Barnes’ Notes on the BibleAmos 3

Amos, comme Osée, réprimande Israël directement et Juda indirectement. Il a mis en garde chaque nation séparément. Maintenant, avant de se concentrer sur Israël, il résume ce qu'il avait déjà dit à Juda et à la personne de Dieu : "Vous avez été semblables dans les dons que je vous ai faits, semblables dans le gaspillage que vous en avez fait et dans vos péchés ; vous serez semblables dans votre châtiment" Ce qui a été dit à Israël a été dit aussi à Juda : ce qui s'adressait d'abord au premier peuple, nous appartient à nous, le dernier. Ce que Jésus a dit aux Apôtres, il l'a dit aussi à l'Église et aux âmes seules : "Ce que je vous dis, je le dis à tous, veillez" ( Marc 13:37).

Écoutez cette parole - Par ce triple appel solennel, si fréquent dans l'Ancien Testament, il les convoque trois fois - Amos 3:1; Amos 4:1; Amos 5:1- comme au nom de la Sainte Trinité, pour qu'ils écoutent les paroles de Dieu : "Le prophète, dès le début du chapitre, incite les auditeurs à une réflexion anxieuse. En effet, les paroles du Dieu Très-Haut doivent être écoutées non pas avec un esprit superficiel, insouciant et vagabond, mais avec respect, crainte et amour".

Le Seigneur a parlé contre vous- (et sur vous), (descendant du ciel Hébreux 12:25, à la fois "sur" et "contre" eux) toute la famille que j'ai fait monter du pays d'Egypte A Abraham, Dieu avait dit : "En toi seront bénies toutes les familles de la terre" Genèse 12:3. Maintenant, en leur retirant cette bénédiction, il la leur retire, à eux, à leur famille. Il la leur retire, famille par famille Zacharie 12:12. Il les inclut tous, ainsi que Juda, puisque tous avaient été "sortis d'Égypte".

De toutes les familles de la terre, je n'ai connu que toi ; c'est pourquoi je te punirai pour toutes tes iniquités - Telle est la loi unique de Dieu. Plus quelqu'un est proche de Dieu, plus sa chute est grave, et plus son procès est terminé, plus il est lourdement puni. La proximité de Dieu est un don inestimable, mais redoutable. La bénédiction la plus intense devient, par l'abus du libre arbitre, le malheur le plus terrible. En effet, plus Dieu place quelqu'un près de sa propre lumière, plus le choix des ténèbres au lieu de la lumière est maléfique. Plus quelqu'un connaît clairement la relation à Dieu dans laquelle Dieu l'a placé, plus son rejet de Dieu est terrible. Plus Dieu révèle à chacun ce qu'il est, ses perfections essentielles, sa sainteté et son amour, plus le fait d'avoir été mis face à face avec Dieu et de lui avoir dit en acte : "A tes conditions, je ne veux rien de toi" est une malignité totale et déchirante Les anges qui ont péché contre la pleine lumière n'ont eu ni rédemption ni repentir ; ils sont devenus des démons. "Il n'a pas pris sur lui la nature des anges" ( Hébreux 2:16) ; "les anges qui n'ont pas gardé leur première condition, mais qui ont quitté leur propre demeure, il les a enchaînés pour toujours dans les ténèbres, jusqu'au jugement du grand jour" ( Jude 1:6).

De l'ancien peuple, lorsque son premier jour de grâce fut passé, Daniel dit : "Il ne s'est pas fait sous le ciel entier ce qui s'est fait à Jérusalem" Daniel 9:12. Commencez", dit Dieu dans Ezéchiel, "par mon sanctuaire". Et ils commencèrent par les anciens qui étaient devant la maison" Ezéchiel 9:6. C'est ainsi que notre Seigneur établit la règle du jugement et du châtiment dans l'avenir" Luc 12:47-48 "Le serviteur qui a connu la volonté de son Seigneur, et qui ne s'est pas préparé, et qui n'a pas agi selon sa volonté, sera battu de beaucoup de coups ; mais celui qui n'a pas connu, et qui a commis des actions dignes de coups, sera battu de peu de coups. Car à qui l'on a beaucoup donné, on demandera beaucoup, et à qui l'on a beaucoup confié, on demandera encore plus. Le temps est venu, dit Pierre, que le jugement commence par la maison de Dieu" 1 Pierre 4:17.

Je n'ai connu que vous - Dieu s'est tellement occupé d'Israël qu'il l'a connu et s'est fait connaître de lui, comme s'il avait, en comparaison, négligé tout le reste, puisqu'il est resté inconnu d'eux. La connaissance, entre les hommes, est réciproque ; aussi Dieu semblait-il ne pas connaître ceux dont il n'était pas connu. La connaissance, chez Dieu, c'est l'amour, et c'est pourquoi il semblait ne pas avoir connu ceux à qui, bien qu'il ne se soit pas laissé sans témoin ( Actes 14:17), il n'avait pas montré un tel amour (voir la note sur Osée 13:5). C'est pourquoi notre Seigneur dira aux méchants : "Je ne vous ai jamais connus" Matthieu 7:23; et au contraire, il dira : "Je suis le bon Berger, je connais mes brebis, et je suis connu des miennes"(Jean 10:14; voir 2 Timothée 2:19).je vous ai choisis parmi tous, je me suis fait connaître et voir parmi vous par de nombreux miracles, je vous ai tirés d'un esclavage amer et insupportable, je vous ai formés par ma loi pour que vous me soyez agréables, je vous ai protégés par une clôture, je vous ai fait entrer dans le pays promis à vos pères, je vous ai éclairés par des prophéties."J'estime que ce n'est pas comme si, au temps d'Israël et de l'Ancien Testament, il n'y avait pas, dans le monde entier, des gens de bien et des prédestinés, mais parce que Dieu n'a pas choisi alors une nation ou un peuple entier, à l'exception des enfants d'Israël. Car il convenait que ce peuple, au sein duquel Dieu voulait s'incarner, soit distingué par une grâce particulière."

C'est pourquoi je vous punirai - o "Déplaire à Dieu et négliger la volonté du Seigneur, c'est assurer la destruction de ceux qui l'ont connu ou qui ont été connus de lui, et qui ont été spirituellement faits siens" "J'ai fait de vous mon peuple, mes amis, mes fils". En tant que Père, je vous ai chéris, protégés, élevés. Vous n'avez pas voulu de moi comme Père, vous m'aurez comme Juge" Rup. : "De même qu'Israël, dans ses élus, a été glorieux par-dessus tout, de même, dans les réprouvés, il a été rendu plus vil que tout, devant Dieu et devant les hommes" Combien plus les chrétiens, et, parmi les chrétiens, les prêtres ! On a toujours cru que la damnation la plus profonde serait celle des prêtres impies.

