " ( Matthieu 7:2). C'est ainsi que Jérémie dit, Jérémie 25:26: "Le roi de Shesbach boira après eux" ; et Édom, Lamentations 4:21: "C'est à toi aussi que la coupe sera apportée"."C'est toi, homme, qui as fait boire à l'homme la coupe de ta colère ; la coupe te sera apportée, mais non par l'homme ; elle te sera donnée par "la droite du Seigneur", à laquelle tu ne pourras échapper ; ce sera "la coupe du vin de l'ardeur de la colère du Dieu tout-puissant" Apocalypse 16 :19; comme l'a dit Asaph, Psaume 76:8: "Il y a une coupe dans la main de l'Éternel ; elle est pleine de mélange, et il en verse le contenu ; mais la lie, tous les impies de la terre la suceront, la boiront."

La honte de ton vomissementsera sur ta gloire - Jérôme : " Par la honte de ton vomissement, tu feras remonter tout ce que tu as englouti, et du haut de ta gloire, tu seras amené aux pires maux."La honte de l'impie sort de lui-même ; la honte qu'il fait subir aux autres est redoublée sur lui-même ; et les moyens mêmes qu'il a employés pour se remplir de gloire et de grandeur, couvrent la gloire qu'il avait par nature, d'une disgrâce plus profonde, de sorte qu'il doit être un spectacle détestable et révoltant pour tous. L'homme cache ses actes infâmes sous de belles paroles ; Dieu, dans sa parole, dévoile l'infâme.

Pour la violence du Liban - c'est-à-dire, au Liban, qu'il s'agisse du pays d'Israël dont il était l'entrée et la beauté (voir Ésaïe 37:24, et, comme symbole, Jérémie 22:6, Jérémie 22:23; Ézéchiel 17:3; mais il est utilisé comme symbole de l'armée de Sennachérib, Ésaïe 10:34, et le roi d'Asshur n'est pas vraiment mentionné sous ce nom comme symbole (dans Ézéchiel 21 :3,) mais lui est comparé), ou le temple (Voir la note à Zacharie 12:1), tous deux dévastés par Nabuchodonosor ; ou, plus largement, ce peut être un symbole de toute la majesté du monde et de ses empires, qu'il soumet, comme l'emploie Ésaïe en parlant du jugement sur le monde, Ésaïe 2:13, "Il te couvrira, et le butin (i. e., les habitants du Liban) qui les ont effrayés", ou plus simplement : "les bêtes sauvages les écraseront ( Proverbes 10:14; Proverbes 13:3; Proverbes 14:14; Proverbes 18:7)", comme il est dans la nature irrationnelle que "la fréquence des incursions d'animaux très espiègles devient la cause que les gens se rassemblent contre eux et les tuent, ainsi leur (les Chaldéens) fréquente injustice est la cause qu'ils se hâtent de se venger de toi".

Devenus des bêtes, ils ont partagé leur histoire. Les Chaldéens ont dévasté la Judée, effrayé et anéanti ses habitants ; la fin de leur pillage devait être, non pas de les orner, mais de les couvrir, de les accabler comme des ruines, de sorte qu'ils ne puissent plus relever la tête. La violence retombe sur la tête de celui qui l'a commise ; ils semblent élever un édifice élevé, mais ils sont ensevelis sous lui. Il résume leur expérience passée, ce dont Dieu les avait avertis à l'avance, ce qu'ils avaient trouvé.

Ce qui profite - (A profité) הועיל מה. Samuel les a mis en garde : "Servez l'Éternel de tout votre cœur, et ne vous détournez pas ; car ce serait courir après des vanités qui ne profitent pas et ne servent à rien, parce qu'elles sont vaines :"Et Jérémie raconte leur passé : "Leurs prophètes ont prophétisé par Baal, et ils sont allés après des choses יועילי לא qui ne servent à rien."Ailleurs, l'idole est décrite comme une chose " qui ne sert à rien " (futur) " Mon peuple a changé sa gloire יועיל בלא pour ce qui ne sert à rien ", Jérémie 2:8, Jérémie 2:11. Ainsi Isaïe : " Qui a formé un dieu, הועיל לבלתי sans profit " Isaïe 44:9.10. " Les faiseurs d'images taillées sont tous des vanités, et ce qu'ils veulent יועילו בל ne leur servira à rien. "

L'image taillée, que celui qui l'a faite l'a taillée ? - Que vous ont rapporté Baal et Astarté ? Qu'ont-elles jamais servi, sinon à attirer la colère de Dieu ? Il n'en est pas de même pour les Chaldéens. Comme leurs idoles ne leur ont servi à rien, Ils n'ont plus à les craindre. Sennachérib et Nabuchodonosor étaient les propagandistes de leur propre croyance et voulaient détruire, s'ils le pouvaient, tout autre culte, faux ou vrai : Nabuchodonosor aurait érigé sa propre image 2 Thessaloniciens 2:4; Apocalypse 13:15-17. Nous pouvons au moins être avertis par nos propres péchés. Si nous n'en avons tiré aucun profit, il n'en sera pas de même pour les autres. Les Juifs l'ont, pour l'essentiel, appris pendant leur captivité.

