Barnes’ Notes on the BibleSophonie 1

La parole du Seigneur adressée à Sophonie, fils de Cushi, fils de Guédalia, fils d'Amaria, fils d'Ézéchias - Il est probable que les ancêtres du prophète sont nommés en plus grand nombre que ne le veut l'Écriture Sainte, parce que le dernier nommé était quelqu'un de remarquable. Il n'est pas non plus impossible que Sophonie ait été l'arrière-petit-fils du roi Ézéchias, car bien que l'Écriture Sainte nomme généralement le seul fils de la lignée sacrée, et bien qu'il y ait une génération de plus que Josias, si chacun d'eux a eu un fils plus tôt, Sophonie aurait pu être contemporain de Josias. Les noms semblent également mentionnés pour leur signification ; en tout cas, il est remarquable que le nom de Dieu apparaisse dans la plupart d'entre eux. Sophonie, " que le Seigneur a caché " ; Guédalia, " que le Seigneur a rendu grand " ; Amaria, " que le Seigneur a promis " ; Ézéchias, " que le Seigneur a fortifié ".

Le mot n'est pas limité aux " choses " animées ou inanimées ou aux " hommes " ; il est utilisé séparément pour chacune d'elles, selon le contexte ; ici, sans limitation, pour " toutes" ."Dieu et tout s'opposent l'un à l'autre ; Dieu et tout ce qui n'est pas de Dieu ou en Dieu. Dieu, dit-il, exterminera tout ce qui est hors du pays (de la terre). Le prophète résume en quelques mots le sujet de tout le chapitre, les jugements de Dieu depuis son époque jusqu'au jour du Jugement lui-même. Et ce jour lui-même, il le présente d'autant plus fortement à l'esprit que, avec une merveilleuse brièveté, en deux mots qu'il adapte l'un à l'autre, l'un à l'autre, il exprime l'anéantissement final de toutes choses. Il exprime à la fois l'intensité de l'action et la fusion des sens : "J'enlèverai, j'anéantirai tout" ; et il y joint les mots employés pour le déluge : "de la surface de la terre".

Il passe ensuite en revue toute la création telle qu'elle a été faite, en associant " l'homme et les bêtes ", dont Moïse dit qu'ils ont été créés le sixième jour, et la création du cinquième jour, " les oiseaux du ciel et les poissons de la mer " ; et devant chacun d'eux, il place la parole solennelle de Dieu, " Je ferai cesser ", comme l'acte de Dieu Lui-même. Ces paroles ne peuvent avoir d'accomplissement complet avant que "la terre et les oeuvres qu'elle renferme ne soient consumées" 2 Pierre 3:10, comme le résume le Psalmiste, après avoir parcouru la création : "Tu leur ôtes le souffle, ils meurent et retournent à leur poussière" Psaume 104 :29; puis il parle de la recréation : "Tu envoies ton Esprit, ils sont créés, et tu renouvelles la face de la terre" Matthieu 13:41.

Les pierres d'achoppement des méchants - Non seulement les méchants seront anéantis, ou, dans l'autre sens du mot, "rassemblés en faisceaux pour être emportés", mais aussi toutes les causes d'achoppement, tout ce par quoi les autres peuvent tomber, ce qui n'arrivera qu'à la fin de toutes choses. Puis il répète, avec plus d'insistance encore : "J'exterminerai de la surface de la terre toute la race humaine", et il termine le verset, comme le précédent, par les mots solennels : "dit le Seigneur" Tout cela s'accomplira au jour du jugement, et tous les autres accomplissements sont des présages du jugement dernier. Ils témoignent de la présence toujours vivante du Juge de tous, du fait que Dieu tient compte des actes de l'homme. Ils s'adressent à la conscience de l'homme, ils attestent l'existence d'une loi divine et, par là même, la manifestation future et complète de cette loi, dont ils sont des phrases individuelles. Ce n'est qu'après avoir clos ce cercle de jugements que le prophète passe aux jugements particuliers sur Juda et Jérusalem.

J'étendrai ma main - Comme auparavant sur l'Égypte. La main puissante et le bras étendu " Jérémie 2:10-11, par lesquels elle avait été délivrée, seront de nouveau " étendus ", mais non pas pour elle, mais " sur " elle, " sur tous les habitants de Jérusalem "."Dans cette menace de destruction de tous, Juda et Jérusalem sont montrés du doigt, car le "jugement" "commencera par la maison de Dieu" (1 Pierre 4:17; Jérémie 25:29). Ceux qui ont péché contre la plus grande grâce seront les plus sévèrement punis. Cependant, le châtiment de ceux que Dieu a tant choisis et tant aimés est un signe avant-coureur du jugement général. Il ne s'agit pas non plus d'un jugement partiel, mais d'un jugement général " sur tous les habitants de Jérusalem ".

J'exterminerai le reste de Baal - c'est-à-dire jusqu'à son dernier vestige. Isaïe unit " nom et reste " Isaïe 14:22, comme des équivalents, avec le proverbe, la postérité et la descendance. Le bien et le mal ont chacun une racine qui reste dans le sol quand le tronc a été abattu. Il y a "un reste selon l'élection de la grâce", alors que "les autres ont été aveuglés" Romains 11:5, Romains 11:7; et c'est une "semence sainte" Ésaïe 6:13 qui poursuit la lignée de Dieu. Le mal a lui aussi ses restes qui, s'ils ne sont pas soigneusement réprimés, repoussent après la conversion de peuples ou d'individus. L'"esprit de la chair" subsiste également chez les régénérés. Le prophète prédit l'élimination complète de tout le "reste de Baal", ce qui s'est accompli en lui après la captivité et s'accomplira, pour tout ce qu'il annonce, au jour du jugement : "De ce lieu", car dans leur pharisaïsme, ils ont osé introduire le culte de Baal dans le temple même de l'Eternel (2 Rois 23:4). Ribera : "Qui croira jamais qu'à Jérusalem, la ville sainte, et dans le temple même, on puisse consacrer des idoles ? Celui qui voit les voies de notre temps le croira volontiers. En effet, parmi les chrétiens et dans le temple même de Dieu, on adore les abominations des païens. Richesses, plaisirs, honneurs, ne sont-ce pas des idoles que les chrétiens préfèrent à Dieu lui-même ?"

Et le nom des Chemarim avec les prêtres - Le nom même des "prêtres idolâtres" sera effacé, comme Dieu le promet dans Osée, en disant qu'il "effacera les noms des Baals" Osée 2:17, et dans Zacharie, en disant qu'il "effacera du pays les noms des idoles" Zacharie 13:2. Mais ce n'est pas tout. Ce n'est pas seulement le "nom" des Chémarim, mais eux-mêmes avec leur nom, leur postérité, qui seront effacés ; plus encore, c'est Dieu qui efface tout souvenir d'eux, qui les efface du livre des vivants et de son propre livre.

Ils n'avaient auparavant qu'un nom, "ils vivaient, mais ils étaient morts" Apocalypse 3:1. Jérôme : " Le Seigneur ôtera de l'Église les noms de vaine gloire, faussement admirés, oui, les noms mêmes des prêtres avec les prêtres qui se flattent vainement du nom d'évêques et de la dignité de presbytres sans leurs actes ". C'est pourquoi il ne dit pas " et les actes des prêtres avec les prêtres ", mais les " noms ", qui ne portent que le faux nom de dignités et détruisent leur propre nom par leurs mauvaises actions."Les " sacrificateurs sont des sacrificateurs de l'Éternel ", mais ils ne vivent pas comme des sacrificateurs, ils sont corrompus dans leur vie et dans leur doctrine, et ils corrompent le peuple de Dieu (voir Jérémie 2:8; Jérémie 5:31). Le jugement est prononcé aussi bien sur ce qui était intrinsèquement mauvais que sur le bien qui s'était corrompu en mal. Le titre de sacrificateur n'est jamais donné au sacrificateur d'un faux Dieu, sans qu'il en soit fait mention dans le contexte, ce qui implique qu'il s'agissait de sacrificateurs idolâtres, comme les sacrificateurs de Dagon 1 Samuel 5:5, des hauts lieux ordonnés par Jéroboam 1 Rois 13 :2, 1 Rois 13:33; 2 Rois 23:20; 2 Chroniques 11:15, de Baal 2 Rois 10:19; 2 Rois 11:18; 2 Chroniques 23:17, de Béthel Amos 7:10, d'Achab 2 Rois 10:11, de ceux qui n'étaient pas des dieux 2 Chroniques 13:9, d'On, où l'on adorait le soleil. les "prêtres" étaient donc les prêtres de Dieu qui, à l'époque néfaste de Manassé, avaient corrompu leur vie ou leur foi à de multiples reprises et qui étaient encore néfastes.

