Adam Clarke Bible CommentaryRomains 10

Le désir de mon cœur, etc. - L'apôtre savait que les Juifs étaient maintenant dans un état de rejet, mais il savait aussi qu'ils étaient dans cet état à cause de leur propre obstination, et que Dieu attendait encore de leur faire grâce, et par conséquent, qu'ils puissent encore se repentir et se tourner vers lui. Il avait déjà donné de nombreuses preuves de son intérêt pour leur salut, en acceptant de se sacrifier pour leur bien, voir Romains 9:3.

Ils ont le zèle de Dieu - Ils croient que leur loi vient immédiatement de Dieu lui-même, et ils sont jaloux de sa gloire et de son excellence ; ils observent consciencieusement ses rites et ses cérémonies, mais ils ne considèrent pas l'objet et la fin de ces rites ; ils pèchent plus par ignorance que par malice, et cela plaide en leur faveur. Par cette belle apologie, l'apôtre les prépare aux vérités plus dures qu'il allait leur annoncer.

En effet, ignorant la justice de Dieu, ne connaissant pas la méthode de Dieu pour sauver les pécheurs, qui est la seule méthode appropriée et efficace, et s'efforçant d'établir leur propre justice, cherchant à obtenir leur salut par leurs propres moyens, ils ne se sont pas soumis, ils ne se sont pas inclinés devant les décisions du Très-Haut, relatives à sa méthode pour sauver l'humanité, c'est-à-dire par la foi en Jésus-Christ, comme seul sacrifice disponible pour le péché, fin vers laquelle pointait la loi.

Car le Christ est la fin de la loi - Là où la loi se termine, le Christ commence. La loi se termine par des sacrifices représentatifs ; le Christ commence par l'offrande réelle. La loi est notre maître d'école pour nous conduire à Christ ; elle ne peut pas sauver, mais elle nous laisse à sa porte, où seul le salut se trouve. Le Christ, en tant que sacrifice expiatoire pour le péché, était le grand objet de tout le code sacrificiel de Moïse ; sa passion et sa mort étaient l'accomplissement de son grand objet et de son dessein. Séparez cette mort sacrificielle du Christ de la loi, et la loi n'a aucun sens, car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs enlève les péchés : c'est pourquoi le Messie est représenté comme disant : Tu n'as pas voulu de sacrifice ni d'observation ; tu n'as pas exigé d'holocauste ni de sacrifice pour le péché ; alors j'ai dit : Voici, je viens pour faire ta volonté ; tu m'as préparé un corps, Psaume 40 :6, Psaume 40:7; Hébreux 10:4-10; ce qui prouve que Dieu n'a jamais voulu que les sacrifices de la loi soient considérés comme l'expiation du péché, mais comme un type ou un représentant de cette expiation ; et que l'expiation était le sacrifice offert par le Christ. Il était donc la fin de la loi, en ce qui concerne ses sacrifices. Et, comme les sacrifices n'étaient offerts que pour procurer le pardon du péché, la justice ou la justification, le Christ est la fin de la loi pour cette justification à tous ceux qui croient en lui, comme mourant pour leurs offenses, et ressuscitant pour leur justification, ayant fait la paix par le sang de sa croix. Par conséquent, tout Juif qui a rejeté le Christ a rejeté le salut, et ce salut même dont la loi témoignait et qu'elle exigeait, et qui ne pouvait être obtenu que par le Christ seul.

Car Moïse décrit la justice de la loi - L'endroit auquel l'apôtre se réfère semble être Lévitique 18:5: Vous observerez donc mes statuts et mes jugements ; si un homme les observe, il vivra en eux. Ces paroles semblent être prononcées en réponse à une objection que pourrait faire un Juif : " Moïse ne nous a-t-il pas donné une loi dont l'observation devait assurer notre salut ? " Moïse a sans doute donné une telle loi, et cette loi promet la vie à ceux qui en accomplissent les préceptes : mais qui peut plaider pour la vie sur cette base, qui rejette ce Christ qui est la fin de la loi ? Aucun homme n'a jamais accompli, ni ne pourra jamais accomplir cette loi, de manière à mériter le salut par son accomplissement ; car, comme tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, ils sont tous sous la malédiction de la loi, qui dit : Maudit est quiconque ne met pas en pratique toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi, Deutéronome 27:26; Galates 3:10; par conséquent, par les actes de cette loi, personne ne peut être justifié, car tous sont en état de condamnation pour des transgressions déjà commises contre elle. Si, par conséquent, il n'y avait pas une disposition telle que celle qui est faite par la mort du Christ, aucune âme ne pourrait être sauvée.