Cependant, comme presque tous les châtiments de cette vie sont correctifs, le dicton admet une autre signification, à savoir que Dieu ne laisserait aucun péché impuni chez ceux qu'il a fait siens. Les deux significations sont vraies, mais se réalisent à des moments différents. Dieu châtie en proportion de son amour, au jour de la grâce. Il punit en proportion de la grâce et de l'amour méprisés et foulés aux pieds sans repentance dans l'éternité. Ici, "le Médecin très miséricordieux, qui coupe la chair fragile, n'épargne pas, pour épargner ; il ne plaint pas, pour plaindre davantage. D'où la prière : "Brûlez, coupez, ici, et épargnez à jamais" ; à l'inverse, "nous devrions considérer tout pécheur comme plus malheureux, si nous le voyons laissé dans son péché, sans être châtié". C'est pourquoi il est dit : "L'égarement des simples les tuera, et la prospérité des insensés les détruira" ( Proverbes 1:32). Car celui qui "se détourne" de Dieu et qui est "prospère" est d'autant plus proche de la perdition qu'il est soustrait à la rigueur de la discipline : "C'est le cas terrible, le cas extrême, où nous ne sommes plus châtiés pour les péchés, où nous ne sommes plus corrigés pour les fautes. Car lorsque nous avons dépassé la mesure du péché, Dieu, mécontent, détourne de nous son déplaisir."Quand vous voyez un pécheur, riche, puissant, jouissant de la santé, ayant une femme et des enfants, et que s'accomplit cette parole : 'Ils ne sont pas dans le malheur'Psaume 73:5 comme les autres 'hommes', et ils ne sont pas affligés comme les autres 'hommes', en lui s'accomplit la menace du prophète : 'Je ne viendrai pas'. '"

Les paraboles ou énigmes sacrées doivent avoir plusieurs significations. Elles sont lancées à l'esprit pour le stimuler et l'éveiller par leur mystère même. Elles sont tirées d'objets qui, sous des éclairages différents, représentent des choses différentes et les suggèrent ainsi. Cette série de brèves paraboles a ceci de commun que chaque chose dont on parle est alternativement cause et effet, et que là où se trouve l'une, "il" doit y avoir l'autre. De l'effet, on peut certainement déduire la cause, sans laquelle il ne pourrait être, et de la cause, on peut être sûr de l'effet. De plus, toutes les images sont des images de terreur et de péril pour les objets dont il est question. Le prophète fait pénétrer dans leur esprit les deux aspects de ces choses : "Le mal n'arrivera pas s'il n'a pas été préparé" ; "Les signes du mal ne se manifesteront pas si le mal n'est pas proche" ; "L'oiseau ne tombera pas sans le piège ; si le piège se lève et se manifeste ainsi, l'oiseau est comme pris". Aussi sûrement donc (dirait le prophète) que le rugissement du lion, la levée du piège, l'alarme de la trompette, annoncent un péril imminent, aussi sûrement la voix de Dieu qui avertit : "Le lion a rugi, qui ne craindra pas ?de même que ces signes sont les effets de leurs causes, de même tout châtiment est envoyé par Celui qui seul a pouvoir sur toutes choses, et qui est la cause de tout : "Y aura-t-il du mal dans une ville, et le Seigneur ne l'aura pas fait ? De même que ces signes sont donnés avant l'arrivée du mal, et que le Dieu de la nature et de la grâce a fait une loi dans la nature, que ce qui est effrayant donne des signes du mal à venir, de même il a fait une loi dans sa propre action, de ne pas infliger le mal, sans l'avoir annoncé à l'avance.

le Seigneur Dieu ne fait rien sans révéler son secret à ses serviteurs les prophètes" ; rien n'est dû au hasard, rien n'arrive sans cause, à plus forte raison les actes de Dieu. Le lion ou le lionceau qui rugit, l'oiseau qui tombe à terre, le piège qui se dresse, le son de la trompette, tout cela a une cause et un motif : n'en est-il pas de même des actes et des oeuvres de Dieu ? Le malheur qui survient dans la cité n'a-t-il pas pour cause la cause de toutes les causes, Dieu dans ses justes jugements ? De même qu'il y a de la crainte, chaque fois qu'il y a des signes et des causes de crainte, de même craignez maintenant et veillez, de peur que la crainte ne vous saisisse et qu'il ne soit trop tard. Les premiers mots donc,

Deux personnes peuvent-elles marcher ensemble si elles ne sont pas d'accord ? - sont à la fois une règle générale pour tout ce qui suit, et ont des significations différentes selon leurs différents aspects. Et avant tout cela, c'est un appel à la conscience qui se sent séparée de son Dieu : "Dieu ne sera pas non plus avec toi, si tu n'es pas d'accord et d'accord avec Dieu. Ne pense pas avoir Dieu avec toi, si tu n'es pas avec Dieu ", comme Il dit : " Je ne monterai pas au milieu de toi, car tu es un peuple à la nuque raide, de peur que je ne te consume en chemin " Exode 33 :3; et 'si vous marchez contre moi, je marcherai aussi contre vous, et je vous châtierai encore sept fois pour vos péchés'Lévitique 26:23, Lévitique 26:4. D'autre part, 'ils marcheront avec moi dans la blancheur, car ils en sont dignes'Apocalypse 3:4. Lap. : "Dieu ne peut être d'accord avec le pécheur qui se justifie lui-même. Rup. : "Dieu qui réprimande et Israël qui est réprimandé sont deux. Dieu dit : Nous ne sommes pas d'accord, en ce qu'Israël, lorsqu'il est réprimandé, ne m'écoute pas, moi, Dieu, qui réprimande. C'est en cela que nous ne sommes pas d'accord : Je réprimande, Israël se justifie. Voici, depuis tant d'années que Jéroboam a fait les veaux d'or, j'ai envoyé des prophètes, et aucun n'est d'accord, car aucun roi ne s'est détourné du péché de Jéroboam. C'est ainsi que je suis venu moi-même, Dieu fait homme, réprimander et réprimer ; mais vous êtes ceux qui se justifient eux-mêmes devant les hommes ( Luc 16:15) et, étant malades, vous dites au médecin : nous n'avons pas besoin de toi" Augustin dans le Psaume 75:1-10: "Tant que tu ne confesses pas tes péchés, tu es en quelque sorte en litige avec Dieu. Ce qui lui déplaît, tu le loues. Ne fais qu'un avec Dieu. Que ce qui Lui déplaît te déplaise. Ta mauvaise vie passée lui déplaît. Si cela te plaît, tu es séparé de Lui ; si cela te déplaît, en confessant tes péchés, tu te joins à Lui" Il éveille et prépare ainsi l'âme aux paroles d'admiration qui suivent.