Les "prêtres" de Juda, avec ses rois, ses princes et le peuple du pays, sont énumérés dans la vision inaugurale de Jérémie comme ceux qui "combattront contre toi, mais ne prévaudront pas contre toi", dit Dieu ( Jérémie 1:18-19). "Les sacrificateurs ne disaient pas : Où est l'Eternel ? et ceux qui manient la loi ne me connaissaient pas" Jérémie 2:7-8. Dans la corruption générale, "Une chose merveilleuse et horrible se commet dans le pays, les prophètes prophétisent avec fausseté, et les sacrificateurs portent le pouvoir entre leurs mains" Jérémie 5:30-31: "Les enfants d'Israël et les enfants de Juda, leurs rois, leurs chefs, leurs prêtres, leurs prophètes, les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem m'ont tourné le dos et non la face" Jérémie 32:32-33. Jérémie parle spécifiquement de lourds péchés moraux : "Du prophète au prêtre, tous commettent des faussetés" Jérémie 6:13; Jérémie 8:10; "le prophète et le prêtre sont profanes" Jérémie 23:11; "à cause des péchés de ses prophètes, de ses iniquités" Lamentations 4:13. Et Isaïe dit de sa sensualité : "Les prêtres et les prophètes se sont égarés dans les boissons fortes, ils ont été engloutis par le vin, ils se sont égarés dans les boissons fortes" Isaïe 28:7.

Et ceux qui adorent ce qu'il y a de meilleur dans le ciel sur les toits (plats) des maisons. Ceci fut accompli par Josias qui détruisit "les autels qui étaient au sommet de la chambre haute d'Achaz" 2 Rois 23:12. Jérémie parle comme si ce culte était presque universel, comme si presque tous les toits avaient été profanés par cette idolâtrie : "Les maisons de Jérusalem et les maisons de Juda seront souillées comme le lieu de Tophet, à cause de toutes les maisons sur les toits desquelles on a brûlé de l'encens à toute l'armée du ciel, et on a versé des libations à d'autres dieux" Jérémie 19:13. "Les Chaldéens qui combattront cette ville viendront, mettront le feu à cette ville et la brûleront avec les maisons sur les toits desquelles ils ont offert de l'encens à Baal et versé des libations à d'autres dieux, pour m'irriter" Jérémie 32:29. Ils adoraient sur les toits des maisons, probablement pour avoir une vue plus claire de cette magnifique étendue de ciel, "la lune et les étoiles que" Dieu avait "ordonnées" Psaume 8:3; la "reine du ciel", qu'ils adoraient à la place de Lui-même. Il y a quelque chose de si mystérieux dans ce visage calme de la lune, alors qu'elle "marche dans la beauté" Job 31:26; Dieu semble l'avoir investie d'une telle influence déléguée sur les saisons et les produits de la terre, qu'ils s'y sont arrêtés et ont adoré la créature plutôt que le Créateur. De même que les hommes parlent aujourd'hui de la "Nature", admirent la "Nature", parlent de ses "lois", non comme des lois qui lui sont imposées, mais qui lui sont inhérentes, des lois qui nous concernent et qui concernent notre bien-être ; mais pas dans leurs vicissitudes toujours changeantes, "faisant tout ce que Dieu leur commande sur la face du monde, sur la terre, soit pour la correction, soit pour son pays, soit pour la miséricorde !" Job 37:12-13. Les idolâtres "adoraient et servaient la créature plus que le Créateur, qui est béni éternellement" Romains 1:25; les modernes font également de ce monde leur objet, seulement ils s'idolâtrent eux-mêmes et leurs découvertes, et adorent leur propre intellect.

Ce culte sur les toits des maisons individualisait l'idolâtrie publique ; c'était une rébellion contre Dieu, famille par famille ; une sorte de prière familiale d'idolâtrie : "Avons-nous," dit la foule mêlée à Jérémie, "fait nos gâteaux pour l'adorer, et versé nos libations pour elle, sans nos hommes ?" Jérémie 44:19. Son caractère familial est décrit dans Jérémie : "Les enfants ramassent du bois, les pères allument le feu, et les femmes pétrissent la pâte pour faire des gâteaux à la reine du ciel, et pour verser des libations à d'autres dieux" Jérémie 7:18. L'idolâtrie s'étendit à d'autres villes : "Nous ferons certainement, dirent-ils, comme nous avons fait, nous et nos pères, nos rois et nos princes, dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem" Jérémie 44:17. L'encens montait continuellement "en souvenir de Dieu" de l'autel des parfums dans le temple : les "toits des maisons" étaient autant d'autels, d'où, rue par rue et maison par maison, l'encens montait vers celle pour qui ils avaient détrôné Dieu, "la reine des cieux"."C'était une idolâtrie dont Juda était particulièrement épris, croyant recevoir d'eux et non de Dieu tous les biens de ce monde. Lorsqu'ils furent punis pour leur péché, ils se repentirent partiellement et soutinrent à Jérémie qu'ils étaient punis pour avoir "cessé d'offrir de l'encens à la reine du ciel" Jérémie 44:2, Jérémie 44:15, Jérémie 44:18.

Et ceux qui adorent l'Éternel - mais avec un cœur et un service divisés ; "qui jurent par (plutôt à) l'Éternel", jurent fidélité et allégeance loyale à Lui, tandis qu'ils font des actes qui le nient, en ce qu'"ils jurent par Malcham", mieux (ce n'est pas un appellatif bien qu'il soit allié à un) "leur roi", plus probablement, je pense, "Moloch".

Cette idolâtrie avait été leur idolâtrie durable dans le désert, après l'anéantissement des veaux ; c'est " le " culte, contre lequel Israël est mis en garde nommément dans la loi Lévitique 18.21; Lévitique 20 :2-4; puis, tout au long de l'histoire des Juges, nous entendons parler de l'idolâtrie apparentée de Baal, "le" Seigneur (qui était aussi appelé "roi éternel" et à partir duquel les individus se nommaient "fils du (roi)", "serviteur du (roi)"), ou des multiples Baals et Ashtaroth ou Astarté. Mais après que ces derniers eurent été supprimés par la prédication de Samuel 1 Samuel 7:6; 1 Samuel 12:10, cette idolâtrie ne réapparaît pas en Juda avant le mariage de Joram avec la maison d'Achab 2 Rois 8:16-18, 2 Rois 8:26-27; 2 Chroniques 21:6, 2 Chroniques 21:12-13; 2 Chroniques 22:2-4.

Le culte apparenté et tout aussi horrible de "Moloch, l'abomination des enfants d'Ammon" 1 Rois 11:7, a été introduit par Salomon dans sa décadence, et a perduré jusqu'à ce que son haut lieu soit souillé par Josias 2 Rois 23:13-14. Il est donc probable que c'était "leur roi", dont parle Sophonie, qu'Amos et après lui Jérémie, appelaient "leur roi", mais en parlant d'Ammon. C'est lui, le roi d'Ammon, que Juda adopta comme "leur roi" ; ils possédaient Dieu comme leur roi en paroles ; ils possédaient Moloch par leurs actes ; "ils adoraient et juraient fidélité à l'Eternel" et ils "juraient par leur roi" ; son nom était familièrement dans leurs bouches ; ils faisaient appel à lui comme juge et témoin de la vérité de leurs paroles, ils invoquaient son déplaisir sur eux-mêmes, s'ils juraient faussement. Cyrille : " Ceux qui étaient dans l'erreur avaient l'habitude de jurer par le ciel, et, par révérence, de s'écrier : "Par le roi et le seigneur Soleil" ; ceux qui agissent ainsi doivent volontairement s'éloigner de l'amour de Dieu, puisque la loi dit expressément : "Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, tu le serviras seul, et tu jureras par son nom" ( Deutéronome 6, 13).

La première classe qui "adorait sur les toits" était de simples idolâtres. Ceux-ci "adoraient", comme ils le pensaient, "l'Éternel", se liaient solennellement à Lui par serment, mais avec une réserve, joignant à Lui une idole détestable, en ce sens que, par un acte religieux, ils la possédaient aussi comme dieu. L'acte qu'ils ont accompli était, en termes directs ou implicites, interdit par Dieu. Le commandement de "jurer par le Seigneur" impliquait qu'ils ne devaient jurer par aucun autre. Il était suivi de l'interdiction d'aller après d'autres dieux.(Deutéronome 6:13-14; 10:30, comparez Ésaïe 65:16; Jérémie 4:2). A l'inverse, il était interdit de jurer par d'autres dieux dans le cadre de leur service : "Aie le courage de garder et de mettre en pratique tout ce qui est écrit dans le livre de la loi de Moïse, ne mentionne pas le nom de leurs dieux, ne fais pas jurer par eux, ne les sers pas, mais attache-toi à l'Eternel, ton Dieu"(Josué 23:6-8; comparer Amos 8:14) Tes enfants m'ont abandonné, et ils ont juré par ceux qui ne sont pas des dieux" Jérémie 5:7; "Ils ont enseigné à mon peuple à jurer par Baal" Jérémie 12:16. Ils pensaient peut-être qu'en faisant profession de servir Dieu, en lui rendant les plus grands hommages, en professant et en s'engageant à être à Lui (telle est la signification de "jurer à l'Eternel"), ils pouvaient, sans renoncer à Son service, faire certaines choses, "jurer par leur roi", bien qu'en fait ils possédaient aussi Hint comme dieu. À ceux-là, Élie dit : " Jusques à quand hésiterez-vous entre deux opinions ? Si l'Éternel est Dieu, suivez-le ; mais si c'est Baal, suivez-le" 1 Rois 18:21; et Dieu, par Jérémie, rejette avec horreur un tel service divisé : "Vous vous confiez dans des paroles mensongères, qui ne profitent pas. Voulez-vous voler, assassiner, commettre l'adultère, jurer faussement, brûler de l'encens à Baal, et marcher après d'autres dieux, et venir vous présenter devant Moi dans cette maison qui porte mon nom, en disant : Nous sommes livrés à toutes ces abominations" Jérémie 7:8-10. Et Osée : "N'allez pas non plus à Beth-Aven, et ne jurez pas là : Le Seigneur est vivant" Osée 4:15.