L'image en fonte et le maître du mensonge - Que l'on entende par "maître du mensonge" l'idole ou son prêtre, c'est une seule et même chose. Car son prêtre lui donnait sa voix, comme son créateur créait sa forme. Elle ne pouvait donner l'impression d'enseigner que par l'intermédiaire du prêtre de l'idole. Ésaïe a utilisé le titre de "maître du mensonge" pour désigner le faux prophète Ésaïe 9:14. Tout cela ne fait qu'un. Zacharie les réunit Zacharie 10:2: "Les théraphim ont proféré des paroles de vanité, et les devins ont vu le mensonge, et ont eu des songes faux."

Que l'auteur de l'oeuvre s'y fie - C'est là la folie particulière de l'idolâtrie. L'objet fabriqué doit nécessairement être inférieur à celui qui l'a fait. C'était une des corruptions de l'idolâtrie que l'auteur de sa propre oeuvre se confie dans ce qui était entièrement sa propre création, ce qui n'était pas Dieu, mais qu'il avait lui-même créé, ce qui n'avait rien d'autre que ce qu'il tenait de lui-même. Il utilise les mots mêmes qui expriment la relation de l'homme à Dieu, "le constructeur" et "l'objet construit" Ésaïe 29:16: "Ô votre perversité, le constructeur sera-t-il considéré comme un homme qui n'a rien à voir avec Dieu ? Le façonneur sera-t-il considéré comme de l'argile, l'objet façonné dira-t-il de son créateur : Il ne m'a pas fait, et l'objet façonné dira-t-il de son façonneur : Il n'a pas de mains ?" Le fabricant d'idoles est "le créateur de sa créature", de son dieu, qu'il adore. L'idolâtre fabrique des "idoles muettes" (littéralement, des "riens muets") qui ne sont rien en elles-mêmes et qui n'ont aucun pouvoir en dehors d'elles-mêmes ; et ce que l'on prononce en leur nom n'est que mensonge. Et que sont les idoles de l'homme, de richesse, d'honneur, de renommée, qu'il se fait à lui-même, créatures de ses propres mains ou de son esprit, leur grandeur existant principalement dans sa propre imagination devant laquelle il se prosterne lui-même, lui qui est l'image de Dieu ?

Mais le "malheur" est d'autant plus grand pour celui qui se laisse séduire par elles. Le prophète passe des idoles à des "riens" et prononce le "malheur" sur ceux qui se laissent séduire par elles. Il leur reproche d'abord leur folie et veut les réveiller : " A quoi cela a-t-il servi ? " (comme dans Psaume 115:5; 1 Corinthiens 12:2) Puis il dénonce les obstinés : " Malheur à celui qui dit au bois : Réveille-toi ; à la pierre muette : Lève-toi "."Seul l'aveuglement volontaire pouvait, à la lumière de la vérité, s'exprimer ainsi ; mais il y a plus encore dans le mot emphatique : " Il " Le pronom personnel est emphatique en hébreu ; Il enseignera, voici, Il (celui-là même dont il parle), c'est Lui qui enseignera : C'est lui, et non le Dieu vivant. Et pourtant, c'est lui (le mot est de nouveau emphatique) qu'il désigne, comme avec le doigt, " voici qu'il est recouvert d'or et d'argent, qu'il est retenu par de l'or et de l'argent ", de sorte qu'aucune voix ne peut s'échapper, si tant est qu'elle en ait eu une. "Et il n'y a pas de souffle au milieu d'elle " (Comparez Jérémie 10:14 et Jérémie 51:17), littéralement " Tout souffle, tout ce qui est souffle, il n'y en a pas au dedans " ; il suggère d'abord l'idée d'un souffle de toute espèce, puis le nie énergiquement ; pas de vie d'aucune sorte, ni d'homme, ni d'oiseau, ni de bête, ni de reptile, Ésaïe 41 :23; Jérémie 10:5; aucune, bonne ou mauvaise ; de Dieu ou de Satan ; aucune par laquelle elle puisse faire le bien ou le mal ; pour laquelle elle doive être aimée ou crainte. Les esprits malins ont pu se servir des idoles, mais ils n'ont pu leur donner la vie, ni les habiter.

Les paroles qui lui sont adressées sont le langage de l'âme devant l'absence apparente ou le silence de Dieu(Psaume 7:7; Psaume 35:23; Psaume 44:24; Psaume 59:6; Isaïe 51:9; Delitszch), mais ce sont des moqueries adressées à la pierre insensée, comme Ehijah s'était moqué des prêtres de Baal : " Peut-être dort-il et faut-il le réveiller " (1 Rois 18:26-27).

