Barnes’ Notes on the BibleAmos 4

Écoutez ceci, bêtes de Basan - Les pâturages de Basan étaient très riches, et son nom vient probablement de la richesse de son sol. La Batanea des temps ultérieurs n'était qu'une province du royaume de Basan, qui, avec la moitié de Galaad, fut donnée à la demi-tribu de Manassé. Car le Basan d'Og comprenait le Golan Deutéronome 4:43, (la capitale de la future Gaulonite, aujourd'hui Jaulan), Beeshterah Josué 21:27, (ou Ashtaroth) 1 Chroniques 6:71, très probablement Bostra (voir ab. sur 1 Chroniques 1:12), et Elrei Deutéronome 1:4, dans le Hauran ou l'Auranite ; l'un sur sa frontière méridionale, l'autre peut-être sur sa frontière septentrionale vers la Trachonite. Son extrémité orientale, à Salkah Deutéronome 3:10; Josué 13:11, (Sulkhad), est le point méridional de Batanea (aujourd'hui Bathaniyyeh) ; Argob, ou Trachonitis, (le Lejah) était sa limite nord-est.

Vers l'ouest, elle s'étendait jusqu'au mont Hermon : Deutéronome 3:8; Josué 12:5; Josué 13:11; 1 Chroniques 5:23. Il comprenait les divisions suivantes : Gaulonitis, Auranitis, Batanea et Trachonitis. L'Ard-el-Bathanyeh, "le pays de Batanea ou Bashan, n'est pas surpassé dans ce pays pour la beauté de ses paysages, la richesse de ses pâturages et l'étendue de ses forêts de chênes"."Les Arabes du désert font encore paître leurs troupeaux sur les herbes luxuriantes du Jaulan. Ses pâturages sont mentionnés par Michée Michée 7:14 et Jérémie Jérémie 50:19. Les animaux qui y étaient nourris étaient parmi les plus forts et les plus gras Deutéronome 32:14. C'est pourquoi les animaux mâles devinrent un proverbe pour les puissants de la terre Exode 39:18, et les taureaux un type pour les ennemis féroces et insensibles Psaume 22:12. Il leur reproche non pas leur férocité, mais une insensibilité plus délicate et plus gratuite, fruit du luxe, de l'abondance de pain, d'une vie de sens, qui détruit toute tendresse, abrutit l'esprit, " fait perdre la tête ", éteint le sens spirituel.

Le nom féminin, "kine", peut aussi bien désigner le luxe et l'efféminement des hommes riches que la cruauté des femmes riches de Samarie. Il s'adresse à ces "bêtes" dans les deux sexes, hommes et femmes. Le nom de reproche était alors probablement destiné à faire honte aux deux : aux hommes qui abandonnaient leur virilité dans la délicatesse du luxe, ou aux femmes qui mettaient de côté la tendresse de la féminité par l'oppression. Le caractère de l'oppression était le même dans les deux cas. Elle n'est pas exercée directement par ceux qui se délectent de ses fruits, mais par la séduction de celui qui a autorité sur elles. Pour les femmes de Samarie, "leur seigneur" était leur mari, comme on appelle le mari ; pour les nobles de Samarie, c'était leur roi, qui pourvoyait à leurs extravagances et à leurs débauches par des subsides extorqués aux pauvres.

Les oppresseurs- Littéralement : "les oppresseurs". Le mot exprime qu'ils opprimaient et écrasaient habituellement les pauvres. Ils ne le faisaient pas directement ; peut-être ne savaient-ils pas que cela se faisait ; ils cherchaient seulement à satisfaire leur propre soif de luxe et de complaisance, et ils ne savaient pas, comme ceux qui sont dans l'aisance ne le savent souvent pas aujourd'hui, que leur luxe est continuellement arrosé par les larmes des pauvres, larmes versées, presque inconnues, si ce n'est par le Créateur de ces deux choses. Mais l'ignorance volontaire n'est pas une excuse pour lui : "Celui qui agit par l'intermédiaire d'un autre agit lui-même", dit le proverbe païen. Dieu dit qu'ils "opprimaient", qu'ils "opprimaient continuellement les humbles" et qu'ils "écrasaient les pauvres" (ce mot exprime la véhémence avec laquelle ils les "écrasaient") Ils les "écrasaient" uniquement par la demande continuelle de plaisirs sensoriels, sans se soucier de la manière dont ils étaient obtenus ; "apportez et buvons". Elles invitent leur mari ou leur seigneur à une complaisance commune.

Le Seigneur Dieu a juré par sa sainteté - Ils avaient péché en profanant son "saint nom" (voir la note sur Amos 2:7). Dieu jure par cette sainteté qu'ils ont profanée en eux-mêmes et qu'ils ont fait profaner par d'autres. Il engage sa propre sainteté à venger leur impiété : "En jurant "par sa sainteté", Dieu a juré par lui-même. Car il est la justice et la sainteté suprême incréée. Cette justice, chacun, à son degré, doit l'imiter et la maintenir sur la terre, et ceux-ci l'ont sacrilègement violée et renversée."