Tels sont les chrétiens, Jérôme : "qui pensent pouvoir servir ensemble le monde et le Seigneur, et plaire à deux maîtres, Dieu et Mammouth ; qui, "étant soldats de Jésus-Christ" et lui ayant juré fidélité, "se mêlent des affaires de cette vie et offrent la même image à Dieu et à César" 2 Timothée 2:3-4. Pour ceux-là, Dieu, qu'ils possèdent du bout des lèvres, n'est pas leur Dieu ; leur idole est, comme le dit le nom même, "leur roi", auquel ils ne font que plaire, ce qui déplaît à Dieu et le déshonore. Nous ne devons pas seulement craindre, aimer, honorer Dieu, mais aimer, craindre, honorer tout le reste pour Lui seul.

Et ceux qui se sont détournés de - (littéralement, qui se sont détournés de suivre) l'Éternel De ce demi-service, le prophète passe à la négligence avouée de Dieu, par ceux qui s'éloignent totalement de lui, ne plaçant pas sa volonté ou sa loi devant eux, " mais se détournant de " lui. C'est leur malheur d'avoir été mis dans le droit chemin, mais d'avoir eux-mêmes " rebroussé chemin ", et de ne plus " suivre " Dieu, mais " leurs propres désirs, entraînés et attirés " Jacques 1:14 par eux. Combien plus les chrétiens, sous les yeux desquels le Christ Jésus est présenté, non seulement comme un Rédempteur, mais comme un Exemple, afin qu'ils "suivent ses traces" ( 1 Pierre 2:21).

Et ceux quin'ont pas cherché le Seigneur, ni ne l'ont recherché - Il s'agit là d'une classe distincte : " Et ceux qui " n'ont pas rompu ouvertement avec Dieu, ni ne se sont détournés de lui ; ils sont restés en bons termes avec lui, comme le pensent les hommes, mais, comme " le serviteur paresseux ", ils lui ont rendu un service insipide et sans coeur. Les deux mots expriment une recherche diligente. On ne trouve pas Dieu de manière négligente. Ceux qui le "cherchent" sans "diligence" ( Matthieu 2:8) ne le trouvent pas. "Efforcez-vous", dit notre Seigneur, "d'entrer par la porte étroite, car beaucoup, je vous le dis, chercheront à entrer, et ne le pourront pas" ( Luc 13:24). Celle qui avait perdu la pièce d'argent "chercha" "avec diligence" Luc 15:8, jusqu'à ce qu'elle l'ait retrouvée.

C'est ainsi qu'il a parcouru tout le cycle. D'abord, le culte le plus horrible et le plus cruel de Baal, les prêtres idolâtres et ceux qui n'avaient que le nom de prêtres, mêlés à eux, sans toutefois apostasier ouvertement ; puis la forme plus douce de l'idolâtrie, les adorateurs d'étoiles ; puis ceux qui voulaient unir le culte de Dieu à celui des idoles, qui se faisaient passer pour des adorateurs de Dieu, mais dont le vrai roi était leur idole ; puis ceux qui abandonnaient ouvertement Dieu ; et enfin ceux qui s'en tenaient à lui, juste pour satisfaire leurs scrupules de conscience, mais sans aucun service du coeur. Ainsi, dans les termes d'Habacuc et en souvenir de sa terrible convocation du monde entier devant Dieu, il résume ;

Enprésence de Dieu, même les justes disent du fond de leur cœur : "Je suis vil, que te répondrai-je ? Je mettrai ma main sur ma bouche" Job 40:4; "Maintenant mon œil Te voit, c'est pourquoi je m'abhorre, et je me repens dans la poussière et la cendre" Job 42:5-6; "N'entre pas en jugement avec ton serviteur, Seigneur, car devant Toi aucun vivant ne sera justifié" Psaume 143:2. Combien plus l'"homme sans l'habit de noces doit-il rester sans voix" Matthieu 22:11-12, et tous les faux arguments avec lesquels il s'est trompé lui-même doivent-ils se fondre devant la Face de Dieu ! La voix du jugement de Dieu résonne dans tous les cœurs : "Nous sommes dans la justice" ( Luc 23:41).

Car le jour de l'Eternel est proche - Zéphanie, selon sa coutume, fonde cet appel, qu'il avait renouvelé de Habacuc, au silence silencieux devant Dieu, sur l'avertissement prophétique de Joël, pour montrer qu'il n'était pas encore épuisé. Un jour du Seigneur, dont Joël nous avait avertis, était venu et avait disparu, mais il n'était que l'annonce d'un grand nombre de jours semblables ; des jugements dans le temps, des annonces et des signes avant-coureurs, et, dans leur mesure, des images du dernier qui mettra fin au temps.

Dionysius : "Tout le temps est à Dieu, puisque Lui seul est le Seigneur du temps ; cependant, on dit spécialement que c'est son temps lorsqu'il fait quelque chose de spécial. Le jour du Seigneur est d'abord, selon Jérôme, "le jour de la captivité et de la vengeance contre le peuple pécheur", en tant que précurseur du jour du jugement, ou jour de la mort pour chacun, car celui-ci aussi est proche, puisque, comparé à l'éternité, tout le temps de ce monde est bref.

Car l'Éternel a préparé un sacrifice - Dieu avait rejeté les sacrifices, offerts au milieu d'un péché non repenti ; ils lui étaient " en abomination " Ésaïe 1:11-15. Lorsque l'homme ne se repent pas et ne s'offre pas lui-même comme "un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu" Romains 12:1, Dieu rejette finalement toutes les autres oblations extérieures, et le pécheur lui-même est le sacrifice et la victime de ses propres péchés. L'image a probablement été suggérée par les paroles d'Isaïe : "Le Seigneur a un sacrifice à Botsra, et un grand carnage dans le pays d'Idumée" Isaïe 34 :6; et Jérémie l'utilise par la suite à propos du renversement de Pharaon sur l'Euphrate : "C'est le jour du Seigneur des armées, pour le venger de ses adversaires, car le Seigneur Dieu a un sacrifice dans le pays du Nord, près du fleuve Euphrate" Jérémie 46:10. "L'Éternel a tout fait pour lui-même, même le méchant pour le jour du malheur" Proverbes 16:4. Tous doivent honorer Dieu, soit en accomplissant la volonté de Dieu et la fin de leur propre être et de son amour pour eux, en obéissant à cette volonté d'amour avec leur propre libre arbitre, soit, s'ils la répudient jusqu'au bout, en la subissant.

Dieuavait déjà, par Ésaïe, appelé les païens qu'il avait employés pour punir Babylone, "mes sanctifiés" Ésaïe 13:3. Sophonie, en donnant ce titre aux instruments de Dieu contre Juda, déclare qu'eux-mêmes, devenus en actes semblables aux païens, étaient aussi païens pour lui. Les instruments de sa colère, et non pas eux, étaient jusqu'à présent ses élus, ses appelés. Jérémie répète cette phrase : " Ainsi parle l'Éternel sur la maison du roi de Juda : J'ai sanctifié contre toi des destructeurs, un homme et ses armes " Jérémie 22:6-7. Il s'agit, jusqu'à présent, d'une guerre sainte dans le dessein de Dieu, qui accomplit sa volonté, d'où Nabuchodonosor était "son serviteur" ( Jérémie 25:9), qui vengeait ses torts. Cyrille : " Être sanctifié ne signifie pas ici que l'on renonce à l'iniquité ou que l'on participe au Saint-Esprit, mais, pour ainsi dire, que l'on est prédestiné et choisi pour l'accomplissement de cette fin ", c'est-à-dire que l'on est sanctifié d'une certaine manière, que l'on est employé par Dieu à une fin sainte, bien que l'instrument, ses objectifs, ses buts, ses passions, soient en eux-mêmes impies. Comme pour l'éclair et la tornade, il y a une certaine présence de Dieu avec eux, en ce sens qu'à travers eux se manifeste sa Justice, bien qu'ils aient eux-mêmes aussi peu de Dieu que " le vent et la tempête " qui " accomplissent sa parole "."Ceux qui étaient autrefois admis à faire des offrandes à Dieu se sacrifient eux-mêmes à sa colère ; ceux-là, encore païens et impies, et en tout réprouvés, sont ses prêtres, parce qu'en cela, bien qu'ils ne le veuillent pas, ils font sa volonté.