Mais la justice de la foi - Comme il est évident qu'il ne peut y avoir de justification par les oeuvres, puisque tous sont pécheurs et tous coupables, si Dieu veut accorder le salut, il faut que ce soit par la foi ; mais il faut que la foi ait un objet et une raison pour s'exercer ; l'objet est Jésus-Christ, la raison est le mérite infini de sa passion et de sa mort.

Qui montera au ciel ? etc. - Comme le Christ est la fin de la loi pour la justification de quiconque croit, aucune observation de la loi ne peut le procurer. Qui, par la pratique de la loi, peut faire descendre le Christ du ciel ? ou, une fois descendu, crucifié et enseveli, en sacrifice pour le péché, qui peut le faire remonter d'entre les morts ? Et tant sa mort que sa résurrection sont essentiellement nécessaires pour le salut d'un monde perdu. Ou bien le sens de l'apôtre peut être le suivant : Ceux qui ne veulent pas croire au Christ crucifié doivent en fait chercher un autre Messie qui descendrait du ciel avec une révélation différente ; ou bien ceux qui ne croient pas à la doctrine que nous prêchons concernant sa résurrection semblent dire en fait que le Christ doit encore être ressuscité des morts et régner sur les Juifs comme un puissant souverain séculier, soumettant le monde païen à l'emprise de son sceptre juste.

Mais que dit-elle ? La parole est proche de toi - Il n'est pas nécessaire de chercher en haut ou en bas la puissance du salut ; la parole de la réconciliation est proche. Le chemin du salut est maintenant à la fois clair et facile. La loi est magnifiée et rendue honorable par la mort du Christ ; la doctrine de la foi en sa mort et sa résurrection est pleinement proclamée, et il est amplement prouvé qu'elle atteint le but pour lequel elle a été révélée. Par la prédication de l'Évangile, la doctrine du salut est proche de toi, et l'influence salvatrice est à portée de main : elle est dans ta bouche, facile à comprendre, facile à professer ; et dans ton cœur, si tu es droit devant Dieu, tu désires sincèrement être sauvé selon ses propres conditions, sans chercher à établir ta propre méthode de justification par la loi, qui doit toujours être inefficace, mais en te soumettant à la méthode de justification que Dieu a conçue.

Si tu confesses, etc. - Reconnais le Seigneur Jésus-Christ comme l'unique Sauveur. Crois dans ton cœur que celui qui est mort pour tes offenses est ressuscité pour ta justification ; et compte uniquement sur lui pour cette justification, et tu seras sauvé.

Car c'est avec le cœur que l'homme croit, etc. - Et soyez sincères en cela : car c'est avec le coeur, dûment affecté du sentiment de sa culpabilité et de la suffisance du sacrifice que Christ a offert, que l'homme croit à la justice, qu'il croit à la justification ; car c'est le sens propre de ce terme ici, et dans beaucoup d'autres parties de cette épître ; et c'est avec la bouche que la confession est faite pour le salut. Celui qui croit correctement en Jésus-Christ recevra une conviction si complète de la vérité, et une telle preuve de sa rédemption, que sa bouche confessera hardiment son obligation envers son Rédempteur, et la persuasion bénie qu'il a de la rémission de tous ses péchés par le sang de la croix. Un grand objet de l'apôtre est de montrer la simplicité du plan de salut de l'Évangile ; et en même temps, sa grande efficacité, il est simple, et très différent de la loi, qui était pleine de rites, d'ordonnances, de cérémonies, etc., dont chacun exigeait d'être parfaitement accompli : et pourtant, après tout, même ceux qui avaient le plus grand zèle pour Dieu, et qui, aussi consciencieusement que possible, observaient tous les préceptes de la loi, n'avaient pas atteint la justification ni la paix de la conscience. Alors que les Juifs et les païens qui ont cru au Seigneur Jésus selon les simples déclarations de l'Évangile, ont été gratuitement justifiés de tout ce dont ils ne pouvaient être justifiés par la loi de Moïse ; et ils ont eu le témoignage en eux-mêmes qu'ils sont passés de la mort à la vie.