En relation avec ce qui suit, ces paroles sont aussi la défense de la mission du prophète. Israël "a dit aux prophètes : Ne prophétisez pas" (voir les notes sur Amos 2:12), ou "Le Seigneur notre Dieu ne t'a pas envoyé" Jérémie 43:2, parce que, pendant qu'il désobéissait à Dieu, les prophètes devaient "lui dire non pas du bien, mais du mal"."Amos prépare sa réponse ; vous reconnaissez vous-mêmes que "deux ne marcheront pas ensemble, s'ils ne sont pas d'accord"."Le visible et l'invisible, les paroles des prophètes et les actions de Dieu ne se rencontreraient pas, si les prophètes n'étaient pas d'accord avec Dieu, si Dieu ne les avait pas admis dans ses conseils, et s'il n'était pas " d'accord " avec eux, de telle sorte que leurs paroles précèdent ses actes, et que ses actes confirment ses paroles par eux.

Le lion rugit-il dans la forêt, alors qu'il n'a pas de proie ? - Et puis, chaque question suggère en elle-même sa propre réflexion. Amos avait déjà, en reprenant les paroles de Joël, parlé de la Voix de Dieu, sous l'image d'un lion qui rugit(Amos 1:2; Osée 11:10 (ajouter Osée 5:14; Osée 6:1; Osée 13:7) ; Jérémie 25:30). Osée avait comparé Israël à "une colombe stupide et sans chaleur " Osée 7:11; d'autre part, il avait comparé l'appel bruyant de Dieu à la repentance au rugissement du lion, la conversion d'Israël au retour de la colombe dans sa maison Osée 11:10-11. Comme le rugissement du lion provoque la terreur, car il pousse son terrible rugissement lorsqu'il s'apprête à bondir sur sa proie, ainsi Dieu menace par ses prophètes, seulement lorsqu'il est sur le point de punir. Cependant, le rugissement du lion est un avertissement de fuite. La menace de Dieu est un avertissement pour que les gens se repentent et échappent ainsi à toute crainte en fuyant leurs péchés. Si la saison est négligée, sauveras-tu la proie de l'emprise du lion, ou toi-même de la colère de Dieu ?

L'oiseaupeut-il tomber dans un piège - Encore une fois, l'oiseau pris au piège est l'image de ceux qui sont attirés du ciel, où " notre conversation est Philémon 3:20 et où l'âme peut s'élever librement vers son Dieu, " attirée par l'Esprit vers les choses hautes et célestes ".ces âmes, attirées par les choses de la terre, sont prises au piège et enlevées par Satan ; comme, d'autre part, "l'âme qui s'est échappée comme un oiseau du piège de l'oiseleur Psaume 124:7, est une âme libérée par le Christ et ramenée au ciel".

Dans ce dernier cas, le prophète se rapproche du peuple lui-même, et la trompette est à la fois le signe bien connu de l'alarme parmi le peuple et de la voix forte de Dieu, qui les réveille pour les amener à la repentance Ésaïe 58:1; Joël 2 :15 et plus souvent encore, les avertissant de l'approche du jugement Esaïe 18:3; Jérémie 4:5; Jérémie 6:1; Ezéchiel 33:2-6; Osée 5:8; Osée 8:1; Apocalypse 8:1-13, ou convoquant l'homme devant lui 1 Corinthiens 15:52; 1 Thessaloniciens 4:16. Rup : " La Voix de Dieu ne sera pas toujours 'une petite voix tranquille', ou chuchotée seulement parmi les Anges, ou entendue comme du sol. Jérôme : "Tout ce qui est dit dans les Saintes Ecritures est une trompette qui menace et qui, d'une voix forte, s'enfonce dans le cœur des croyants. Si nous sommes justes, nous sommes appelés par la trompette du Christ à la félicité. Si nous sommes pécheurs, nous savons que nous allons souffrir des tourments."

Y a-t-il du mal dans la ville et le Seigneur ne l'a-t-il pas fait ? - Le mal est de deux sortes : le mal du péché et le mal du châtiment. Il n'y en a pas d'autre, car le mal de la nature ou le mal de la fortune sont des maux qui, par la Providence de Dieu, punissent le mal du péché. Augustin, c. Adim. 26 : "Le mal, qui est le péché, le Seigneur ne l'a pas fait ; le mal, qui est le châtiment du péché, le Seigneur l'apporte" La Providence de Dieu gouvernant et contrôlant toutes choses, l'homme fait le mal qu'il veut, de manière à souffrir le mal qu'il ne veut pas. Seul, le mal qui est par la Providence de Dieu le châtiment du péché est en cette vie réparateur et par la seule impénitence finale devient purement judiciaire.

Rib : " N'attribuez pas, dirait le prophète, les maux que vous souffrez et que vous souffrirez, à d'autres causes, comme on a coutume de le faire. C'est Dieu qui, dans son mécontentement, les fait venir sur vous. Et pour que vous le sachiez avec plus de certitude, tout ce qu'il enverra, il le révélera d'abord aux prophètes, et par eux vous serez prévenus. Veillez donc à ne pas mépriser mes paroles, ni celles des autres prophètes. Les gens attribuent leurs souffrances à la fortune, au hasard, à n'importe quelle cause, plutôt qu'au déplaisir de Dieu. L'intempérant pense que n'importe quoi est la cause de sa maladie plutôt que son intempérance. Les gens aiment les choses du monde et ne peuvent ni ne veulent être persuadés que tant de maux leur sont causés par les choses qu'ils aiment. C'est ainsi que Dieu explique par les prophètes le châtiment qu'il entend infliger aux hommes".

Certainement le Seigneur Dieu fera - Car le Seigneur Dieu "fait".

Rien, mais Il révèle Son secret à Ses serviteurs les prophètes - Ainsi notre Seigneur dit : "Et maintenant je vous l'ai dit avant qu'il arrive, afin que, quand il arrivera, vous croyiez"(Jean 14:29; comparez Jean 13:19). Alors qu'il s'agit encore d'un conseil "secret" en Lui-même, Il y admet Ses serviteurs les prophètes. Le même mot signifie "secret" et "conseil secret avec un ami"."Ainsi, "Dieu a révélé à Noé qu'il amènerait le déluge, à Abraham et à Loth qu'il détruirait les villes de la plaine, à Joseph la famine de 7 ans en Égypte, à Moïse la famine de 7 ans en Égypte, etc. à Joseph la famine de 7 ans en Égypte, à Moïse ses plaies, à Moïse et à Josué tous les châtiments de son peuple, et à Jonas la destruction de Ninive, afin que ceux qui entendent parler du châtiment à venir, puissent soit l'éviter par la repentance, soit, s'ils le méprisent, être plus justement punis. Et maintenant, le Seigneur est sur le point de révéler par Amos, son serviteur et prophète, ce qu'il veut faire aux dix tribus, afin qu'abandonnant leurs idoles et se tournant vers lui, elles puissent être libérées du péril imminent, ce qui relève de la grande miséricorde de Dieu. Il prévoit le mal à venir, afin de ne pas être contraint de l'infliger. Car Celui qui prévient, ne veut pas punir les pécheurs".