Je punirai - (littéralement, je visiterai). Dieu semble souvent absent de son propre monde. Les gens complotent, conçoivent, disent, en paroles ou en actes, " qui est le Seigneur sur nous ? " Dieu est, pour ainsi dire, un étranger dans ce monde, ou comme un homme qui a " entrepris un voyage dans un pays lointain "."Dieu utilise pour nous notre propre langage : " Je visiterai ", inspectant (pour ainsi dire), examinant, passant au crible, révisant, et lorsque les péchés des hommes l'exigent, laissant le poids de son déplaisir s'abattre sur eux.

Les princes - Le prophète, une fois de plus, avec des détails frappants (comme c'est sa caractéristique), présente ensemble le péché et le châtiment. Au milieu du châtiment général de tous, quand tous doivent devenir un seul sacrifice, ceux qui ont le plus péché doivent être les plus punis. Les mauvais prêtres avaient été condamnés. Il recommence avec les puissants du peuple et descend, d'abord dans des endroits particuliers de la ville, puis dans l'ensemble, homme par homme. Josias étant un roi pieux, il n'est pas fait mention de lui. Treize ans avant sa mort, il reçoit la promesse de Dieu : "Parce que ton cœur a été tendre et que tu t'es humilié devant l'Éternel, je te rassemblerai auprès de tes pères, tu seras recueilli en paix dans ton tombeau, et tu ne verras pas tous les malheurs que je ferai venir sur ce lieu" (2 Rois 22:19-20). Contrairement à Jérémie, qui a dû être, en détail et en plaidant continuellement avec son peuple, un prophète des jugements à venir, jusqu'à ce que ces jugements éclatent sur eux, et qui a donc été le réprobateur des mauvais souverains qui ont succédé à Josias, Sophonie ne doit prononcer les jugements de Dieu que sur les "princes" et les "enfants du roi".

Jérémie, dans sa vision inaugurale, avait été prévenu que "les rois de Juda, ses chefs, ses prêtres et le peuple du pays" Jérémie 1:18 lui feraient la guerre, parce qu'il leur dirait tout ce que Dieu lui ordonnerait. Dès lors, Jérémie met en cause ou menace les rois et les chefs ensemble Jérémie 2:26; Jérémie 4:9; Jérémie 8:1; Jérémie 24:8; Jérémie 32:37; Jérémie 34:21. Sophonie, au contraire, dont la fonction se situe entièrement sous le règne de Josias, décrit à nouveau les princes comme des " lions rugissants " Sophonie 3:3, mais ne dit rien du roi, pas plus que Michée Michée 3:1, Michée 3:9, sous le règne, peut-être, de Jotham ou d'Ezéchias. Isaïe parle des princes comme de " rebelles et de compagnons de brigands " Isaïe 1:23. Jérémie en parle comme d'idolâtres Jérémie 31:32-34; Jérémie 44:21. Ils semblent avoir eu une influence considérable, qu'ils employèrent à une occasion pour défendre Jérémie Jérémie 26:16, mais surtout pour faire le mal Jérémie 37:15; Jérémie 38:4, Jérémie 38:16. Sédécias interrogea Jérémie en secret par crainte d'eux Jérémie 37:17; Jérémie 38:14-27. Ils se détruisirent eux-mêmes en résistant à Nebucadnetsar, ce qui est loué par les hommes, mais qui va à l'encontre de la volonté déclarée de Dieu. Nabuchodonosor accomplit involontairement la parole des prophètes en "tuant tous les grands de Juda, l'eunuque qui dirigeait la guerre, sept hommes d'entre eux qui étaient près du roi, et le principal scribe de l'armée" Jérémie 39:6; Jérémie 52:25-27.

Et les enfants du roi - L'Écriture Sainte ne mentionne les principaux personnages que par leur nom. Isaïe avait prophétisé le sort isolé, solitaire et sans amour des descendants d'Ezéchias qui seraient " eunuques dans le palais du roi de Babylone " Isaïe 39:7, associés uniquement à ces intrigants nuisibles des cours orientales, un sort en soi pire que l'épée (bien que pour Daniel Dieu l'ait renversé en bien) et les fils de Sédécias furent tués sous ses yeux et sa race s'éteignit. Jojakim mourut en disgrâce, et Jojakin fut emprisonné plus de la moitié de la vie d'un homme.

Et tous ceux qui sont vêtus d'habits étranges - L'habillement d'Israël lui rappelait qu'il appartenait à Dieu. Ce n'était pas grand-chose en soi : " une bande bleu foncé Nombres 15:38; Deutéronome 22:12 sur les franges aux quatre coins de leurs vêtements "."Mais " la bande bleu foncé " était sur la mitre du grand prêtre, avec la plaque gravée " Sainteté à l'Éternel " Exode 28:36, fixée dessus ; " avec une bande bleu foncé " était aussi le pectoral Exode 39:21 attaché à l'éphod du grand prêtre. Ainsi donc, tout simple qu'il soit, il semble qu'il ait désigné la nation tout entière comme "un royaume de prêtres, une nation sainte" Exode 19:6. Elle leur était destinée "afin que vous la considériez, que vous vous souveniez de tous les commandements de l'Éternel et que vous les mettiez en pratique, et que vous ne recherchiez pas votre propre cœur et vos propres yeux, après lesquels vous avez l'habitude de vous prostituer, afin que vous vous souveniez de tous mes commandements et que vous les mettiez en pratique, et que vous soyez saints pour votre Dieu" ( Nombres 15:39-40). Ils diront peut-être que ce n'est qu'une "bande bleue", mais la "bande bleue" était l'insigne du soldat, qui les désignait comme dévoués au service de leur Dieu ; l'indifférence ou la honte à l'égard de cette bande bleue impliquait l'indifférence ou la honte à l'égard de la charge qui leur était confiée, et à l'égard de leur appel en tant que peuple particulier. Le choix d'un vêtement étranger impliquait le choix d'être comme les nations du monde ; "nous serons comme les païens, comme les familles des pays" Ezéchiel 20:33.

Toutes les époques de luxe copient les vêtements étrangers, et avec eux, les manières et le luxe étrangers, d'où même les Romains païens étaient zélés contre leur utilisation. Il est très probable que l'idolâtrie étrangère ait été importée en même temps que les vêtements étrangers. Les vêtements babyloniens étaient très somptueux et faisaient l'admiration des Juifs les plus simples : "Ses capitaines et ses chefs étaient vêtus à la perfection, les reins ceints d'une ceinture, la tête couverte d'un vêtement flottant teint" Ezéchiel 23:12, Ezéchiel 23:15. Ezéchiel a dû formuler des mots pour exprimer l'idée hébraïque de leur beauté. Jéhojakim est réprimandé, entre autres, pour son luxe Jérémie 22:14-15. La tenue extérieure est toujours le reflet de l'esprit intérieur et agit à son tour sur lui. Un vêtement étranger à l'esprit évoque un cœur étranger à l'esprit, d'où il est utilisé comme image de l'esprit spirituel tout entier Romains 13:14; Colossiens 3:12; Éphésiens 4:24. Jérôme : "Le vêtement des fils du roi et l'habit des princes que nous recevons au baptême, c'est le Christ, d'après ce qui suit : "Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ", et "Revêtez-vous d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de patience", et le reste. Il nous est ordonné de nous revêtir de l'homme nouveau venu du ciel, selon notre Créateur, et de "déposer" les vêtements du "vieil homme avec ses oeuvres" (Ephésiens 4:22). Alors que nous devrions être revêtus de tels vêtements, pour la miséricorde nous mettons la cruauté, pour la patience, l'impatience, pour la justice, l'iniquité ; en un mot, pour les vertus, les vices, pour le Christ, l'antéchrist. C'est pourquoi il est dit d'un tel homme : "Il est revêtu de la malédiction comme d'un vêtement" Psaume 109:17. C'est à eux que le Seigneur rendra visite de la manière la plus évidente à son avènement. Car quel vêtement plus étrange que celui des brebis pour les loups enragés ? Quoi de plus étrange que de voir celui qui "au dedans est plein d'iniquité, paraître extérieurement juste devant les hommes" ( Matthieu 23:28).

Je punirai tous ceux qui sauteront sur le seuil - Ni la langue, ni l'histoire, ni le contexte ne permettent d'entendre par là la coutume idolâtre d'Ashdod, qui consistait à ne pas marcher sur le seuil du temple de Dagon. C'était en effet une étrange infatuation de l'idolâtrie, que le peuple de Dieu adopte un acte de révérence superstitieuse pour une idole dans le cas même où son néant et la puissance du vrai Dieu avaient été démontrés. Rien n'est en effet trop brutal pour celui qui choisit une idole au lieu du vrai Dieu, préférant Satan au bon Dieu. Mais la superstition n'appartenait apparemment qu'à Asdod ; le culte de Dagon, quoique autre forme d'adoration mensongère, ne paraît pas, comme celui de Baal, avoir fasciné les Juifs ; et Sophonie, pour exprimer une superstition rare, aurait choisi une locution qui exprimerait plus facilement le contraire, à savoir qu'ils "sautèrent sur" le seuil, et non pas par-dessus.