Et maintenant qu'il a déclaré le néant de tout ce qui n'est pas Dieu, le pouvoir de l'homme ou de ses dieux, il répond à nouveau à sa propre question, en convoquant tout le monde devant la majesté de Dieu.

Mais le Seigneur - En les condamnant, il avait dépeint le tumulte du monde, les oppressions, la violence, les effusions de sang, la cupidité, l'insolence, l'orgueil de l'empire mondial d'alors, et il avait dénoncé le malheur sur lui ; nous voyons l'homme façonner ses idoles, prier les pierres sans vie ; et Dieu, auquel personne ne songeait, où était-il ? Mais le Seigneur, ajoute-t-il, est le complément et le correcteur de toute cette confusion.

Le Seigneur est dans son saint temple - attendant, dans sa longue patience, de juger. "Le temple de Dieu" est l'endroit où Dieu s'incarne, ou se laisse voir et adorer. "Dieu est tout entier partout, tout entier nulle part". Il n'y a pas de contraste entre son temple sur la terre et son temple dans le ciel. Il n'est pas plus localement présent au ciel que sur terre. Il serait tout aussi anthropomorphique, mais moins pieux, de penser que Dieu est confiné, localisé, au ciel comme sur la terre, car cela reviendrait tout simplement à éloigner Dieu de l'homme. Salomon savait, lorsqu'il construisit le temple, que " les cieux et les cieux des cieux ne pouvaient contenir Dieu "."Le "saint temple", qui pouvait être détruit Psaume 79:1, vers lequel les gens devaient prier Psaume 5:7; Psaume 138:2; Jonas 2:4, était le temple visible 1 Rois 8:29-30, 1 Rois 8: 35, 1 Rois 8:38, 1 Rois 8:42, 1 Rois 8:44, 1 Rois 8:48, où se trouvaient les symboles de Dieu, et où il n'y avait pas de place pour la prière : 48, où se trouvaient les symboles de la présence de Dieu et du sacrifice par lapidation ; mais de peur que sa présence ne soit localisée, la prière répétée de Salomon est 1 Rois 8:30, 1 Rois 8 :39, 1 Rois 8: 43, 1 Rois 8:49, " écoute dans les cieux, ta demeure " 1 Rois 8:32, 1 Rois 8:34, 1 Rois 8:36, 1 Rois 8:45; " écoute dans les cieux ".il n'y a donc pas de différence, comme si, dans les premiers livres, le " saint temple " signifiait celui de Jérusalem, et dans les suivants, " les cieux ""Dans la confession, lors de l'offrande de la " dîme de la troisième année ", la prière est la suivante : Deutéronome 27:15: " Regarde du haut de ta sainte demeure, du haut des cieux " ; et David dit : " Le Seigneur est dans son saint temple, le trône du Seigneur est dans les cieux " Psaume 11 :4; et Psaume 18:6, Psaume 18:9: "Il a entendu ma voix de son temple - Il a incliné les cieux et il est descendu" ; et Psaume 29:9, "Dans son temple, tout le monde dit : Gloire"."Les mots sont identiques, mais pas dans le même ordre, que ceux dans lesquels David, dans le même contraste avec l'oppression de l'homme, introduit le jugement et la rétribution finale des bons et des méchants, en déclarant la présence invisible de Dieu sur son trône dans les cieux, regardant et testant les fils de l'homme.

En sa présence, tous les mystères de notre être sont résolus.

Le Seigneur est dans son saint temple - non pas comme les idoles dans les temples faits de main d'homme, mais il se révèle dans le temple visible (Jérôme), "demeurant dans le Fils, par nature et par union, comme il le dit Jean 14:10, "Le Père qui demeure en moi fait les oeuvres" ; dans chacun des corps et des âmes des saints par son Esprit 1 Corinthiens 6 :19, dans les Bienheureux, dans la gloire ; dans les Cieux, par l'apparition plus évidente de Sa Majesté et l'action de Sa Puissance ; " partout par l'Essence, la Présence et la Puissance, 'car en Lui nous vivons, nous nous mouvons et nous avons notre être' ; nulle part comme confiné ou enfermé "."Puisque Dieu est au Ciel, observant les actes des hommes, Lui-même Inchangeable, Tout-Puissant, Tout-Saint, " que toute la terre se taise devant Lui ", littéralement, " que toute la terre se taise devant Lui ", attendant de Lui, dans un silence feutré, l'issue de cet état d'être enchevêtré. Et c'est à l'âme étouffée, étouffée en elle-même et dans ses propres pensées, étouffée dans la crainte de Sa Majesté et de "Sa Présence, devant Sa face", que Dieu parle.