Lap.: "Ainsi il n'a pas infligé à l'Égypte de plaies par la main de Moïse, mais il a d'abord prévenu Pharaon et les Égyptiens par lui ; ni les souffrances des Ammonites, des Madianites et des Philistins, relatées dans le livre des Juges, mais il a prévenu Israël par Josué Josué 23 :12-16; Josué 24:19-20; il n'a pas non plus infligé aux Juifs cette destruction par Titus et les Romains, mais il les a avertis par le Christ Luc 19:42-44 et les Apôtres. Il n'infligera donc pas non plus au monde cette dernière destruction, sans avoir auparavant envoyé les prophètes et les Anges qui, au son des sept trompettes, l'annonceront dans le monde entier" Apocalypse 8:2.

Le lion a rugi : qui ne craindra pas ? Le Seigneur Dieu a parlé : qui ne prophétise ? - c'est-à-dire qu'il y a lieu de craindre quand le Seigneur "rugit de Sion" ; mais si vous ne craignez pas, les prophètes de Dieu ne peuvent pas ne pas craindre. Paul dit : "La nécessité m'en est imposée ; malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile ! Car si je fais cela de bon gré, j'ai une récompense ; mais si c'est contre mon gré, une dispensation" de l'Évangile "m'est confiée" 1 Corinthiens 9:16-17; et Pierre et Jean, "s'il est juste aux yeux de Dieu de vous écouter plutôt que d'écouter Dieu, jugez-en ! Moïse ne fut pas excusé, bien qu'il fût lent à parler, ni Ésaïe, bien qu'il eût les lèvres souillées, ni Jérémie, parce qu'il était un enfant ; mais Dieu dit : "Ne dis pas : Je suis un enfant, car tu iras dans tous les lieux où je t'enverrai, et tu diras tout ce que je t'ordonnerai" Jérémie 1:7. Et Ezéchiel reçut l'ordre de ne pas être rebelle, comme cette maison rebelle" Ezéchiel 2:8. Et lorsque Jérémie voulut garder le silence, il dit : "Sa parole était dans mon cœur comme un feu ardent, enfermée dans mes os, et j'étais las de supporter et je ne pouvais pas rester" Jérémie 20:9.

Publiez - "vous", ce sont les paroles de Dieu, qui a mandaté ses prophètes

Dans (sur) les palais d'Ashdod - , c'est-à-dire sur les toits plats de leurs hauts bâtiments, d'où tout le monde peut entendre

Et dans (sur) les palais du pays d'Égypte - Théodoret : " Puisque vous êtes incrédules, je manifesterai aux Ashdodiens et aux Égyptiens les transgressions dont vous êtes coupables " Amos avait déjà prononcé la sentence de Dieu sur " les palais d'Ashdod " et sur toute la Philistie, pour leurs péchés contre lui-même dans son peuple (voir les notes sur Amos 1:6-8). Israël, maintenant ou un peu plus tard, courtise l'Egypte Osée 7:11; Osée 12:1. A l'ami d'alors et à l'ennemi, à ceux qu'ils redoutaient et à ceux qu'ils courtisaient, Dieu exposait leurs péchés. Le mépris et l'ignominie de l'ennemi aggravent la souffrance ; l'homme n'aide pas celui qu'il méprise : "Ils avaient tous honte d'un peuple qui ne pouvait leur être utile", dit Ésaïe Ésaïe 30:5, puis de l'Égypte à l'égard de Juda. C'est de ces palais, déjà voués à la destruction à cause de leurs péchés, que l'on est appelé à partir, à visiter Samarie et à voir ses péchés, au milieu de la grâce que ce peuple n'a pas eue. Comme le dit notre Seigneur, "Au jour du jugement, Sodome et Gomorrhe seront plus à l'abri que cette ville" ( Matthieu 10:15). La honte envers l'homme survit à la honte envers Dieu. Ce que les gens n'ont pas honte de faire, ils ont, indépendamment des conséquences, honte d'avouer qu'ils l'ont fait. C'est ainsi que Dieu emploie tous les motifs inférieurs, la honte, la crainte, l'espoir des choses présentes, si par n'importe quel moyen il peut gagner les gens à ne pas l'offenser.

Rassemblez-vous sur les montagnes de Samarie, c'est-à-dire celles qui l'entourent. Samarie a été choisie avec beaucoup de sagesse humaine pour être la capitale forte d'un petit peuple. Encastrée dans les montagnes, à l'écart des routes habituelles, elle se trouvait dans une vallée riche, à l'abri des montagnes. Les armées pouvaient aller et venir dans la vallée de Jizréel sans se rendre compte de son existence. Le chemin de cette grande vallée à Samarie passait par des vallées profondes et souvent étroites, dans lesquelles les armées de Samarie pouvaient facilement se déverser, mais qui, comme les Thermopyles, pouvaient être tenues par une poignée d'hommes face à une grande armée.

La large vallée près de la colline de Dothan, le long de laquelle l'armée syrienne aveuglée suivit Elisée jusqu'à Samarie, se transforme en "vallée étroite" avant d'atteindre Samarie. L'auteur du livre de Judith, qui connaissait bien le pays, parle des "passages de la montagne" près de Dothaïm, "par" lesquels "il y avait une entrée en Judée, et il était facile d'arrêter ceux qui voulaient monter, car le passage était étroit pour deux hommes au plus".le passage était étroit pour deux hommes tout au plus" : "Une série de longs ravins sinueux s'ouvrent de la montagne à la plaine ; c'étaient les passages si souvent défendus par les "cornes de Joseph, les dix mille d'Ephraïm et les mille de Manassé" contre les envahisseurs venus du nord".