Lesjours viendront (littéralement, sont parmi) sur vous - Le jour de Dieu et l'éternité sont toujours à venir. Il leur rappelle qu'ils s'approchent continuellement. Il dit non seulement qu'ils viendront certainement, mais qu'ils viennent toujours. Ils maintiennent leur cap. Chaque jour qui passe, ils s'approchent un peu plus du pécheur. Les gens écartent de leur esprit ce qui "viendra" ; ils "repoussent le mauvais jour"."C'est pourquoi Dieu, dans ses avis de malheur à venir(1 Samuel 2:31; Esaïe 39:6; Jérémie 7:32; Jérémie 9:25; Jérémie 17:14; Jérémie 19:6; Jérémie 23 :5, Jérémie 23: 7; Jérémie 30:3; Jérémie 31:27-31, Jérémie 31:38; Jérémie 33:14; Jérémie 48:12; Jérémie 49:2; Jérémie 51:47, Jérémie 51:52. (Ges.) ; Amos 8:11), rappelle que ces "jours" sont toujours "à venir" ; ils ne sont pas une chose qui sera seulement ; dans le dessein de Dieu, ils "sont" déjà ; et d'une seule foulée uniforme, régulière et silencieuse, ils "viennent" sur le pécheur. Ces " jours viendront sur vous ", lourdement chargés du déplaisir de Dieu, vous écrasant comme vous avez écrasé les pauvres. Ils viennent sans doute aussi sur eux à l'improviste, comme le dit notre Seigneur, "et ce jour-là viendra sur vous à l'improviste".

Il (celui-là) vous enlèvera - Au milieu de leur sécurité, ils devraient soudain être enlevés violemment de la demeure de leur luxe, comme le poisson, lorsqu'il est accroché, est soulevé hors de l'eau. L'image représente (voir Habacuc 1:15; Ezéchiel 29:4-5) leur impuissance totale, le mépris dans lequel ils seraient tenus, la facilité avec laquelle ils seraient retirés du flot de plaisirs dans lequel ils s'étaient immergés. Les gens peuvent enfin être insouciants à l'égard d'eux-mêmes, de sorte que leur postérité s'échappe, et qu'eux-mêmes survivent dans leur progéniture. Amos prédit donc que ceux-ci seront également emportés.

Vous sortirezpar les brèches - Samarie, le lieu de leur aisance et de leur confiance, ayant été percée, elles doivent sortir une à une, " chacune droit devant elle ", ne regardant ni à droite ni à gauche, comme un troupeau de vaches qui passent l'une après l'autre par la brèche d'une clôture. L'aide et l'espoir ont disparu, et ils se précipitent les uns après les autres, insouciants et désespérés, comme les animaux dont ils ont choisi la vie de sens.

Et vous les jetterez dans le palais - Ou, mieux, (puisque rien n'a été nommé qu'ils pourraient jeter) "vous jetterez". Le mot peut décrire le mouvement de tête de l'animal, et les gestes désespérés de celui qui n'a plus d'espoir. Ils devraient se jeter d'un palais à l'autre, du palais de leur luxe au palais de leurs ennemis, d'une vie de volupté qu'ils ont choisie eux-mêmes aux concubines du harem. Si les souverains sont encore inclus, il était réservé aux riches et aux nobles de devenir eunuques dans le palais de leurs conquérants assyriens ou babyloniens, comme Ésaïe l'avait prédit à Ézéchias Ésaïe 39:7. C'est un autre exemple de cette grande loi de Dieu : "Tout ce qu'un homme pèche, c'est par là qu'il sera tourmenté" (Sagesse Ésaïe 11:16). Ils avaient vécu dans le luxe et le dévergondage ; ils continueraient à vivre dans le luxe et le dévergondage, mais au milieu des jalousies d'un harem oriental et au gré des caprices de leurs conquérants sensuels.

Le mot rendu par "au palais", qui n'apparaît qu'ici, est obscur. L'autre hypothèse la plus probable est qu'il s'agit du nom d'un pays, "les montagnes de Monah", c'est-à-dire peut-être l'Arménie. Cela décrirait assez exactement le pays vers lequel ils devaient être transportés : " au-delà de Damas, les villes des Mèdes " Le sens principal est le même. Ils devaient être chassés de la scène de leurs plaisirs et de leur oppression, pour être eux-mêmes opprimés. C'est une image que seul un prophète inspiré pouvait utiliser. La réprimande ne vient pas de l'homme, mais de Dieu, qui leur dévoile leurs péchés dans leur vraie hideur. L'homme ne pense qu'à être plus dégradé que les brutes, afin de pouvoir se cacher à lui-même qu'il l'est.