Ce sont les mêmes personnes qui "sautent sur le seuil" et qui "remplissent les maisons de leurs maîtres par la violence et la fraude" ; mais il ne s'agit pas ici de superstition, mais de pillage et de biens injustement acquis. De même qu'auparavant il avait déclaré les jugements de Dieu sur l'idolâtrie, il le fait ici sur les péchés contre la seconde table, soit par violence ouverte, soit par fraude secrète, comme le font aussi Habacuc Habacuc 1:2-3, et Jérémie Jérémie 5:27. Tout, qu'il soit ouvert ou caché à l'homme, tout acte illicite, (car tout péché concernant les biens du prochain tombe sous ces deux catégories, violence ou fraude) sera vengé en ce jour-là. Ici encore, il ne reste que le péché. Ils ont enrichi, comme ils le croyaient, leurs maîtres par l'art ou par la force ; ils ont intrigué, comploté, volé ; ils ont réalisé les désirs de leur coeur ; mais "mal acquis, mal dépensé" ; ils ont "rempli les maisons de leurs maîtres" ; mais avec quoi ? par la violence et la tromperie, qui ont témoigné contre eux, et qui ont attiré sur eux les jugements de Dieu.

Un cri de la porte des poissons - "La porte des poissons" se trouvait probablement au nord de la muraille de "la seconde ville"."En effet, lors de la reconstruction de Néhémie, la restauration commença par la porte des brebis Néhémie 3 :1 (appelée ainsi sans doute parce que c'est par elle qu'on amenait les moutons destinés aux sacrifices), qui, se trouvant près du temple, était réparée par les prêtres ; puis elle montait vers le nord, par deux tours, les tours de Méa et de Hananéel ; ensuite deux compagnies réparaient une partie non décrite de la muraille Néhémie 3:2, et une autre compagnie construisait la porte des poissons Néhémie 3:3. Quatre compagnies sont ensuite mentionnées, qui réparèrent, dans l'ordre, l'ancienne porte, réparée par une autre compagnie Néhémie 3:4-6. Trois autres compagnies réparèrent plus loin et quittèrent Jérusalem jusqu'à la grande muraille Néhémie 3:7-8. Après trois autres sections réparées par des particuliers, deux autres compagnies réparèrent une seconde portion mesurée, et la tour des fours Néhémie 3:9-11.

Cet ordre est inversé dans le récit de la dédicace des murs. Le peuple étant divisé "en deux grandes compagnies de ceux qui rendent grâces" Néhémie 12:31-38, un endroit près de "la tour des fourneaux" était le point central, d'où les deux se séparaient pour englober la ville dans des directions opposées. Dans ce récit, deux autres portes sont mentionnées : "la porte d'Ephraïm" Néhémie 12:39, entre le "large mur" et la "vieille porte", et "la porte de la prison", au-delà de "la porte des brebis", à partir de laquelle les réparations avaient commencé. la "porte d'Ephraïm" n'avait manifestement pas été réparée, car, pour une raison quelconque, elle n'avait pas été détruite. Néhémie, qui décrit si minutieusement la reconstruction de la muraille, a dû mentionner ailleurs la reconstruction de la porte d'Ephraïm. Elle se trouvait manifestement au nord, comme menant à Ephraïm. Mais la tour de Hananeel devait être une tour très marquée. Dans Zacharie, Jérusalem est mesurée du nord au sud, "depuis la tour de Hananéel jusqu'aux pressoirs du roi" Zacharie 14:10.

Elle se trouvait donc à l'angle nord-est de Jérusalem, là où les tours étaient les plus importantes pour renforcer la muraille et en commander l'approche dans les deux sens. "La porte des Poissons, située entre la porte des Poissons et la porte d'Éphraïm, devait donc se trouver au nord de la ville, et donc du côté où arrivaient les invasions chaldéennes ; mais elle devait se trouver à l'intérieur de la ville actuelle, car celle-ci fut agrandie par Hérode Agrippa au nord, tandis qu'elle était inexplicablement rétrécie au sud. Les limites de Jérusalem sont alors définies. Josèphe décrit ainsi "la seconde muraille" (B. J. v. 42) : "Elle partait de la porte qu'on appelait "Gennath" et qui appartenait à la première muraille ; elle n'embrassait que le quartier nord de la ville et s'étendait jusqu'à la tour d'Antonia" La tour d'Antonia était située à l'angle nord-ouest de l'angle du temple. L'autre extrémité du mur, la porte Gennath ou "jardin", devait s'ouvrir sur des terres cultivées ; Josèphe parle des jardins au nord et au nord-ouest de la ville qui furent détruits par Titus lors du nivellement du sol (B. J. v. 32).

Mais près de la tour d'Hippicus, à l'extrémité nord-ouest de la première muraille, aucun vestige ancien n'a été découvert par des fouilles ; mais on a remonté vers le nord, à partir d'un "ancien arc juif en plein cintre, reposant sur des piliers de 18 pieds de haut, aujourd'hui ensevelis sous les décombres".

Ces anciennes fondations ont été retracées à trois endroits sur une ligne à l'est du Saint-Sépulcre (qui se trouvait donc en dehors de la ville) jusqu'à la porte du Jugement, mais pas au nord de celle-ci.

La ligne d'ouest en est, c'est-à-dire jusqu'à la tour d'Antonia, est généralement marquée par "de très grosses pierres, manifestement d'origine juive, dans les murs des maisons, surtout dans les parties basses". Elles se trouvent principalement dans l'axe de la Via Dolorosa.

la "porte aux poissons" tire probablement son nom d'un marché aux poissons (les marchés se trouvant sur les places ouvertes près des portes (voir 2 Rois 7:1; Néhémie 13:16, Néhémie 13:19)), les poissons étant apportés soit du lac de Tibère, soit de Joppé. C'est près d'elle que se terminait la muraille que Manassé, après son retour de Babylone, "construisit en dehors de la ville de David, à l'ouest du Gihon, dans la vallée" (2 Chroniques 33:14). La plus ancienne des trois murailles pouvait être considérée comme imprenable, tant à cause de son extrême épaisseur que de la hauteur de la montagne sur laquelle elle était bâtie et de la profondeur des vallées à sa base, et David, Salomon et les autres rois n'ont rien négligé pour la mettre dans cet état.

Et un hurlement de la seconde ville, comme il est dit dans Néhémie, qui mentionne le préfet qui la dirigeait. C'est là que vivait la prophétesse Hulda, qui prophétisa les malheurs qui allaient s'abattre sur Jérusalem, après que Josias aurait été "recueilli" dans son "tombeau en paix" ; c'était probablement la ville basse, qui était entourée de la seconde muraille. C'était une seconde ville ou une ville nouvelle, par rapport à la ville originale de David, sur le mont Moriah. L'ennemi qui avait pénétré par la porte du poisson y entrait d'abord, puis s'emparait de la partie la plus forte de la ville elle-même. Gareb Jérémie 31:39 et Bezetha se trouvaient à l'extérieur de la ville d'alors ; elles devaient donc être déjà occupées par l'ennemi avant d'entrer dans la ville.

Un grand fracas sur les collines - Il s'agit probablement de Sion et du mont Moriah, sur lequel se trouvait le temple, et la prise est donc décrite comme complète. Il ne s'agit pas seulement d'un cri ou d'un hurlement, mais d'une destruction totale. Le mont Moria était le siège du culte de Dieu ; sur le mont Sion se trouvaient l'État et la demeure des riches. Aux yeux des hommes, ils étaient imprenables. Les Jébusiens se moquèrent du siège de David, pensant que leur ville était imprenable 2 Samuel 5:6; mais Dieu était avec David, et il s'en empara. Lui et ses successeurs la fortifièrent encore davantage, mais sa véritable défense était que le Seigneur entourait son peuple" Psaume 125:2, et lorsque Dieu retirait sa protection, cette force naturelle n'était que leur destruction, les tentant de résister d'abord aux Chaldéens, puis aux Romains. La force humaine n'est qu'un grand fracas, qui tombe de son propre poids et ensevelit son propriétaire. "Ce triple cri, provenant de trois parties de la ville, s'est accompli avant la destruction par les Romains. Dans la partie basse de la ville, Simon tyrannisait, au milieu, Jean faisait rage, et "un grand fracas partait des collines", c'est-à-dire du temple et de la citadelle où se trouvait Eléazar, qui avait ensanglanté l'autel même du temple, et qui, dans les parvis du Seigneur, avait fait une mare de sang de divers cadavres."

Cyrille : "Lors des assauts d'un ennemi, les habitants ont toujours tendance à fuir vers les sommets des collines, pensant que la difficulté d'accès sera un obstacle pour lui et coupera les assauts des poursuivants. Mais lorsque Dieu frappe et exige des méprisants les peines de leur péché, ni la ville la plus imposante, ni les circuits imprenables de murs, ni la hauteur des collines, ni les rochers rugueux, ni les difficultés du sol sans chemin, ne seront d'un grand secours pour ceux qui souffrent. Seule la repentance sauve, en adoucissant le juge et en apaisant sa colère, et en invitant le Créateur, dans sa bonté inhérente, à la douceur qui lui convient. Mieux vaut implorer de toutes nos forces de ne pas l'offenser. Mais puisque la nature humaine est encline au mal et que "nous péchons tous en bien des choses" ( Jacques 3:2), invitons au moins par la repentance le Seigneur de tous, qui est bon par nature, à la clémence qui lui est due.