Car l'Écriture dit - Et quoique les Juifs puissent mépriser cet Évangile, parce qu'il ne vient pas à eux avec pompe et cérémonie, il met ceux qui le reçoivent en possession de toute bénédiction céleste ; et cela est conforme aux déclarations positives des prophètes ; car il est écrit, Ésaïe 28:16; Ésaïe 49:23: Quiconque croit en lui ne sera pas confus. Il ne sera ni déçu de son espérance, ni honteux de sa confiance ; car il a cette foi qui est la preuve des choses qu'on ne voit pas, la subsistance des choses qu'on espère, Hébreux 11:1. Voir la note sur Romains 1:16.

Eneffet, il n'y a pas de différence entre le Juif et le Grec - tous sont les bienvenus à ce salut. Ici, le Juif n'a pas de privilège exclusif, et le Grec n'est pas rejeté. Un moyen simple d'être sauvé est proposé à tous, à savoir la foi dans le Seigneur Jésus-Christ, parce qu'il est le même Seigneur qui a tout fait et gouverne tout, et qui est riche en miséricorde pour tous ceux qui l'invoquent.

Car quiconque appelle, etc. - Il n'est pas permis non plus à quiconque entend cette doctrine du salut, et la met en pratique comme on le lui ordonne, de prier ou d'implorer le trône de la grâce en vain, car le prophète Joël a déclaré, Joël 2:32; : Quiconque invoquera le nom du Seigneur Jésus-Christ, le Sauveur des pécheurs, sera sauvé - aura sa culpabilité pardonnée, son cœur purifié ; et s'il demeure dans la foi, enraciné et fondé en lui, montrant les vertus de celui qui l'a appelé des ténèbres à sa merveilleuse lumière, il sera sauvé avec toute la puissance d'une vie éternelle.

"Croire au Christ, ou à Dieu, Romains 10:11, et invoquer Dieu, Romains 10:12-14, sont en effet la même chose ; car invoquer Dieu implique et suppose nécessairement la foi en lui : et celui qui croit dûment au Christ a un tel sens de sa dépendance de la grâce divine, qu'il regarde vers Dieu et se confie en sa seule puissance et bonté pour le bonheur : ce qui est la vraie religion de l'Évangile." Dr. Taylor.

Il est évident que saint Paul a compris le texte de Joël comme se rapportant à notre bienheureux Seigneur ; et par conséquent son mot κυριος doit répondre au mot du prophète יהוה Yehovah, ce qui n'est pas une mince preuve de la divinité de Jésus-Christ. Si l'on traduit le texte : Quiconque invoque au nom du Seigneur, traduction יהוה בשם יקרא yikra beshem Yehovah portera certainement, pourtant le terme Yehovah, le nom incommunicable, est encore donné au Christ ; car invoquer au nom signifie solliciter quelqu'un au nom ou pour le compte d'un autre. Celui qui est invoqué, c'est Dieu ; celui au nom duquel il est invoqué, c'est Jésus-Christ, qui est ici appelé Yehovah. Celui qui demande miséricorde à Dieu, au nom et pour le compte de Jésus-Christ, aura son âme sauvée.

Comment donc l'invoqueront-ils ? Comme l'apôtre avait tant insisté sur la foi pour le salut, et que cette doctrine, sans autre explication, pouvait être mal comprise, il était nécessaire de montrer comment cette foi était produite ; aussi expose-t-il toute la doctrine dans un ordre admirablement gradué.

1. Il ne peut y avoir de salut sans l'Évangile : une dispensation de la miséricorde et de la grâce de Dieu seul, appelée ici, Romains 10:15, l'Évangile de la paix ; des nouvelles heureuses de bonnes choses.

premièrement, un message approprié ;

2emement, un messager approprié ;

3emement, le message prêché, proclamé, ou correctement délivré par lui ;

4èmement, la proclamation est correctement entendue et considérée attentivement par le peuple ;

5èmement, le message qu'ils ont entendu et auquel ils ont consciencieusement cru ;

6èmement, le nom du Seigneur Jésus, par qui seul ce salut est assuré, est invoqué avec la plus grande ferveur ; ensuite,

7èmement, le salut, ou la rédemption du péché et de la misère, et la jouissance de la paix et du bonheur, seront le résultat de cet appel, de cette croyance, de cette écoute, de cette prédication, de cet envoi, et de ce message envoyé : - et ainsi la doctrine du salut par la grâce au moyen de la foi est préservée de tout abus.