Venez à Béthel et transgressez - Après avoir prédit leur captivité, le prophète tente l'ironie. Mais son ironie consiste à leur demander de continuer à faire ce qu'ils faisaient avec ardeur, ce qu'ils étaient résolus à faire et dont ils ne voulaient pas se détourner. De même que Michée, par ironie, se joignit aux prêtres de la cour d'Achab, jusqu'à ce qu'on l'adjurât au nom de Dieu, en lui ordonnant " d'aller à Ramoth en Galaad " 1 Rois 22:15, où il devait périr ; ou qu'Elie dit aux prêtres de Baal : " Criez à haute voix, car c'est un dieu " 1 Rois 18:27 ; ou que notre Seigneur dit : " Remplissez vos coffres, car c'est un dieu " 1 Rois 18:28 : 27; ou encore notre Seigneur : "Remplissez donc la mesure de vos pères" Matthieu 23:32; ainsi Amos les invite à faire tout ce qu'ils ont fait dans leur service divisé de Dieu, mais il leur dit que multiplier un tel service, c'est multiplier les transgressions. Cependant, ils s'appliquaient à suivre leur voie. Leurs offrandes étaient quotidiennes, comme à Jérusalem ; la dîme de la troisième année pour les pauvres était payée, comme Dieu l'avait ordonné Deutéronome 14:28; Deutéronome 26:12. Ils étaient ponctuels dans ces parties du rituel, et tenaient beaucoup à leur ponctualité.

Ils s'estimaient tellement bien placés devant Dieu qu'il n'est pas question de sacrifice pour le péché ou pour l'intrusion. Leurs sacrifices étaient des "sacrifices d'action de grâces" et des "offrandes volontaires", comme par exubérance de dévotion, à l'instar de David qui disait que Sion "offrirait" lorsque Dieu lui aurait été "favorable et bienveillant" Psaume 51:18-19. Ils faisaient ces choses ; ils les "proclamaient" et les "publiaient", comme les hypocrites que notre Seigneur réprouve, "sonnant de la trompette devant eux" Matthieu 6:2 lorsqu'ils faisaient l'aumône ; proclamant ces offrandes privées, comme Dieu a ordonné de proclamer les assemblées solennelles. "Ils le faisaient parce qu'ils aimaient cela, et que cela ne leur coûtait rien, et qu'ils y tenaient. C'était plus que ce que la plupart des chrétiens sacrifieraient, deux quinzièmes de leur revenu annuel, s'ils donnaient la dîme annuelle, qui devait être partagée avec les pauvres. Mais ils ne voulaient pas sacrifier ce que Dieu exigeait par-dessus tout, la violation fondamentale de la loi de Dieu, sur laquelle reposait leur royaume, "le péché que Jéroboam a fait commettre à Israël" Ils ont fait ce qui leur plaisait ; cela leur a plu, et ils ont eu ce plaisir pour seule récompense, comme c'est le cas pour tout ce qui n'est pas fait pour Dieu.

Et offrir un sacrifice d'actions de grâces avec du levain - Mais au milieu de ce service orgueilleux, tout n'était que volonté propre. Qu'il s'agisse de l'adoration du veau à Béthel ou de l'utilisation du levain dans le sacrifice, ils firent ce qu'ils voulurent. Le prophète semble avoir joint à dessein le changement fondamental par lequel Jéroboam substitua le culte de la nature à celui de son Dieu, et une altération minime du rituel, pour montrer qu'un seul et même tempérament, la volonté propre, régnait en tous et dictait tous leurs actes. L'utilisation du levain dans les sacrifices était interdite pour des raisons symboliques, c'est-à-dire non pas en soi, mais en tant que représentation de quelque chose d'autre. Le levain oriental, comme celui dont on se sert en France, composé de ce qui est aigre, était associé à l'idée de pourriture et de corruption. Il était donc impropre à être offert à Dieu. En effet, quel que soit l'objet d'un sacrifice, qu'il s'agisse d'expiation ou d'action de grâces, la perfection du genre est essentielle à l'idée d'offrande, d'où l'interdiction expresse. C'est pourquoi il était expressément interdit : " Aucune des offrandes que vous présenterez à l'Eternel ne sera faite avec du levain, car vous ne brûlerez pas de levain dans une offrande à l'Eternel faite par le feu "(Lévitique 2:11; voir aussi Lévitique 6:17). A d'autres moments, il est expressément ordonné d'utiliser des "pains sans levain". Dans deux cas seulement, où l'offrande ne devait pas être brûlée, les offrandes devaient être faites avec du pain levé :

(1) les deux pains de prémices à la Pentecôte Lévitique 23:17, et

(2) une offrande qui accompagnait le sacrifice d'action de grâces et qui devait être celle du sacrificateur Lévitique 7:13-14.

L'offrande spéciale de l'offrande d'action de grâces devait être sans levain Lévitique 7:12. Offrir un sacrifice d'actions de grâces avec du levain" était une violation directe de l'ordre de Dieu. Cela procédait du même état d'esprit que la violation des plus grandes règles. La volonté propre était leur seule règle. Ce qu'ils voulaient, ils le gardaient ; et ce qu'ils voulaient, ils l'enfreignaient. Amos leur dit de continuer, comme ils l'ont fait dans leur volonté, d'enfreindre les commandements de Dieu dans un but précis, et de les garder par accident.