Hurlez, habitants de Maktesh - Littéralement, " mortier ", " dans lequel ", dit Jérôme, " le maïs est pilé ; c'est un récipient creux, propre à l'usage des médecins, dans lequel on a coutume de battre (ou de fabriquer) des ptisans. Il est frappant de constater que l'Écriture ne dit pas " ceux qui habitent dans la vallée ou dans l'allée ", mais " ceux qui habitent dans le mortier ", car de même que le maïs est écrasé lorsque le pilon le frappe, de même l'armée de l'ennemi se précipitera sur vous " (Jérôme). Le lieu visé est probablement la vallée du Tyropoeon, qui traversait Jérusalem du nord au sud et qui était entourée par la deuxième muraille au nord et par la première muraille au sud. Cette vallée "s'étendait jusqu'à la source de Siloé" et rejoignait la vallée de Josaphat un peu en dessous d'Ophel. Elle était "pleine de maisons", et, d'après son nom et sa situation, elle était probablement le théâtre de petits trafics, où les occasions où les hommes pouvaient enfreindre la loi et offenser Dieu, et où ils le faisaient, étaient d'autant plus fréquentes qu'elles entraient dans leur vie quotidienne et en faisaient partie. On y entendait continuellement le bruit du pilon ; un autre bruit devait se faire entendre par la suite, lorsqu'on ne meurtrissait pas, mais qu'on était soi-même meurtri. Le nom de "Maktesh" a probablement été choisi pour exprimer comment leurs faux espoirs, fondés sur la présence du temple de Dieu au milieu d'eux alors que par leurs péchés ils le profanaient, devaient se transformer en véritables craintes. Ils avaient été et se croyaient "Mikdash", "un lieu saint, un sanctuaire" ; ils devaient être Maktesh, où tout serait complètement brisé.

Jérôme : "Si l'on considère les calamités de ce siège, et la manière dont la ville fut pressée et enfermée, on sentira combien il est juste de les appeler les habitants d'un mortier ; car, comme les grains de maïs sont apportés par le vent, les grains de blé sont apportés par l'eau. car, comme on rassemble les grains de blé dans un mortier, afin que, lorsque le pilon descend, ne pouvant s'envoler, ils soient meurtris, ainsi le peuple qui affluait de tous les pays de Judée fut resserré par un siège soudain, et, par la cruauté sauvage des susdits chefs de la sédition, fut indiciblement torturé de l'intérieur, plus que par l'ennemi du dehors."

Car tout le peuple des marchands est abattu - (littéralement, "le peuple de Canaan"), c'est-à-dire : "ceux qui, par leurs actes, ressemblent au peuple de Canaan", selon que "tu es de Canaan et non de Juda" et que "ton père est un Amorrhéen et ta mère une Héthienne". C'est ainsi que notre Seigneur dit aux Juifs réprouvés : "Vous êtes de votre père le diable" ( Jean 8:44).

Tous ceuxqui portent de l'argent sont retranchés - (littéralement, "tous ceux qui en sont chargés"). L'argent dont ils se chargent, s'étant égaré, est une charge sur eux, qui les pèse jusqu'à ce qu'ils soient détruits.

Je chercherai - (littéralement, "avec diligence"). Ce mot est toujours utilisé pour désigner une recherche minutieuse et diligente, au cours de laquelle des lieux, des personnes, des choses sont fouillés et passés au crible un par un dans tous les coins, jusqu'à ce que l'on découvre si une chose est là ou non. D'où la recherche de toutes les pensées du cœur, soit par Dieu, Proverbes 20:27, soit dans la repentance, à la lumière de Dieu, Lamentations 3:40.

Jérusalem avec des bougies - afin qu'il n'y ait pas de coin, pas de cachette si sombre, que les coupables ne soient mis en lumière. La même diligence dont la Sagesse éternelle a usé pour "chercher et sauver ce qui était perdu Luc 15:8, en allumant une chandelle et en cherchant diligemment", jusqu'à ce qu'elle retrouve chaque pièce d'argent perdue, le Dieu tout-puissant en usera de même pour qu'aucun pécheur endurci n'échappe à la lumière. Cyrille : " Ce que l'ennemi ferait en usant d'une phantasie sans mélange contre le vaincu, Dieu l'adapte à sa propre personne, non pas comme étant lui-même l'auteur de choses si étrangères, mais plutôt en permettant que ce qui vient de la colère procède au jugement contre l'impie."C'était une image de cela lorsque, lors de la prise de Jérusalem par les Romains, ils "tirèrent des égouts, des trous, des grottes et des tombeaux les princes, les grands et les prêtres qui, par crainte de la mort, s'étaient cachés".

Combien plus en ce jour où "les secrets de tous les cœurs seront révélés" par Celui qui "sonde les cœurs et les reins, et aux yeux duquel" Psaume 7:9; Psaume 26:2; Jérémie 11:20; Jérémie 17:10; Jérémie 20:12; Apocalypse 2:23, "qui sont comme un feu ardent, tout est nu et ouvert" Apocalypse 1:14. Les bougies avec lesquelles Dieu sonde le coeur sont la conscience de l'homme Proverbes 20:27, sa propre parole révélée Psaume 119:104; Proverbes 6:23; 2 Pierre 1:19, la vie des vrais chrétiens Philémon 2:15. Ceux-ci, par l'intermédiaire du Saint-Esprit en chacun, peuvent éclairer le coeur de l'homme ou, s'il n'y prend pas garde, se dresseront en jugement contre lui et montreront la fausseté de toutes les vaines excuses : "Il n'y a qu'un seul moyen de s'en tirer. Si nous nous jugeons nous-mêmes, nous ne serons pas jugés. J'examinerai mes propres voies et mes propres désirs, afin que Celui qui "fouillera Jérusalem avec des bougies" ne trouve rien en moi qui n'ait été cherché et passé au crible. Car Il ne jugera pas deux fois la même chose. Si seulement je pouvais suivre et repérer toutes mes fautes, afin de n'avoir à craindre en aucune d'elles Ses yeux perçants, et de n'avoir à rougir en aucune d'elles à la lumière de Ses cierges ! Je suis vu, mais je ne vois pas. L'œil est là, à portée de main, pour qui tout est ouvert, bien qu'il ne le soit pas lui-même. Autrefois, "je connaîtrais comme je suis connu" ( 1 Corinthiens 13:12). Maintenant, "je connais en partie", mais je ne suis pas connu en partie, mais entièrement.

Les hommes qui se sont affermis sur leur lie - Ils se sont raidis et contractés. L'image provient du vin qui devient âpre si on le laisse sur la lie, sans le retirer. Jérémie le souligne : " Moab a été tranquille dès sa jeunesse, il s'est affermi sur sa lie, il n'a pas été vidé d'un vase à l'autre, il n'est pas allé en captivité ; c'est pourquoi son goût est resté en lui, et son parfum n'a pas changé " Jérémie 48:11. Ainsi, ceux qui ne sont pas altérés ne craignent pas Dieu (voir Psaume 55:19). La lie est le rebut du vin, mais elle est emmagasinée avec lui, et le vin repose, pour ainsi dire, sur elle. C'est ainsi que les hommes faciles se reposent sur des choses souillées et souillantes, leurs richesses ou leurs plaisirs, qu'ils amassent, sur lesquels ils sont penchés, de sorte que, selon Dionysius, " ils n'élèvent pas leur esprit vers les choses d'en haut, mais, obscurcis par les désirs les plus vils, ils sont endurcis et raidis dans le péché ".

Ceux qui disent en leur cœur - Ils ne se moquent pas ouvertement, ils pensent peut-être qu'ils croient ; mais les gens "croient" comme ils aiment. Leur croyance la plus intime, celle de leur cœur et de leurs affections, ce qu'ils désirent, et le ressort caché de leurs actions, c'est : "L'Eternel ne fera pas le bien, et il ne fera pas le mal" ; ils agissent comme s'ils le croyaient, et en agissant ainsi, ils se persuadent eux-mêmes qu'ils le croient. Ils pensent que Dieu est loin : "Dieu n'est-il pas au plus haut des cieux ? Dieu n'est-il pas au plus haut des cieux ? Et regarde la hauteur des étoiles, comme elles sont hautes ! Et tu dis : Comment Dieu le sait-il ? Peut-il juger à travers les nuages ? Des aiguillons épais le couvrent pour qu'il ne voie pas, et il marche dans le circuit des cieux" Job 22:12-14, "L'impie dans l'orgueil de son cœur" (pense) ; "Il ne veut pas s'informer ; toutes ses machinations" (parlent), "Il n'y a pas de Dieu. Ils tuent la veuve et l'étranger, ils assassinent l'orphelin, et ils disent : L'Éternel ne verra pas, le Dieu de Jacob n'y aura pas égard" ( Psaume 94, 5-6).