Comme ils sont beaux les pieds de ceux qui prêchent - le Dr Taylor fait remarquer à propos de cette citation, qui est tirée d'Ésaïe 52:7, que "les pieds sont utilisés de diverses manières dans l'Écriture, et ont parfois un respect pour les choses intérieures et spirituelles. Car de même que la vie de l'homme et la pratique de la piété sont comparées à la marche, Psaume 1:1, de même ses pieds peuvent signifier les principes sur lesquels il agit, et les dispositions de son esprit. Ecclésiaste 5:1; : Garde ton pied quand tu vas à la maison de Dieu. En accord avec cela, les pieds des messagers d'Esaïe et des apôtres de ce verset, peuvent signifier la validité de leur mission - l'autorité sur laquelle ils ont agi, et tout caractère ou qualification dont ils ont été investis"

Mais ils n'ont pas tous obéi à l'Évangile - Cela semble être l'objection d'un Juif ; comme s'il avait dit : Une mission divine serait suivie de succès, tandis qu'il y a un grand nombre de personnes qui ne font pas attention à la bonne nouvelle que vous prêchez. À cela l'apôtre répond que l'Esprit de Dieu, par Ésaïe, Ésaïe 53:1, a prédit qu'il en serait ainsi, même dans le cas des Juifs eux-mêmes, où il a dit : Seigneur, qui a cru à notre rapport ? Car si Dieu apporte aux hommes le message du salut, il ne les oblige pas à l'accepter.

Il le propose à leur intelligence et à leur conscience, mais il ne devient pas un moyen de salut s'il n'est pas crédité avec affection.

Lafoi vient donc en entendant - Prêcher l'Evangile est le moyen ordinaire de salut ; la foi en Christ est le résultat de l'écoute de la parole, de la doctrine de Dieu prêchée. La prédication, Dieu l'envoie ; si elle est entendue attentivement, la foi sera produite ; et s'ils croient au rapport, le bras du Seigneur sera révélé dans leur salut.

Mais je dis : n'ont-ils pas entendu ? - Mais pour revenir à l'objection : Vous dites qu'ils n'ont pas tous cru ; je demande : n'ont-ils pas tous entendu ? Les moyens de salut n'ont-ils pas été mis à la portée de tout Juif de Palestine, et à la portée de tous ceux qui séjournent dans les différents pays païens où nous avons prêché l'Évangile, aussi bien aux Juifs qu'aux païens eux-mêmes ? Oui, car nous pouvons dire de la prédication de l'Évangile ce que le psalmiste a dit ( Psaume 19, 4;) des corps célestes : Leur son s'est répandu dans toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde. Comme les luminaires célestes ont rendu témoignage de la puissance et de la divinité éternelles de la Déité au monde habitable, l'Évangile du Christ a rendu témoignage de sa bonté et de sa miséricorde éternelles à toute la terre de Palestine, et à tout l'empire romain. Il n'y a pas une partie de la terre promise où ces bonnes nouvelles n'aient été prêchées, et il n'y a guère d'endroit dans l'empire romain où la doctrine du Christ crucifié n'ait été entendue : si donc les Juifs n'ont pas cru, la faute en est entièrement à eux, car Dieu leur a amplement fourni les moyens de la foi et du salut.

Dans le psaume 19 :4, le psalmiste a קום kauuam, leur ligne, que les Septante, et l'apôtre qui les cite, rendent φθογγος, son ; et c'est pourquoi quelques-uns ont pensé que le mot du psaume était originairement קולם kolam, voix. Mais que קו kau soit employé pour parole ou discours, cela ressort suffisamment d'Isaïe 28:10, ligne sur ligne, précepte sur précepte, etc. où קו est analogue à parole ou direction. Il est très remarquable que ces paroles de David, citées par saint Paul, soient mentionnées dans Sohar. Genes. fol. 9, où il est dit : מלין אינון משיחא עבדי Abdey mashicha innun millin. "Ces paroles sont les serviteurs du Messie, et mesurent à la fois les choses d'en haut et celles d'en bas" C'est à cette notion d'eux que l'apôtre peut se référer dans l'emploi qu'il en fait en ce lieu, et pour un Juif l'application serait légitime.