Rup : " C'est là une manière de parler des plus graves, puisqu'il dit maintenant : " Venez et faites telle et telle chose, et que lui-même, qui dit cela, déteste ces mêmes actions de leur part. Il parle ainsi, non comme s'il voulait, mais comme s'il abandonnait, non comme s'il invitait, mais comme s'il expulsait, non comme s'il exhortait, mais comme s'il s'indignait. Il ajoute ensuite, comme il le fallait, " car vous avez aimé ", comme s'il disait : " Je dis donc : venez à Béthel, où est votre dieu, votre veau, car vous avez aimé, et vous êtes venus jusqu'à présent. Je dis : transgressez, car vous transgressez et vous voulez transgresser. Je dis : "Venez à Guilgal", où il y avait des idoles(Juges 3:19) bien avant les veaux de Jéroboam, parce que vous venez et que vous voulez venir. Je dis : Multipliez les transgressions, parce que vous les multipliez et que vous voulez les multiplier. Je dis : Apportez vos sacrifices, Parce que vous les offrez et que vous voulez les offrir, A qui vous ne devez pas les offrir. Je dis : "Offrez un sacrifice d'actions de grâces avec du levain", parce que vous le faites et que vous le ferez, levés comme vous l'êtes avec "le vieux levain de la malice et de la méchanceté", contre toute l'autorité de la loi sainte et spirituelle, qui défend d'offrir en sacrifice quoi que ce soit qui soit levé.

C'est ce qui plaît à vos dieux : que vous soyez levés, et que vous n'ayez pas "les pains sans levain de la sincérité et de la vérité" 1 Corinthiens 5:8. Offrez-leur donc le sacrifice d'action de grâces avec du levain, parce que vous êtes pécheurs et que vous ne pouvez pas m'offrir un sacrifice de louange convenable. Ce faisant, "annoncez et publiez les offrandes libres", car c'est ainsi que vous agissez et que vous agirez, en donnant aux sacrifices que vous offrez à vos veaux les mêmes noms que ceux que l'autorité de la loi donne à ceux qui me sont offerts : "holocaustes" et "holocaustes", ainsi qu'à ceux qui me sont offerts par la loi.les holocaustes" et "les sacrifices de paix" ; et "proclamez-les" "au son de la trompette et de la harpe, du tambourin et de la danse, des cordes et de l'orgue, des cymbales bien tournées et des cymbales retentissantes" Psaume 150 :1-6, afin que vous passiez pour avoir chanté plus fort et plus bruyant que la tribu de Juda ou la maison de David dans le temple du Seigneur, parce que vous êtes plus nombreux.toutes ces choses sont dites, non pas avec l'intention de quelqu'un qui veut, mais avec l'indignation de quelqu'un qui abandonne, comme dans beaucoup d'autres cas. Comme ce que le même Seigneur a dit à son traître : " Ce que tu fais, fais-le vite " ( Jean 13:27). Et dans l'Apocalypse, nous lisons : " Que celui qui est injuste soit encore injuste, et que celui qui est souillé soit encore souillé " Apocalypse 22:11. Ces choses, et d'autres du même genre, ne sont pas les paroles de quelqu'un qui commande, ou qui, de sa propre volonté, concède, mais qui permet et abandonne : 'Car il n'ignorait pas (dit la Sagesse) ( Apocalypse 12:10) que c'était une génération méchante, que leur malice était enracinée, et que leur raisonnement ne changerait jamais'.

Proclamez et publiez les offrandes gratuites - o "Faites grand cas de ce que vous offrez à Dieu, et croyez faire de grandes choses, comme si vous honoriez Dieu d'une manière indigne, et que vous n'étiez pas obligés d'offrir de tels dons. Tout cela est dit avec ironie. Car il y en a qui apprécient magnifiquement les dons et les services qu'ils offrent à Dieu, et qui se croient arrivés à une grande perfection, comme s'ils rendaient bien les bienfaits divins, sans peser l'infinie dignité de la Majesté divine, l'incomparable grandeur des bienfaits divins, la fragilité de leur propre condition et l'imperfection de leur service. C'est contre eux que le Sauveur dit : "Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été ordonné, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire" ( Luc 17:10). C'est pourquoi David dit : " Tout vient de Toi, et c'est de Toi que nous t'avons donné " ( 1 Chroniques 19:14).

Et moi, je vous ai aussi donné - Tels avaient été leurs dons à Dieu, sans valeur, car dépourvus de ce que Dieu seul exige de ses créatures, une obéissance aimante, simple, sincère et loyale. Ainsi, Dieu n'avait qu'un seul don à accorder, un seul de la riche réserve de ses miséricordes, puisque tous les autres avaient été abusés - le châtiment. Mais c'est aussi un grand don de Dieu, un gage de son amour, qui n'a pas voulu qu'ils périssent ; un gage de plus grandes faveurs, s'ils en avaient usé. C'est un grand don de Dieu que de prendre soin de nous et de nous châtier. Les châtiments n'étaient pas des châtiments ordinaires, mais ceux que Dieu avait prédits dans la loi, qu'il enverrait, et que, s'ils se repentaient, il pardonnerait au milieu des châtiments. Cette famine, Dieu l'avait envoyée partout, "dans toutes leurs villes" et "dans tous leurs lieux", grands et petits. Elle ne savait pas, dit Dieu, que je lui donnais du blé, du vin et de l'huile, mais elle disait : "Ce sont là les récompenses que mes amants m'ont données" Osée 2:8, Osée 2:12. Dans les puissances et les opérations de la "nature", ils oubliaient le Dieu et l'Auteur de la nature. C'est donc pour corriger directement cette illusion que Dieu a retenu ces pouvoirs et ces fonctions de la nature. Ainsi Israël pourrait-il apprendre, s'il le voulait, la vanité de son culte par son manque de fruit. Quelques grandes famines de ce genre, au temps d'Elie et d'Elisée , 2 Rois 8:1-6, sont rapportées par l'Écriture ; mais elle ne les relate que lorsque Dieu est intervenu visiblement pour les amener, les supprimer ou les atténuer. Amos parle ici d'autres famines que Dieu a envoyées, comme il l'avait prédit dans la loi, mais qui n'ont pas produit de fruits authentiques de repentance.