"Ils ont imaginé de telles choses et ils ont été trompés, car leur propre méchanceté les a aveuglés. La foi sans les oeuvres est morte" Jacques 2:20. La foi qui n'agit pas s'éteint, et elle est remplacée par cette autre conviction que Dieu ne rendra pas. Il y a plus d'athées que de personnes qui se croient telles. Ils agissent comme s'il n'y avait pas de juge pour leurs actes et finissent par croire eux-mêmes que Dieu ne punira pas Esaïe 5:19; Malachie 2:17. Quelle est la pensée de tous les mondains, de tous ceux qui se font des idoles de n'importe quel plaisir, gain ou ambition, si ce n'est que "Dieu ne punira pas" ? "Dieu ne peut pas punir la complaisance (fautive, égoïste) de la nature qu'il a créée", "Dieu ne sera pas si précis", "Dieu ne punira pas par une rupture éternelle avec lui les péchés de cette brève vie"."Et ils ne voient pas qu'ils attribuent à Dieu ce qu'il attribue aux idoles, c'est-à-dire aux non-dieux : "Faites le bien ou faites le mal, afin que nous soyons consternés et que nous le voyions ensemble" ; "Ne les craignez pas, car ils ne peuvent faire le mal, et il n'est pas en eux de faire le bien" ( Jérémie 10:5). Ils ne croient pas que Dieu fasse le bien, car ils attribuent leur succès à leur propre diligence, à leur sagesse, à leur force, et ils n'en remercient pas Dieu. Ils ne pensent pas qu'il leur envoie le mal. Car ils le défient, lui et ses lois, et s'imaginent qu'ils resteront impunis. Il ne reste plus qu'à être une idole aussi muette que celles des païens

C'est pourquoi leurs biens - Littéralement : " Et leur force " C'est la simple suite de la Providence de Dieu. C'est un récit continu. Dieu visitera ceux qui disent qu'il ne se mêle pas des affaires des hommes, et l'on verra Jérémie 44:28 qui, de Dieu ou d'eux, aura raison. Tout ce que Dieu avait menacé dans la loi s'accomplira. Dieu, dans l'accomplissement du châtiment qu'il avait annoncé dans la loi Lévitique 26:32-33; Psaume 52:7. Mais si leurs maisons sont ornées avec luxe, elles ne leur appartiendront pas, car elles seront brûlées, et elles iront elles-mêmes en captivité, laissant tout ce qui est dans leur maison, et privées de tout ce qui pourrait les réjouir. C'est ce que Dieu dit clairement au roi de Juda par Jérémie : "Tu t'es bâti une grande maison et de vastes chambres, couvertes de cèdre et peintes en vermeil. Tu régneras parce que tu t'es entouré de cèdres" ( Jérémie 22:14-15). Grégoire (Mor. viii. 14) : "De même que la maison du corps est l'habitation corporelle, de même la maison de chaque esprit est celle où, par désir, il a coutume d'habiter", et ils seront "désolés", étant séparés pour toujours des choses qu'ils ont désirées, et abandonnés pour toujours par Dieu. "Ils construiront aussi des maisons, mais ils ne les habiteront pas", comme l'homme riche qui dit à son âme : "Mon âme, tu as beaucoup de biens mis en réserve pour de nombreuses années... Tu es fou, cette nuit ton âme va se réveiller. Insensé, cette nuit ton âme te sera réclamée ; alors à qui seront les biens que tu as amassés ?" Luc 12:19-20. Avant le siège romain, Jérusalem et le temple avaient été grandement embellis, pour être ensuite détruits : "Ils planteront des vignes, mais ils n'en boiront pas le vin" : tel est le malheur, prononcé pour la première fois dans la loi (Deutéronome 28:39), souvent répété et toujours vérifié. La méchanceté fait de la joie son but, mais ne la trouve jamais, la cherchant là où elle n'est pas, hors de Dieu.

Le grand jour de l'Éternel est proche - Le prophète développe de nouveau les paroles de Joël, accumulant des mots qui expriment les terreurs de ce jour, montrant que si "le grand et très terrible jour de l'Éternel" Joël 2:31, (Joël avait dit) "un jour de ténèbres et d'obscurité, de nuages et d'épaisses ténèbres" Joël 2 :2, " qui s'annonçait alors et qui était proche " Joël 2 : 1, était venu et avait disparu, il n'était que le précurseur d'autres, aucun d'entre eux n'étant définitif, mais chacun, parce qu'il " était " un jugement et un exemple de la justice de Dieu, un signe avant-coureur et un précurseur d'autres jugements jusqu'à la fin. De nouveau, "un grand Jour du Seigneur était proche" ; ce Jour avait lui-même, pour ainsi dire, plusieurs heures et divisions du jour. Mais chaque heure sonnait le même glas d'un destin proche. Chaque calamité des règnes misérables des fils de Josias était un coup de sonnette, jusqu'à ce que la destruction de Jérusalem par les Chaldéens la ferme pour le moment.

Le jugement était complet. L'exhaustivité de cette extermination en fait une image de tous les autres jours semblables jusqu'à la destruction finale de tous ceux qui, bien qu'entourés ou proches du Christ, ne seront pas reconnus comme étant les siens au Grand Jour, mais comme l'ayant rejeté. Jérôme : "La vengeance était vraiment exigée, "depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, qu'ils égorgèrent entre le temple et l'autel" Matthieu 23.35, et enfin, lorsqu'ils dirent du Fils de Dieu : "Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants" Matthieu 27 :25, ils connurent un jour amer, parce qu'ils avaient provoqué le Seigneur à l'amertume ; un jour, fixé par le Seigneur, dans lequel non seulement les faibles, mais les puissants seront courbés, et la colère viendra sur eux jusqu'à la fin. Car souvent auparavant, ils ont enduré la colère du Seigneur, mais cette colère n'a pas été jusqu'à l'extrême. Il n'est pas nécessaire de décrire les grandes calamités qu'ils ont endurées dans les deux captivités, et comment ceux qui ont rejeté la lumière du Seigneur ont marché dans les ténèbres et dans une obscurité épaisse, et ceux qui n'ont pas voulu entendre la trompette des fêtes solennelles ont entendu le cri de l'ennemi.

Mais des "villes closes" et des "hautes tours d'angle" de la Judée, qui sont jusqu'à présent détruites jusqu'au sol, les yeux, je crois, peuvent mieux juger que les oreilles. Nous surtout, qui vivons maintenant dans cette province, nous pouvons voir, nous pouvons prouver ce qui est écrit. Nous discernons à peine de légères traces de ruines de ce qui fut jadis de grandes villes. À Silo, où se trouvaient le tabernacle et l'arche du testament du Seigneur, on voit à peine les fondations de l'autel. Rama et Bethoron, et les autres nobles villes construites par Salomon, ne sont plus que de petits villages. Lisons Joseplius et la prophétie de Sophonie ; nous verrons son histoire sous nos yeux. Et cela doit être dit non seulement de la captivité, mais encore jusqu'à nos jours. Les paysans perfides, après avoir tué les serviteurs, et enfin le Fils de Dieu, sont empêchés d'entrer dans Jérusalem, si ce n'est pour gémir, et ils achètent à prix d'or le droit de pleurer la ruine de leur ville, de sorte que ceux qui ont acheté autrefois le Sang du Christ, achètent leurs larmes ; même leurs larmes ne sont pas sans prix.

Vous pouvez voir, le jour où Jérusalem a été prise et détruite par les Romains, un peuple en deuil venir, des vieilles femmes et des vieillards décrépits, dans une misère vieillie et déguenillée, montrant dans leur corps et dans leur aspect la colère du Seigneur. La foule infortunée est rassemblée, et au milieu de l'éclat de la Croix du Christ, et de la gloire rayonnante de sa Résurrection, l'étendard de la Croix brillant aussi du Mont Olivet, vous pouvez voir le peuple, pitoyable mais impassible, se lamenter sur les ruines de son temple, les larmes encore sur les joues, les bras livides et les cheveux ébouriffés, et le soldat demande un prix pour qu'on lui permette de pleurer plus longtemps. Et quelqu'un, en voyant cela, doute-t-il du "jour de détresse et d'angoisse, du jour de ténèbres et d'obscurité, du jour de nuages et de ténèbres épaisses, du jour de la trompette et de l'alarme" ? car ils ont aussi des trompettes dans leur douleur, et, selon la prophétie, la voix du "jour de fête solennelle est changée en deuil"." Ils se lamentent sur les cendres du sanctuaire et de l'autel détruit, sur les villes autrefois clôturées, et sur les hautes tours du temple, d'où ils ont autrefois lancé tête baissée Jacques le frère du Seigneur. "

Mais si l'on compare le Jour du Seigneur à la fin du monde ou à la fin de la vie de chacun, il est lui aussi proche ; proche, ajoute le prophète pour mieux faire ressortir sa proximité, car il est à portée de main pour chacun ; et quand l'éternité sera venue, tout le temps semblera un instant : "Mille ans, une fois passés, sont comme une veille dans la nuit" Psaume 90:4; un quart d'une nuit.