Mais je dis : Israël ne le savait-il pas ? - Vous vous opposez à cette prédication parmi les Gentils ; mais n'est-ce pas là une déclaration positive de Dieu ? Celui-ci, prévoyant votre incrédulité et votre rébellion, a dit par Moïse, Deutéronome 32:21: Je vous provoquerai à la jalousie par ceux qui ne sont pas un peuple, et je vous irriterai par une nation insensée. Comme vous m'avez provoqué à la jalousie en adorant ceux qui ne sont pas des dieux, je vous provoquerai à la jalousie par ceux qui ne sont pas un peuple. Cette phrase fait évidemment référence à l'appel ou à l'invitation des Gentils à prendre part aux bienfaits de l'Évangile ; elle prédit clairement l'envie et la rage qui seraient excitées chez les Juifs, en conséquence des offres de miséricorde faites aux Gentils.

Mais Ésaïe (orthographe grecque d'Ésaïe) est très hardi - Il s'exprime de la manière la plus complète et dans le langage le plus clair, Ésaïe 65:1, malgré le danger auquel une telle déclaration l'exposait, au milieu d'un peuple tortueux, pervers et dangereux : J'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas ; j'ai mis mon salut sur le chemin de ceux (les Gentils) qui ne le cherchaient pas et qui n'en savaient rien : ainsi, les Gentils qui ne suivaient pas la justice ont atteint la loi de justice, Romains 9:30, et ils ont trouvé la rédemption que les Juifs ont rejetée.

Mais il dit à Israël - Dans le verset suivant, ( Esaïe 65:2), Tout le jour j'ai étendu mes mains, manifestant ainsi le plus grand empressement et la plus grande volonté de les rassembler sous ma protection ; mais j'ai étendu mes mains en vain, car c'est un peuple désobéissant et récalcitrant. Non seulement ils désobéissent à mes ordres, mais ils contredisent mes prophètes. L'apôtre prouve ainsi, en réponse à l'objection Romains 10:16, que l'infidélité des Juifs était l'effet de leur propre obstination ; que l'opposition qu'ils font maintenant à l'Évangile avait été prédite et déplorée 700 ans auparavant ; et que leur opposition, loin d'être une preuve de l'insuffisance de l'Évangile, prouvait que c'était là le grand moyen que Dieu avait prévu pour leur salut ; et qu'ayant rejeté ce moyen, ils ne pouvaient en attendre d'autre. Cela donne à l'apôtre l'occasion de parler largement de leur rejet dans le chapitre suivant.

I. Le chapitre précédent contient plusieurs citations de la loi, des prophètes et des psaumes ; et comme l'apôtre semble les prendre avec une grande latitude de sens, on a pensé qu'il n'utilisait leurs mots que parce qu'ils étaient bien calculés pour exprimer son sens, sans faire attention à leur signification originelle. Ce principe est trop laxiste pour être introduit dans des circonstances aussi solennelles. Le Dr Taylor a fait ici quelques distinctions judicieuses et utiles. Après avoir observé que, si nous admettons ce principe, aucun argument ne peut être fondé sur aucune des citations de l'apôtre, et qu'il devait lui être indifférent de comprendre ou de ne pas comprendre l'Écriture - puisque, dans cette hypothèse, elles lui serviraient aussi bien sans qu'avec le sens véritable - il ajoute : l'apôtre était un censeur strict et attentif de l'Écriture ; mais il ne la citait pas toujours de la même manière, ni dans le même but.

Ces éléments étant dûment pris en compte, il apparaît que l'apôtre a toujours fait preuve d'une juste attention au sens véritable de l'Écriture qu'il cite, dans l'optique dans laquelle il la cite.

Ces règles peuvent aider à justifier les citations dans tous les écrits apostoliques. Il est évident que nous ne pouvons pas nous faire une idée juste d'une citation, si nous ne tenons pas compte de l'intention de l'auteur ou du point de vue dans lequel il la cite.

II. L'apôtre fait ici une distinction juste et appropriée entre la justice ou la justification qui vient de la loi et celle qui vient de la foi en Christ. Il montre que la première est absolument impossible ; car si personne ne peut vivre de cette manière - avoir la vie spirituelle et éternelle - à part celui qui fait ces choses, alors le salut sur ce terrain doit être impossible ; car,