La belle colline arrondie de Samarie, aujourd'hui cultivée jusqu'au sommet (à environ 1 100 pieds au-dessus de la mer et à 300 pieds de sa propre vallée), se dresse seule au milieu d'un grand bassin d'environ deux heures (ou 5 miles) de diamètre, entouré de montagnes plus hautes de tous côtés."La vue de son sommet offre un panorama splendide du bassin fertile et des montagnes environnantes, parsemées de grands villages, et comprend pas moins de 25 degrés de la Méditerranée". Un tel endroit, hors de portée, à l'époque, des hauteurs voisines, était presque imprenable, sauf par la famine. Mais ses habitants devaient avoir conservé le souvenir de la manière dont ces hauteurs avaient été peuplées, alors que leurs vallées étaient encombrées de "toutes les armées" 2 Rois 6:24 de Benhadad, de ses chars et de ses cavaliers, et que les montagnes, dans lesquelles ils s'étaient confiés pour repousser l'ennemi, étaient les murs de la prison de leur peuple affamé.

De ces hauteurs, "les Syriens pouvaient distinguer clairement les habitants de la ville qui souffraient de la famine". La ville, bâtie sur le sommet et les flancs en terrasse de la colline, non clôturée et non dissimulée par des murs qui, sauf à sa base, n'étaient pas nécessaires, s'étendait à découvert, à l'abri des regards des assiégeants dans toutes ses parties. Les collines environnantes formaient un vaste amphithéâtre d'où l'on pouvait contempler la tragédie d'Israël, et les ennemis étaient invités à en être les spectateurs. Les ennemis étaient invités à assister à la scène. Ils pouvaient voir les habitants frappés par la famine chanceler sur les terrasses ouvertes. Le péché leur avait valu ce châtiment. Dieu leur avait alors pardonné. Lorsque Dieu qui, par son prophète, avait annoncé leur soulagement en 2 Rois 7:1-2, appela à nouveau par son prophète les ennemis de Samarie sur ces mêmes hauteurs pour contempler ses péchés, qu'est-ce que cela pouvait signifier sinon qu'il les convoquait pour venger ce qu'il les avait convoqués pour contempler ?

Ce n'était pas une figure de style. Dieu venge, comme il réconforte, non pas en paroles, mais en actes. Le triomphe de ces ennemis, David l'avait particulièrement déconseillé : "Ne le dites pas à Gath, ne le publiez pas dans les rues d'Askelon, de peur que les filles des Philistins ne se réjouissent, de peur que les filles des incirconcis ne triomphent" (2 Samuel 1:20). Pour elles, Israël devait être un objet de curiosité. Ils étaient comme " la femme placée au milieu Jean 8:3, au milieu d'une mer encerclante de visages accusateurs et insultants, sans personne pour les plaindre, sans personne pour intercéder, sans personne pour faire preuve de miséricorde envers ceux qui " n'avaient pas fait miséricorde "."Faible image de la honte de ce jour, où non seulement les actes des hommes, mais "les secrets de tous les cœurs seront dévoilés" Romains 2 :16, et " on commencera à dire aux montagnes : Tombez sur nous, et aux collines : Couvrez-nous " Luc 23:30; et cette " honte " n'aura pas de fin, car elle est " éternelle " Daniel 12:2.

Et voici les grands tumultes - C'est-à-dire les alarmes, l'agitation, les désordres et la confusion d'un peuple avide de gain ; le renversement de toutes les lois, le bruit tumultueux des oppresseurs et des opprimés. C'est le mot qu'emploie Salomon : "Mieux vaut peu de chose dans la crainte de l'Éternel, que de grands trésors et le tumulte qui les accompagne", c'est-à-dire le tumulte et l'agitation d'un gain continuel ; "et les opprimés", ou mieux (comme dans la marge anglaise) les oppressions, les actes multiples et toujours répétés par lesquels les gens étaient écrasés et foulés aux pieds.

Au milieu d'elle - Admise en son sein, domiciliée, régnant en son centre même, et n'en sortant jamais, comme le dit le Psalmiste : "La méchanceté est au milieu d'elle ; la ruse et la fourberie ne s'éloignent pas de ses rues" Psaume 55:11. Auparavant, Dieu a épargné son peuple afin que " son nom ne soit pas souillé devant les païens au milieu desquels ils se trouvaient et aux yeux desquels je m'étais fait connaître à eux en les faisant sortir du pays d'Égypte " ; maintenant, il cite ces mêmes païens comme témoins de la juste condamnation d'Israël. Ces péchés, qui sont des péchés contre la loi morale, les païens les condamnent. Les gens condamnent chez les autres ce qu'ils font eux-mêmes. Mais ils verraient ainsi que Dieu hait le péché, pour lequel il n'a pas épargné son propre peuple, et ils ne pourraient pas moins triompher de Dieu, quand ils verraient le peuple que Dieu avait établi et protégé, livré au roi d'Assyrie.

Car - (et) ils ne savent pas faire le bien Ils " n'ont pas su ", ils ont perdu tout sens et toute connaissance, comment " faire le bien " (littéralement, ce qui est " droit "), parce qu'ils ont si longtemps cessé de le faire. Cela fait partie de l'aveuglement misérable du péché, que, tandis que l'âme acquiert une compréhension rapide du mal, elle devient finalement non seulement paralysée pour "faire" le bien, mais incapable de le percevoir. C'est ainsi que Jérémie dit : "Ils sont habiles à faire le mal, mais ils ne savent pas faire le bien" Jérémie 4:22. C'est pourquoi Paul dit du chrétien : "Je veux que vous soyez sages pour le bien, et simples pour le mal" Romains 16:19. Les gens, petit à petit, perdent le pouvoir de comprendre le bien ou le mal, l'amour du monde ou l'amour de Dieu. L'un ou l'autre devient "une langue étrangère" pour des oreilles habituées aux "chants de Sion" ou au vacarme du monde. Lorsque notre Seigneur et Dieu est venu vers les siens, ceux-ci ont dit : "Nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; quant à cet homme, nous ne savons pas d'où il est" ( Jean 9:29). Et cet aveuglement a été provoqué par la convoitise qui "aveugle les yeux" même des "sages" Exode 23:8, comme il l'ajoute ;

Qui emmagasinent - (littéralement, avec indignation, "les emmagasineurs")

Par la violence et le vol - Ils ne pouvaient pas comprendre ce qui était juste, alors qu'ils avaient l'habitude de faire ce qui était mal. Ils " emmagasinaient ", comme ils l'entendaient, les gains et les fruits ; le vol et l'injustice, ils ne les voyaient pas, parce qu'ils se détournaient de la vue. Or, ce qui est "emmagasiné", ce n'est pas ce qui se perd, mais ce qui demeure. Qui en doute ? Alors, ce qu'ils ont mis en réserve, ce ne sont pas les choses périssables de la terre, mais, en vérité, les péchés eux-mêmes, comme "un trésor de colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu" Romains 2:5. Étrange trésor, à accumuler, à garder et à multiplier avec tant de diligence ! Il en est ainsi de celui qui s'amasse des trésors pour lui-même et qui n'est pas riche à l'égard de Dieu" ( Luc 12:21). Il ajoute, comme une aggravation, " dans leurs palais " : déformé comme toute oppression, mais " opprimer le pauvre pour accroître ses richesses " Proverbes 22:16, a une hideur contre nature qui lui est propre. Mais qu'est-ce que c'est encore que d'abaisser le prix du luxe au détriment du salaire des pauvres ?