Et vous n'êtes pas revenus à moi - Il ne dit pas qu'ils " ne sont pas revenus du tout ", mais qu'ils " ne sont pas revenus entièrement, tout à fait à Dieu ". Mais l'expression emphatique "vous n'êtes pas retournés tout à fait vers moi", de manière à me rejoindre, implique qu'ils sont revenus, d'une certaine manière. L'adoration d'Israël était une adoration à moitié, une adoration qui s'arrêtait 1 Rois 18:21. Le repentir d'un seul péché ou d'une seule série de péchés n'est pas un repentir, à moins que l'âme ne se repente de tous les péchés dont elle peut se souvenir et qui ont déplu à son Dieu. Dieu ne pardonne pas à moitié ; l'homme ne doit donc pas non plus se repentir à moitié. Pourtant, Israël n'a pas voulu se repentir de son péché fondamental, à savoir l'adoration de la nature pour Dieu. Ainsi, quoi qu'ils aient fait, ce n'était pas la repentance complète à laquelle Dieu, dans la loi, avait promis le pardon ; une repentance qui ne s'arrêtait à rien d'autre qu'à Dieu.

Et moi, j'ai aussi retenu la pluie - Jérôme, qui habitait en Palestine, dit que " cette pluie, alors qu'il restait encore trois mois avant la moisson ", était la " pluie de l'arrière-saison ", de la plus grande nécessité pour les champs de Palestine et la terre assoiffée, de peur que, lorsque le brin se gonfle dans la culture et engendre le blé, celui-ci ne se dessèche par manque d'humidité ". L'époque visée est le printemps, à la fin d'avril, d'où, jusqu'à la récolte du blé, il reste trois mois, mai, juin, juillet" "Dieu a retenu la pluie pour qu'ils puissent supporter non seulement le manque de pain, mais aussi la soif ardente et la pénurie de boisson. En effet, dans les lieux où nous vivons aujourd'hui, toute l'eau, à l'exception de petites fontaines, provient de citernes ; et si la colère de Dieu retenait la pluie, le péril de la soif serait plus grand que celui de la faim, comme l'Écriture rapporte qu'il a duré trois ans et six mois à l'époque du prophète Élie. Et pour qu'ils ne croient pas que c'est une loi de la nature, ou l'influence des étoiles, ou la variété des saisons, qui a frappé leurs villes et leurs peuples, il dit qu'il a fait pleuvoir sur une ville et ses champs, et qu'il a retenu la pluie sur une autre ville.

Il s'agit d'une deuxième visite de Dieu. D'abord, une famine générale, "dans toutes leurs villes" ; ensuite, une visitation discriminatoire. La "nature" ne possède aucune discrimination ni aucun pouvoir sur ses approvisionnements. Le gaspillage apparent est l'un des mystères de Dieu dans la nature, " pour faire pleuvoir sur la terre " Job 38:26 où " il n'y a pas d'homme " ; sur " le désert où il n'y a pas d'homme "."D'ordinaire aussi, Dieu "fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes" Matthieu 5:45. Mais Dieu ne s'asservit pas à ses propres lois (comme le voudraient les gens). Amos leur fait remarquer que Dieu ne les a pas traités selon ses lois ordinaires, que non seulement il a donné à une ville la pluie qu'il avait refusée à une autre, mais qu'il a fait la même différence pour de plus petits "morceaux" de terre, pour les "portions" héritées des individus. De telles variations ont été observées en Palestine aujourd'hui. Mais cela n'aurait pas été une indication de la Providence de Dieu, si la conscience des gens n'avait pas répondu à l'appel du prophète et reconnu que la pluie avait été donnée ou refusée selon la pénitence ou l'impénitence, l'idolâtrie plus ou moins profonde, le péché plus ou moins grand du peuple. Nous avons donc, dans ces quelques mots, une loi sur les rapports de Dieu avec Israël. Dieu, dans sa parole, nous révèle le sens de ses variations journalières dans le fonctionnement de la nature ; cependant, même dans ces cas, que les gens peuvent difficilement éluder, ils pensent à Dieu le Créateur, plutôt qu'à la nature, sa création.

Deux ou trois villes ont erré dans une seule ville - Ceux qui ont été punis étaient plus nombreux que ceux qui ont été sauvés. Le mot "erra", littéralement "tremblait", exprime la démarche instable et chancelante de ceux qui, épuisés, cherchaient de la nourriture. Ils chancelaient par faiblesse, et ne savaient pas, au milieu de la sécheresse générale, où se réfugier. Ce n'est pas pour les punir, mais pour les guérir. Dieu s'est arrêté pour leur donner l'occasion de se repentir ; en fait, sa longanimité n'a fait que montrer à eux-mêmes et aux autres qu'ils ne le feraient pas ; "et vous n'êtes pas revenus à moi, dit l'Eternel."