Et il se hâte beaucoup - Car le temps s'écoule plus rapidement pour chacun, année après année, et lorsque les jugements de Dieu approchent, les signes avant-coureurs s'épaississent, et les ennuis se succèdent, les événements se bousculent les uns les autres. La voix du jour du Seigneur. Ce jour, lorsqu'il viendra, ne laissera personne douter de ce qu'il signifie ; il n'émettra pas de son incertain, mais proclamera, avec la langue de la trompette, la sainteté et la justice du Dieu tout-puissant ; sa voix sera la voix du Christ, que "tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront et sortiront ; ceux qui ont fait le bien, pour la résurrection de la vie ; et ceux qui ont fait le mal, pour la résurrection de la damnation" Jean 5:28-29.

"Les puissants y pousseront des cris amers, car "amer est le souvenir de la mort pour l'homme qui vit en repos dans ses biens, pour l'homme qui n'a rien pour le contrarier, et qui a la prospérité en toutes choses"(Ecclésiaste 8:8. Au contraire, la colère s'abattra sur "les rois" de la terre, "les grands, les riches et les puissants", et ils voudront se "cacher" "de la Face de Celui qui est assis sur le Trône et de la colère de l'Agneau, car le grand Jour de Sa colère est venu ; et qui pourra subsister ?" Apocalypse 6:15-17.

Les puissants y pousseront des cris d'amertume - Le prophète a parlé du temps, " le jour de l'Éternel " ; il désigne d'autant plus vivement la vue et le lieu invisibles, " là " ; ainsi David dit : " C'est là qu'ils ont eu une frayeur " Psaume 14 : 5. Il voit le lieu ; il entend le cri amer. C'est si proche en fait ; si étroite la connexion de la cause et de l'effet, du péché et du châtiment. Il y aura un grand et amer cri, quand il n'y aura plus de place pour la repentance. Ce sera un cri puissant, mais puissant par l'amertume de sa détresse : "Les hommes puissants seront puissamment tourmentés" (Sg 6,6), c'est-à-dire ceux qui auront été puissants contre Dieu, faibles contre Satan, et qui auront utilisé leur force à son service.

Un jour de colère - Où se déversera toute la colère du Dieu tout-puissant, que les mauvais anges et les mauvais hommes ont gardée pour ce jour-là : "le" jour de colère, parce que c'est alors qu'ils seront amenés face à face devant la présence de Dieu, mais qu'ils en seront chassés pour toujours.

Un jour de détresse et d'angoisse - Ces deux mots expriment combien l'angoisse les resserrera et les enserrera, sans qu'ils puissent s'échapper ; au-dessus d'eux, Dieu mécontent ; au-dessous, les flammes de l'enfer ; autour, des démons qui les entraîneront, et des anges qui les jetteront "en faisceaux pour les brûler" ; au-dehors, "les livres" qui seront ouverts ; et au-dedans, la conscience qui ne leur laissera aucune échappatoire.

Un jour de désert et de désolation - Où toutes choses retourneront à leur néant primitif, avant que " l'Esprit de Dieu couvrît la face des eaux ", sa présence ayant été entièrement retirée.

Un jour de ténèbres et d'obscurité - Car le soleil et la lune perdront leur éclat, et aucune lumière de l'Agneau ne brillera sur les méchants, mais ils seront chassés dans les "ténèbres extérieures".

Un jour de nuages et d'épaisses ténèbres - Leur cachant la face du Soleil de justice et le couvrant, afin que leurs "prières ne passent pas" Lamentations 3:44.

Jour de la trompette et de l'alarme , c'est-à-dire de la trompette qui sonne l'alarme et la provoque. Ils n'avaient pas écouté la voix de la trompette, qui les appelait au service sacré ; maintenant ils entendront " la voix de l'archange et la trompette de Dieu " 1 Thessaloniciens 4:16.

Cette particularité décrit Jérusalem, dont les murailles " étaient artificiellement dressées sur une ligne incurvée vers l'intérieur, de manière à exposer les flancs des assaillants ". "C'est sous ce même nom que sont appelés Juges 20:2; 1 Samuel 14:38; Isaïe 19:13; Zacharie 10:4 les hommes forts et les chefs du peuple qui, humainement parlant, le maintiennent et le soutiennent ; c'est sur ces chefs en rébellion contre Dieu, qu'il s'agisse de démons ou d'hommes méchants, que le châtiment s'abattra avec une grande force.

Je mettrailes hommes dans la détresse, je les enfermerai dans l'angoisse de tous côtés. Dieu lui-même les rencontrera avec ses terreurs, où qu'ils se tournent : "Je les enfermerai, pour qu'ils s'en aperçoivent".

Ils marcheront comme des aveugles - Sans aucun conseil, ne sachant pas plus que les aveugles de quel côté se tourner, s'agrippant aveuglément et frénétiquement à n'importe quoi, et fonçant tête baissée vers leur propre destruction. Dieu les a prévenus dans la loi : "Tu tâtonneras en plein midi, comme l'aveugle dans les ténèbres" Job 5:14; et "Ils tâtonnent dans les ténèbres, sans lumière, et il les fait chanceler comme un homme ivre" Job 12 :25; et Isaïe prédisant ces temps : "Nous cherchons le mur à tâtons, comme les aveugles ; nous tâtonnons, comme si nous n'avions pas d'yeux ; nous trébuchons en plein midi comme dans la nuit. Parce qu'ils ont péché contre l'Éternel" Isaïe 59:10, il a transformé leur sagesse en folie, et comme ils l'ont méprisé, il en a fait un objet de mépris. "Leur sang sera répandu comme de la poussière" 1 Samuel 2:30, comme abondant et comme sans valeur ; totalement ignoré par Lui, comme se plaint Asaph, "leur sang a coulé comme de l'eau" Psaume 79 :3; méprisables et dégoûtants comme ce qu'il y a de plus vil ; "leur chair comme du fumier", des déchets, des pourritures, de la putréfaction, de l'offense, enrichissant par sa décomposition la terre qui avait été la scène de leurs luxes et de leurs oppressions. Cependant, la corruption physique la plus dégoûtante n'est qu'une faible image de la souillure du péché. Ce châtiment, dans lequel les restes de la charogne ne doivent être enterrés que dans les entrailles des vautours et des chiens, était particulièrement menacé pour Jojakim : "Il sera enterré avec les entrailles d'un âne, traîné et jeté au-delà des portes de Jérusalem" Jérémie 22:19.

Nileur argent ni leur or ne pourront les délivrer au jour de la colère de l'Éternel - Les gains injustement acquis ont été la cause de leur destruction. Leur argent et leur or ne pourront les sauver au jour de la colère du Seigneur ; ils ne rassasieront pas leurs âmes et ne rempliront pas leurs entrailles, "car c'est la pierre d'achoppement de leur iniquité" Ezéchiel 7:19. A plus forte raison, aucun bien, extérieur ou intérieur, ne sera-t-il utile au grand jour ; car, dans la mort, "le faste du riche ne le suivra pas" Psaume 49:17, et tout don dont il aura abusé, qu'il s'agisse de l'intelligence ou de l'esprit, même la connaissance de Dieu sans faire sa volonté, ne fera qu'accroître la damnation : "Les pécheurs n'auront plus que leurs péchés".

Le prophète emploie ici des images qui appartiennent plutôt à la destruction immédiate ; à la fin, les mots s'élargissent de nouveau et appartiennent, dans leur sens littéral le plus complet, au jour du jugement. " Tout le pays ", plutôt, comme au début, " toute la terre sera dévorée par le feu de sa jalousie, car il se débarrassera rapidement de tous les habitants du pays ", plutôt, " il détruira complètement, oui, tout à fait, tous les habitants de la terre "."Ce que Nahum avait prédit de Ninive : "Il fera de sa place une dévastation totale", Sophonie le prédit de tous les habitants du monde. Car qu'est-ce que c'est que " la terre entière sera dévorée par le feu de sa jalousie ", si ce n'est ce que dit Pierre : " la terre et les oeuvres qu'elle renferme seront consumées " (2 Pierre 3:13). Et qu'est-ce qu'il dit : "Il fera subir à tous les habitants de la terre une destruction totale, mais tout à fait précipitée", sinon un jugement général de tous ceux qui appartiennent au monde, dont la maison, la citoyenneté, l'esprit tout entier est dans le monde, et non des vrais chrétiens, qui sont ici des étrangers et des pèlerins, et dont la "citoyenneté est dans les cieux" ( Hébreux 11:13; Philemon 3:20).

Ceux-là, Dieu les détruira complètement, terriblement, rapidement, les fera mourir de mort, de sorte qu'ils seront et ne seront pas à la fois ; ils seront, comme continuant à être ; ils ne seront pas, comme n'ayant pas la vie de Dieu, mais seulement une mort continuelle dans la misère. Et cela par la jalousie du Dieu tout-puissant, cette qualité divine en Lui, par laquelle Il aime et veut être aimé, et ne supporte pas ceux qui donnent à d'autres l'amour pour lequel Il a tant donné et qui est si entièrement dû à Lui seul. Augustin, Conf. i. 5. p. 3, Oxford Translation : "Tu exiges mon amour, et si je ne le donne pas, tu t'irrites contre moi, et tu me menaces de graves malheurs. Quelle sera cette colère, qui est l'Amour infini, mais qui devient, par le péché de l'homme, la Haine ?