C'est pourquoi, ainsi parle le Seigneur Dieu - Il n'y avait pas de réparation humaine. L'oppresseur était puissant, mais le vengeur des pauvres l'était encore plus. L'homme n'a pas voulu aider ; c'est pourquoi Dieu l'a fait. "Il y aura un adversaire", "tout autour du pays", littéralement : "Un ennemi, tout autour du pays", disent les prophètes, qui l'ont vu. La soudaineté de l'arrivée de cet ennemi, qui enveloppera tout le pays de toutes parts. Quelle unité dans leur destruction ! Il voit un "ennemi", et il le voit partout, tout "autour", encerclant, englobant, comme dans un filet, tout le pays, se rétrécissant à mesure qu'il avance, jusqu'à ce qu'il se referme autour d'eux et sur eux. La corruption était universelle, le châtiment devait l'être aussi.

Le mot "abattre " implique un orgueil élevé qui devait être abaissé, comme dans Abdias, " d'où je t'abaisserai " Abdias 1:4; et dans Ésaïe, " j'abaisserai leur force sur la terre " Ésaïe 63:6. Mais en outre, leur force ne devait pas seulement, comme dans les oppressions précédentes, être " abaissée ", mais " sortie de toi ". Tes palais seront dévastés", ces palais dans lesquels ils avaient entassé les dépouilles des opprimés. Les péchés des hommes sont, dans la Providence de Dieu, les moyens de leur châtiment : "Malheur à toi qui pilles, et" Esaïe 33:1 (c'est-à-dire, alors que) tu n'étais "pas pillé, et que tu agis perfidement, et qu'ils n'agissaient pas perfidement à ton égard ! quand tu perfectionneras le pillage, tu seras pillé ; quand tu accompliras la trahison, ils te trahiront" Leur pillage devait inviter le pilleur, leurs oppressions devaient attirer l'oppresseur, et eux, avec tout ce qu'ils considéraient comme leur force, devaient aller "en captivité".

Rib : " L'Eternel sera justifié dans ses paroles et dans ses oeuvres, lorsqu'il exercera son jugement sur " nous et qu'il sera innocenté ", même par les juges les plus injustes, " lorsqu'il sera jugé " Psaume 51:4. Il cite comme juges les Ashdodiens et les Égyptiens, témoins de ses bienfaits envers ce peuple, afin qu'il voie avec quelle justice il l'a châtié. Et maintenant, les Juifs endurcis eux-mêmes, les Turcs et tous les Hagaréniens, pourraient être appelés à voir à la fois nos iniquités et "les miséricordes de l'Éternel, pour que nous ne soyons pas consumés" Lamentations 3:22. Si ces personnes étaient rassemblées sur les montagnes de Samarie, et qu'elles examinaient d'en haut nos péchés, nous qui adorons Mammon et la vaine gloire et Vénus au lieu de Dieu, il est certain que le nom de Dieu serait blasphémé par nous parmi les païens. imaginez que vous vous retirez pour un temps au sommet de quelque haute montagne, dit le bienheureux martyr Cyprien, que vous observez de là la face des choses, telles qu'elles se présentent sous vos pieds, que vous êtes libéré du contact avec la terre, que vous jetez les yeux de-ci de-là, et que vous observez les troubles de ce monde agité.

Vous aussi, rappelés à votre souvenir, vous aurez pitié du monde et, rendus plus reconnaissants à Dieu, vous vous féliciterez avec une joie plus profonde d'y avoir échappé. Vois les chemins obstrués par les bandits, les mers infestées de pirates, la guerre répandue partout par l'ardeur sanguinaire du camp : un monde empesté par les massacres mutuels ; et l'homicide, crime chez les individus, appelé vertu quand il est pratiqué par les nations. Ce n'est pas l'innocence, mais l'ampleur de la férocité qui donne l'impunité à la culpabilité. Tourne tes yeux vers les villes, tu y verras une foule peuplée plus mélancolique que n'importe quelle solitude", et bien d'autres choses encore qu'il dit de la vie des païens, dont chacun peut juger de la façon dont elle s'accorde avec la nôtre. Quelle plus grande folie que de voir des gens appelés à des trônes célestes s'attacher à des bagatelles terrestres ? Des hommes immortels attachés à des choses éphémères et périssables, des gens rachetés par le sang de Jésus-Christ, pour le lucre, à l'encontre de leurs frères, rachetés par le même prix, par le même sang ! Il n'est donc pas étonnant que l'Église soit affligée, qu'elle soit assaillie par des ennemis invisibles, et qu'elle soit privée de sa force dans ses maisons dévastées."

"La Samarie, c'est aussi toute âme qui veut plaire à l'homme par lequel elle pense être sauvée, plutôt qu'à Dieu, et qui, se vantant d'être Israël, adore les veaux d'or, c'est-à-dire l'or, l'argent, les honneurs et les plaisirs. Que les gens étrangers à la lumière de l'Évangile examinent "ses tumultes", avec quelle ardeur d'esprit on recherche les richesses, les plaisirs, comment l'ambition est servie, combien l'âme est agitée et troublée en s'attachant à des riens, combien elle oublie Dieu le Créateur, les choses célestes et elle-même, combien elle se préoccupe, comme si elle devait périr avec le corps ! Que de tumultes, quand l'ambition veut une chose, la convoitise une autre, l'avarice une autre, la colère une autre, et que, comme des vents violents sur la mer, les passions fortes et déréglées s'affrontent ! Ils " ne savent pas faire le bien ", les mauvaises fins gâchant les actes en eux-mêmes bons. Ils " accumulent la violence ", alors qu'ils devraient accumuler la grâce et la charité pour le jour où Dieu jugera les secrets des hommes. Et lorsqu'ils s'attribuent les bienfaits de la miséricorde divine et les œuvres agréables à Dieu qu'ils ont pu faire ou qu'ils font, que font-ils d'autre que d'accumuler la rapine ?c'est ainsi que les forces de l'âme sont "gâtées", lorsque les vérités relatives aux bonnes actions, autrefois connues et comprises par l'âme, s'estompent et deviennent obscures, lorsque la mémoire ne retient rien d'utile, lorsque la volonté est privée de vertus et cède à des affections vicieuses".