Je vous ai frappés d'une brûlure- Littéralement : "d'une brûlure extrême", telle que la produisait le vent chaud de l'est, et "d'un mildiou extrême", d'une brûlure qui fait que les épis deviennent prématurément d'un jaune pâle et ne donnent pas de grain. Les deux mots sont doublement intensifs. Ils se trouvent ensemble dans la prophétie de Moïse Deutéronome 28:22, parmi les autres fléaux de la désobéissance ; et leur mention réveillerait, chez ceux qui l'entendraient, le souvenir d'une longue série d'autres avertissements et d'autres jugements.

Lejardin de l'est réunissait le verger Job 8:16; Deutéronome 11:10; Amos 9:14; Jérémie 29:5, Jérémie 29:28. Ses arbres Ecclésiaste 2:6, ainsi que le jardin(Psaume 1:3; Jérémie 17:8; ajouter Esaïe 58:11; Jérémie 31:12, au contraire d'Esaïe 1:30), étaient l'image d'une fraîcheur et d'une fertilité permanentes, mais ils n'échappaient pas non plus à la sentence de Dieu. Il envoya contre eux les sauterelles qui, en quelques heures, font mourir toutes les feuilles, les fleurs, les herbes et les arbres (voir la note à Joël 1:7).

J'ai envoyé parmi vous la peste à la manière de l'Égypte - c'est-à-dire de la manière dont Dieu avait traité l'Égypte. Dieu avait promis à deux reprises, alors que le souvenir des fléaux qu'il avait envoyés sur l'Egypte était encore frais, "si tu écoutes attentivement la voix du Seigneur ton Dieu, je ne mettrai sur toi aucune des maladies que j'ai fait tomber sur les Egyptiens" Exode 15:26; Deutéronome 7:15. Au contraire, Dieu les avait prévenus dans cette même prophétie de Moïse que, s'ils lui désobéissaient, "il fera venir sur toi toutes les maladies de l'Egypte que tu craignais, et elles s'attacheront à toi"(Deutéronome 28:60, ajouter Deutéronome 28:27). L'Égypte était parfois sujette à de grandes visites de la peste ; on dit qu'elle en est le berceau. La Palestine était par nature saine. C'est pourquoi, à cause de la gravité du fléau, Dieu en parle si souvent comme d'un envoi spécial de sa part. Il en avait fait la menace dans la loi : "Je ferai venir sur vous la peste" Lévitique 26:25; "L'Éternel, ton Dieu, fera venir sur toi la peste" Deutéronome 28:21. Jérémie dit au faux prophète Hanania : "Les prophètes qui ont été avant moi et avant toi ont prophétisé autrefois sur de nombreux pays et sur de grands royaumes, sur la guerre, le malheur et la peste" Jérémie 28:8. Amos témoigne que ces visites ont eu lieu. Jérémie Jérémie 14:12; Jérémie 29:17-18; Jérémie 34:17 et Ezéchiel(Ezéchiel 5:12; Ezéchiel 6:11, etc.) les ont prophétisées à nouveau, en même temps que l'épée et la famine. Israël, ayant péché comme l'Égypte, devait être puni comme l'Égypte.

Après la famine, la sécheresse, les sauterelles, la peste, vint le pire de tous les fléaux, celui de l'homme. Les possessions de la plaine de Jizréel, si bien adaptées à la cavalerie, incitèrent probablement Israël à enfreindre à cet égard la loi de Moïse. Hazaël "ne laissa à Joachaz que cinquante cavaliers, dix chars et dix mille hommes de pied, car le roi de Syrie les avait détruits et les avait rendus semblables à la poussière du battage" ; leurs armées, au lieu de constituer une défense, restaient enterrées sur le sol, source nouvelle de peste.

J'ai renversé quelques-uns d'entre vous - Le tremblement de terre est probablement réservé à la fin, comme étant la visitation la plus rare, et donc la plus spéciale. Bien que les tremblements de terre aient été fréquents aux frontières de la Palestine, la majeure partie de la Palestine ne se trouvait pas sur la ligne qui a été particulièrement secouée par ces tremblements de terre. La ligne, principalement visitée par les tremblements de terre, était le long de la côte de la Méditerranée ou parallèle à celle-ci, principalement de Tyr à Antioche et Alep. C'est là que se produisirent les grands tremblements de terre historiques, qui furent le fléau de Tyr, Sidon, Beyrouth, Botrys, Tripolis, Laodicée sur la mer, qui brisèrent Litho-prosopon, prosternèrent Baalbek et Hamath, et affligèrent si souvent Antioche et Alep, tandis que Damas fut le plus souvent épargnée.

Vers l'est, il a pu atteindre Safed, Tibériade et le Hauran. Ar-Moab périt dans un tremblement de terre pendant l'enfance de Jérôme. Mais les preuves de tremblements de terre, sauf peut-être dans les ruines du Hauran, sont moins nombreuses. Il y a eu des tremblements de terre (bien que moins nombreux) à Jérusalem. Pourtant, dans l'ensemble, il semble plus juste de dire que les marges de la Palestine étaient sujettes à des tremblements de terre destructeurs, que d'affirmer cela pour la Palestine centrale.

Le tremblement de terre a dû être d'autant plus terrible qu'il était sans précédent. Un ou plusieurs tremblements de terre terribles, renversant des villes, avaient dû se produire auparavant, à l'occasion desquels Amos avait formulé ses prophéties. Car ses prophéties ont été prononcées " deux ans avant " ce " tremblement de terre ", et ce tremblement de terre avait précédé sa prophétie : " J'ai renversé, dit Dieu, au milieu de vous, comme Dieu a renversé Sodome et Gomorrhe "."Il emploie le mot dont Moïse et les prophètes se sont servis pour désigner le terrible renversement de Sodome et de Gomorrhe, lorsqu'elles furent pour ainsi dire mises sens dessus dessous. Le tremblement de terre est toujours plus mystérieux, parce qu'il est invisible, inopiné, imprévu, instantané, complet. Le sol sous les pieds d'un homme ne semble plus sûr : son abri est sa destruction ; les maisons des hommes deviennent leurs tombeaux. Des villes entières ont dû être complètement renversées, car il compare le renversement opéré parmi eux au renversement des "villes de la plaine" D'autres visites sont précédées d'hérauts. La guerre, la peste, la famine éclatent rarement d'un seul coup. Le tremblement de terre, lui, ensevelit d'un seul coup des milliers ou des dizaines de milliers de personnes, chacune raidie (s'il en était ainsi) dans son dernier acte de méchanceté ; chaque foyer avec sa propre forme de misère ; chacun dans son caveau séparé, mort, mourant, écrasé, emprisonné ; le reste en effet "survit", car la plupart de ceux qu'ils aimaient sont partis. C'est ainsi qu'il dit ;

Et vous, qui avez échappé, vous avez été comme un tison, arraché à l'incendie - Autrefois, il était vert, frais, parfumé, avec des feuilles ou des fleurs ; maintenant, il était brûlé, carbonisé, noirci, presque consumé. En soi, il n'était bon à rien, sinon à être jeté dans le feu d'où il avait été sauvé. C'est ainsi que l'homme s'en occuperait. Seule une recréation pouvait le restaurer. Léger emblème d'une âme dont le péché avait flétri la fraîcheur et que le sévère jugement de Dieu avait à demi consumée, elle n'était bonne qu'à être jetée dans le feu éternel, d'où Dieu la retire pourtant.

C'est pourquoi je te ferai ainsi - Dieu en dit plus par son silence. Il avait énuméré des flagellations successives. Maintenant, la main levée pour frapper, il n'en mentionne aucun, mais dit : "ainsi" Rib. : "Ainsi les hommes aussi, qui répugnent à nommer les maux qu'ils craignent et détestent, disent : "Que Dieu me fasse ainsi, et plus encore"."Dieu, utilisant le langage des hommes, Jérôme, après avoir dit : "Je te ferai ainsi", se tait sur ce qu'il fera ; ainsi, Israël, suspendu en suspens, comme s'il avait devant lui toutes sortes de châtiments (qui sont d'autant plus terribles qu'il les imagine l'un après l'autre), peut en effet se repentir que Dieu ne lui inflige pas ce qu'il menace.

Prépare-toi à rencontrer ton Dieu - Dans le jugement, face à face, définitif pour eux. Tous les jugements qui avaient été envoyés jusqu'ici n'étaient que des hérauts, des précurseurs du jugement à venir. Lui-même n'était pas en eux. En eux, Il ne prononçait aucune sentence sur Israël. Ils étaient médicinaux, correctifs ; ils n'étaient pas Sa sentence finale. Maintenant, après avoir essayé en vain tous les moyens de les récupérer, Dieu les convoque devant son tribunal. Mais bien que le jugement des dix tribus, en tant qu'ensemble, ait été définitif, pour les individus il y avait place pour la repentance. Dieu ne demande jamais, dans cette vie, à des personnes ou à des individus de se préparer à le rencontrer, sans avoir l'intention de faire du bien à ceux qui se préparent à recevoir correctement sa sentence. Il ne dit pas alors : " Venez et écoutez votre malheur ", mais " Préparez-vous à rencontrer votre Dieu "... Il y a de l'espoir dans le fait d'être invité à " se préparer ", et plus encore dans le fait que Celui qu'ils devaient se préparer à rencontrer était " leur Dieu "."Cette phrase a dû revenir souvent à l'esprit des dix tribus pendant leur captivité non restaurée, plus de sept siècles avant la venue de notre Seigneur, une période aussi longue que l'existence de Rome depuis sa fondation jusqu'à sa décadence, aussi longue que notre histoire depuis notre roi Étienne jusqu'à maintenant.