Comme le berger arrache - (plutôt, sauve) de la gueule du lion deux pattes (proprement, le jarret, la partie inférieure de la patte au-dessous du genou, qui chez les animaux est sèche, et n'est qu'os et sans valeur) "ou une partie" (le bout) "d'une oreille, ainsi" (c'est-à-dire si peu nombreux et faibles, si dénudés et abîmés, un simple reste) "les enfants d'Israël seront arrachés" (plutôt, "sauvés") "afin que les enfants d'Israël soient sauvés". (c'est-à-dire si peu nombreux et si faibles, si dépouillés et si abîmés, un simple reste) "les enfants d'Israël seront enlevés" (plutôt "secourus") "qui" habitent " à l'aise " à Samarie, dans le coin d'un lit, et à Damas, dans " un divan ", ou plutôt " à Damas, un divan "."La colline de Samarie, douce, arrondie, oblongue, était un grand divan luxueux, dans lequel les riches et les grands se reposaient en toute sécurité, appuyés et coussinés des deux côtés, dans ce qui est encore le lieu de la dignité, "le coin d'un lit" ou "Divan", c'est-à-dire le coin intérieur où les deux côtés se rejoignent. Damas, que Jéroboam avait gagnée pour Israël, était pour eux un divan recouvert d'un dais, dans lequel ils s'installaient. C'est l'image de l'aisance et de la sécurité, comme celle de ceux que les fausses prophétesses ont bercés dans une stupidité insouciante quant à leur âme, " cousant des coussins à toutes les emmanchures " ou " poignets " Ezéchiel 13:18, pour qu'ils s'y appuient dans une morne inertie.

En vain ! De tous ceux qui vivaient alors dans l'aisance et le luxe, le Bon Pasteur lui-même devait sauver du "lion" (l'ennemi, en premier lieu l'Assyrien) un petit reste, peu important aux yeux de l'ennemi et de l'homme, mais précieux aux yeux de Dieu. L'ennemi les laisserait peut-être, comme ne valant pas la peine d'être enlevés, de même que, lorsque le lion a dévoré le gros et le robuste, le berger peut récupérer de lui un petit morceau de peau ou l'extrémité des os. Amos, ainsi que Joël (voir la note sur Joël 2:32), prêche cette même sentence solennelle, si souvent répétée par les prophètes, "un réimnant" seulement "sera sauvé" ; il en fut sans doute ainsi lors de la captivité des dix tribus, comme pour le reste. Il en fut de même en Juda, où seuls certains " des pauvres du pays " furent " laissés derrière les vignerons et les cultivateurs " 2 Rois 25:12; Jérémie 52:16. Dans l'Evangile, "peu de sages selon la chair, peu de puissants, peu de nobles ont été appelés" 1 Corinthiens 1:26, mais "Dieu a choisi les pauvres de ce monde, riches en foi Jacques 2:5, et le Bon Pasteur a sauvé de la gueule du lion ceux que l'homme méprisait, mais qui "avaient des oreilles pour entendre".

Après la destruction de Jérusalem par les Romains, seul un pauvre reste a pu s'échapper. Rup.: "L'esprit de prophétie avait prévu les deux captivités, dont le but était d'affermir la foi, non pas en un seul lieu, mais sur toute la terre, et c'est ainsi qu'un petit reste fut "sauvé de la gueule du lion", c'est-à-dire du massacre de la terre. c'est ainsi qu'un petit reste fut "sauvé de la gueule du lion", c'est-à-dire du massacre des destructeurs, et qu'il lui fut permis de vivre, afin que, par lui, comme témoin et monument, la justice de Dieu soit connue d'âge en âge, et que la vérité des Écritures soit partout, portée par lui, témoignant toujours du Christ, le Fils de Dieu, qui est connu par la loi et par les prophètes. Comme ces restes de l'animal montrent ce que le lion a détruit, mais ne sont plus utiles, ils sont maintenant un souvenir de ce qu'ils ont été, de la grâce qu'ils ont perdue à cause de leurs péchés.

Beaucoup d'âmes périront parce qu'elles se confient en leurs propres forces, et n'appellent pas plus Dieu à avoir pitié d'elles que si elles pouvaient s'élever d'elles-mêmes et entrer dans la voie du salut sans Dieu. Elles se fient à la puissance de leurs amis, à l'amitié des princes ou aux doctrines des philosophes, et se reposent sur eux comme sur un divan de Damas. Mais le Christ, le Bon Pasteur, arrachera de la gueule du "lion", qui "va cherchant qui dévorer", ce qui est le dernier et le moins estimé dans ce monde, ceux qui n'ont rien qui permette au Bon Pasteur de les retenir. Les "jambes" signifient le désir d'aller entendre la Parole de Dieu ; l'extrémité de l'oreille, que l'obéissance n'a pas été entièrement perdue. Car si quelqu'un commence, même en partie, à obéir à la parole de Dieu qu'il a entendue, Dieu, dans sa miséricorde paternelle, l'aidera et le conduira à une parfaite obéissance. Les jambes désignent aussi le désir, par lequel l'âme se rapproche ou s'éloigne de Dieu, comme par certains pas. Or, si une âme veut être sauvée, les désirs ne suffisent pas ; mais si à ceux-ci s'ajoute l'obéissance aux commandements célestes, elle sera sauvée de la gueule du lion".

Écoutez-vous et témoignez-en.La maison d'Israël, d'abord“ entendre” vous-mêmes,“ témoigner,”c'est-à-dire solennellement“ protestation,”au nom de Dieu, et“ témoigner à”et“ contre” afin que les paroles solennelles s'enfoncent en elles.“testfy,”à moins qu'on ne soit les premiers“ entendre;”ni l'homme ne peut“ porter témoignage”à ce qu'il ne sait pas, et les paroles ne feront pas“impression,”c'est-à-dire laisser une trace d'eux-mêmes, être estampillé dans ou sur les gens‘s les âmes, à moins que l'âme qui les prononce ne les ait d'abord écoutées.

Saith le Seigneur Dieu des armées -“ Ainsi tonne, pour ainsi dire, l'autorité de l'Esprit Saint, par la bouche du berger. Prophétisant et protestant la destruction de l'autel de Béthel, il place son Dieu contre le dieu qu'Israël avait choisi comme le leur et y a adoré,“le Seigneur Dieu des armées,” contre“la ressemblance d'un veau qui mange du foin” Psaume 106:20- Non pas moi, berger, mais ainsi parle mon Dieu contre ton dieu.”