Ils n'ont pas dû cesser de penser : "Nous ne l'avons pas encore rencontré", et la pensée a dû leur venir à l'esprit : "C'est parce qu'il a voulu "agir ainsi" avec nous, qu'il nous a demandé de nous "préparer à le rencontrer". Il ne nous a pas rencontrés, quand Il l'a fait. C'était donc quelque chose de plus loin ; c'est dans le Messie que nous nous arc-boutons pour le rencontrer et le voir " Jérôme : " Prépare-toi à rencontrer ton Dieu ", " reçois avec empressement le Seigneur qui vient à toi ".ainsi donc, il y a un autre sens qui se trouve dans ces mots : "Il exhorte (comme Osée à la fin) les dix tribus, après qu'elles aient été emmenées en captivité par les Assyriens, à ne pas se décourager, mais à "se préparer à rencontrer leur Dieu", c'est-à-dire à reconnaître et à recevoir le Christ leur Dieu, lorsque l'Évangile leur sera prêché par les Apôtres"."Rib. : "Dieu punit, non par cruauté, mais par amour. Il avertit donc ceux qu'il frappe, de comprendre ce qu'il entend par ces châtiments, de ne pas se croire abandonnés de Dieu, mais, même quand ils semblent les plus rejetés et les plus réprouvés, de se réveiller, dans l'espoir de la miséricorde de Dieu par le Christ, pour invoquer Dieu, et "se préparer à rencontrer leur Dieu"."Car nul n'est si désespéré dans son salut, nul n'est si souillé de toutes sortes de péchés, que Dieu ne vienne à lui par de saintes inspirations, pour ramener à lui le vagabond. Toi donc, Israël, qui que tu sois, toi qui as servi Dieu autrefois et qui sers maintenant les plaisirs les plus vils, quand tu sens que Dieu vient à toi, prépare-toi à le rencontrer. Ouvre la porte de ton cœur à cet hôte si bon et si bienveillant, et quand tu entendras sa voix, ne t'assourdis pas, ne fuis pas comme Adam. Car Il te cherche, non pas pour te juger, mais pour te sauver".

Car voici celui qui forme les montagnes - Le Dieu qu'ils adoraient n'était que la nature. Amos leur dit qui est "leur Dieu", qu'ils doivent se préparer à rencontrer. Il le décrit comme le Créateur de ce qui semble le plus solide à l'homme et qui remonte le plus loin dans le passé. Avant que les montagnes éternelles n'existent, Dieu est, car c'est lui qui les a créées. Mais Dieu n'est pas seulement un Créateur du passé, c'est un Ouvrier permanent. Il forme le vent", cette créature la plus subtile, la seule invisible dans ce monde visible, la plus immatérielle des choses matérielles, le souffle de notre vie, l'image de l'esprit immatériel créé par l'homme, ou même de la présence incréée de Dieu, le plus doux et le plus terrible des agents qui nous entourent. Mais la pensée de Dieu, en tant que Créateur ou Préservateur extérieur, n'affecte que peu l'homme. Pour l'homme pécheur, la pensée que Dieu connaît ses entrailles est bien plus impressionnante que toute la majesté de la puissance créatrice. C'est pourquoi il ajoute : "et déclare à l'homme quelle est sa pensée", c'est-à-dire sa méditation, avant qu'il ne l'exprime en paroles. Dieu connaît nos pensées plus fidèlement que nous-mêmes. Nous nous les dissimulons à nous-mêmes, nous ne connaissons pas nos propres cœurs, nous ne voulons pas les connaître. Dieu nous révèle à nous-mêmes. Il dit : "Le cœur est trompeur par-dessus tout ; qui peut le connaître ? Moi, l'Éternel, je sonde les cœurs, j'éprouve les reins, pour rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actions" Jérémie 17:9-10. La conscience de l'homme lui dit que la connaissance que Dieu a de ses entrailles n'est pas une vaine connaissance : "Si notre coeur nous condamne, Dieu est plus grand que notre coeur et il connaît toutes choses" ( 1 Jean 3:20).

La lumière devient ténèbres- Si la lumière devient ténèbres, combien grandes sont ces ténèbres ! De la connaissance du cœur de l'homme, le prophète passe au châtiment. Le matin est le symbole de tout ce qui est beau, réjouissant, rayonnant, joyeux pour l'homme ; les ténèbres effacent tout cela. Leur Dieu, leur dit-il, peut faire tout cela. Il peut éteindre dans l'obscurité toute la magnifique beauté de sa propre création et faire de tout ce qui réjouissait les yeux de l'homme "une tache universelle" "Et il foule les hauteurs de la terre" Il les "foule" pour les écraser. Il humilie tout ce qui s'élève : "Dieu marche, quand il travaille. Il est en dehors de tout, en dedans de tout, il contient tout, il agit en tout. C'est pourquoi il est dit : "Il marche sur les ailes du vent Psaume 104:3; il marche sur les hauteurs de la mer Job 9:8; il marche sur le circuit des cieux" Job 22:14.

Tel fut celui qui se fit "leur Dieu", l'auteur de tout, le soutien de tout, le maître de tout ce qui s'élevait, qui se tenait dans une relation spéciale avec les pensées de l'homme et qui punissait. Toutes les armées du ciel sont à ses ordres. Le veulent-ils pour eux ou contre eux ? Seront-ils en paix avec lui avant de le rencontrer face à face ?