Lejour où je châtierai la transgression d'Israël, je châtierai aussi les autels de Béthel - Israël espérait alors que son faux culte de la "nature" lui serait utile. Dieu dit, au contraire, que lorsqu'il punira, toute leur fausse adoration, loin de les aider, sera elle-même l'objet manifeste de son déplaisir. Encore une fois, Dieu atteste à la fois sa longanimité et son châtiment final. Il avait encore prévu de punir, " étant lent à la colère et d'une grande bonté " ; mais lorsque le jour, fixé par la Sagesse divine, serait venu, où il justifierait sa propre sainteté en ne supportant plus le péché, alors il " visiterait sur eux leurs transgressions ", c'est-à-dire toutes les transgressions, anciennes et nouvelles, oubliées par l'homme ou dont il se souviendrait."L'Ecriture parle de "visiter les offenses" parce que, dans la Providence de Dieu, le péché revient sur la tête même de l'homme. Il n'est pas seulement la cause de sa punition, mais il devient une partie de sa punition.

Le souvenir des péchés d'un homme fera partie de sa souffrance éternelle. Même dans cette vie, le "remords", distinct de la repentance, est le "rongement" de la conscience d'un homme pour la folie de son péché. C'est aussi à ce moment-là que Dieu visitera le faux culte. On pense que Dieu visite moins rapidement les péchés, même graves, commis contre lui-même (afin que l'homme ne fasse pas appel à lui à tort et ne le rende pas, en quelque sorte, complice de son offense) que les péchés commis contre sa propre créature, l'homme. Il se peut que, tout miséricordieux qu'il soit, il supporte davantage les péchés impliquant la corruption de la vérité en ce qui le concerne, aussi longtemps qu'ils sont commis dans l'ignorance, à cause du culte que l'ignorant rend à lui-même ou aux fragments de vérité qu'ils contiennent, jusqu'à ce que le mal qu'ils contiennent ait sa pleine portée dans la culpabilité morale Genèse 4:10-11.

Si donc, à cette grave culpabilité contre Dieu lui-même, s'ajoutent d'autres péchés, la charge en est tellement alourdie que Dieu la rejette. Aussi longtemps qu'Israël s'est livré impunément à ce culte vain et étranger, il a fait preuve de patience et non d'approbation de la part de Dieu. Maintenant, quand ils seront punis pour la quatrième transgression, ils seront punis pour la première, la deuxième et la troisième, et ainsi de la manière la plus grave ; quand ils seront punis pour leurs autres péchés, ils devront souffrir pour leurs autres fautes d'impiété et de superstition".

Et les cornes de l'autel - Il s'agissait du grand autel 1 Rois 12:32-33; 1 Rois 13:1-5 pour les holocaustes, dressé par Jéroboam, à l'imitation de celui de Dieu à Jérusalem, dont la condamnation fut prononcée au moment même où il devait être consacré. Il avait copié fidèlement la forme extérieure. A chaque angle, là où les deux côtés se rejoignaient en un seul, s'élevait la " corne " ou colonne, haute d'une coudée, où l'on sacrifiait les victimes, Psaume 118:27, où l'on déposait le sang de l'expiation Exode 29:12. Loin de servir d'expiation, elles étaient elles-mêmes " le " péché non expié de " Jéroboam ", par lequel 2 Rois 17:21 il détourna Israël de l'Eternel, et lui fit commettre un grand péché. Ils devaient être retranchés, abattus avec violence. Un siècle et demi s'était écoulé depuis que l'homme de Dieu avait prononcé sa sentence. Ils restèrent debout. Le jour n'était pas encore venu ; Josias n'était pas encore né ; et cependant Amos, d'une manière aussi péremptoire, renouvelle la sentence. En rejetant ces objets, sur lesquels l'expiation avait été faite, Dieu les a déclarés en rupture d'alliance avec lui-même. L'hérésie se rapproche le plus possible de la vérité, mais elle n'en est que plus trompeuse et non moins mortelle. Amos mentionne les autels de Béthel, ainsi que l'autel. Jéroboam ne fit qu'un seul autel, se rapprochant le plus possible du rituel divin. Mais le faux culte et l'hérésie se maintiennent, se développent. Elles ne s'arrêtent jamais là où elles ont commencé, mais se répandent, comme un cancer 2 Timothée 2:17. C'est une preuve de l'hérésie, comme la lèpre, qu'elle se propage à l'étranger Jean 4:22, non pas à Dieu, mais à une partie de ses multiples opérations. Les nombreux autels, interdits comme ils l'étaient, étaient plus en harmonie avec la religion de Jéroboam, même s'ils étaient contraires à la loi de Dieu. L'hérésie se développe, devenant plus cohérente, en ayant moins de vérité.

Et je frapperai la maison d'hiver avec la maison d'été - A l'idolâtrie succèdent le luxe et l'orgueil : " Ils étaient si riches, dit Jérôme, qu'ils possédaient deux sortes de maisons, " la maison d'hiver " tournée vers le sud, " la maison d'été " vers le nord, afin de pouvoir y tempérer, selon la variété des saisons, la chaleur et le froid."Pourtant, de ce luxe (tellement plus naturel en Orient où la chaleur de l'été est si intense et où il y a si peu de dispositions contre le froid), le seul exemple expressément rapporté, en dehors de ce lieu, est celui de la " maison d'hiver " de Jéhojakim. En Grèce et à Rome, on atteignait le but, comme chez nous, en aménageant dans la même maison des pièces au nord et au sud. Ces maisons, qu'Amos blâme, étaient comme nos maisons de ville et de campagne, des résidences séparées, puisqu'elles devaient être détruites l'une après l'autre. Les "maisons d'ivoire" étaient des maisons lambrissées ou incrustées d'ivoire. C'est un tel palais qu'Achab construisit 1 Rois 22:39. Même Salomon, "dans toute sa gloire", n'avait qu'un trône d'ivoire 1 Rois 10:18. D'autres "palais d'ivoire" (Psaume 45:8 ) ne sont mentionnés que comme faisant partie de la gloire symbolique du Roi de gloire, le Christ. Il ajoute : "Et les grandes (ou nombreuses) maisons disparaîtront, dit l'Éternel", tant elles étaient prospères en apparence, alors qu'Amos prédisait leur destruction. La désolation devait être aussi grande que puissante. Tout doit disparaître, et le Seigneur seul demeurera en ce jour : "Que devons-nous donc apprendre, si nous voulons avoir l'esprit juste ? Que tout éclat terrestre, toute richesse, toute gloire, tout luxe ne servent à rien, si l'amour de Dieu nous fait défaut, et si la justice n'a pas de prix pour nous ! Car "les trésors de la méchanceté ne servent à rien, mais la justice délivre de la mort" Proverbes 10:2.