Seventh-day Adventist Bible CommentaryProverbes 16

Chez l'homme. Ce verset devrait être traduit de manière à faire ressortir le contraste manifeste en hébreu : « Les conseils du cœur appartiennent à l'homme, mais la réponse de la langue appartient au Seigneur. » La véracité de ce proverbe est illustrée par l'expérience de Balaam. Ce prophète cupide projetait de maudire Israël et de gagner les récompenses offertes par Balak, mais le Seigneur, au nom duquel il prétendait parler, contrôla les paroles qui sortirent de sa bouche (Num. 22-24). En particulier, lorsqu'un homme parle pour Dieu, les paroles lui sont fournies (Ex. 4: 12; Jer. 1:7; Matt. 10:19).

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2. Sont propres. Bien que la plupart des hommes soient conscients des défauts de leur vie, ils pèchent rarement délibérément sans se justifier dans une certaine mesure. Ils peuvent se comparer aux autres et décider que, compte tenu de leur passé et de leurs difficultés, ils sont au moins aussi bons que les autres. Ils peuvent aussi penser qu'ils ont certaines faiblesses et que le Seigneur leur pardonnera les écarts occasionnels. Ils acceptent les normes que Dieu a établies, mais ne sont pas prêts à les respecter pleinement.

L'homme qui est encore une loi pour lui-même est certain que ses voies sont pures. Comment ses conclusions pourraient-elles être différentes si la seule norme de jugement qu'il possède est la sienne ? C'est le travail du Saint-Esprit de briser cette complaisance et d'apporter la conviction qu'il existe une norme absolue, énoncée très clairement dans la Parole de Dieu et illustrée de la manière la plus efficace dans la vie du Christ. Seul le Créateur de l'humanité connaît les motifs sous-jacents dans le cœur trompeur des hommes, et il utilise toutes les agences du ciel pour apporter la conviction du besoin d'un Sauveur et de la suffisance de la puissance divine pour la régénération (voir Prov. 21:2; 24:12; Jer. 17:9, 10; Jean 16:8; Jacques 2:12; COL 159).

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3. Engager. Héb. galal, " rouler " : on nous recommande littéralement de " rouler ton chemin sur le Seigneur "(Ps. 37.5)

S'établir. Lorsqu'un homme reconnaît son propre besoin et se tourne vers le Seigneur pour être guidé et aidé dans chaque acte et décision, alors les puissances du ciel lui viennent en aide et lui permettent d'exécuter les décisions prises sous l'influence du Saint-Esprit. Lorsqu'il est ainsi imprégné, les démons eux-mêmes s'émerveillent du changement opéré dans des cœurs humains autrefois faibles, vacillants, mais fiers et têtus (voir TM 18)

Pour lui-même. Ce passage signifie-t-il que, dans le plan de Dieu, il a créé des hommes méchants sur cette terre dans le but de les punir et de les détruire finalement ? Ce texte a été utilisé pour soutenir la terrible doctrine de la réprobation, qui enseigne que Dieu a délibérément créé certains hommes pour subir un châtiment éternel. La première proposition, littéralement traduite, se lit ainsi : « Dieu a tout fait en fonction de sa fin [ou de sa réponse, ou de sa réaction]. » Le mot traduit ici par « lui-même » est traduit par « réponse » dans les ch. 15:1 et 16:1. Cette traduction laisse entendre que l'auteur ne parle pas de la doctrine de la réprobation, mais simplement de l'ordre éternel et immuable des choses, qui fait que le péché entraîne la souffrance et la mort. Dieu a créé l'homme droit, mais lorsque l'homme a recherché de nombreuses inventions et a péché (Eccl. 7:29), il s'est rendu apte uniquement à la destruction au jour de la consommation de toutes choses. Ceux qui usent de leur libre arbitre et choisissent de naître de nouveau (John 3:3, 7), deviennent aptes à la vie éternelle et finiront par hériter d'un monde purifié (2 Peter 3:13). Dieu a tout créé pour répondre au destin auquel chaque chose s'était rendue apte — l'homme, par son propre choix, et le reste de la création terrestre, par son implication innocente dans la ruine que l'homme a provoquée. Ainsi, le Seigneur nous assure qu'il a prévu toute éventualité et s'y est préparé. Il n'y aura jamais de pécheur immortel, attristant le ciel par ses souffrances pendant toute l'éternité (voir Ex. 4:21).

Orgueilleux de cœur. Dieu ne peut rien faire pour le cœur orgueilleux qui ne ressent pas le besoin de son aide. La suffisance spirituelle est la forme la plus dangereuse de l'orgueil, car elle remplit l'âme d'un sentiment d'autosuffisance qui empêche le Saint-Esprit de faire naître la conviction du besoin. Main dans la main. Le sens exact de cette expression est incertain. Certains suggèrent que cette image fait référence à des actes de violence ; d'autres, qu'elle désigne l'ajout de la force d'une main à l'autre pour résister au Seigneur ; d'autres encore pensent qu'il s'agit d'une forme d'affirmation, comme pour dire : « Voilà ma main là-dessus. » ImageLa dernière suggestion est probablement la moins vraisemblable, puisque la poignée de main n'était pas utilisée ainsi à l'époque de Salomon. Une chose est sûre : le cœur orgueilleux ne peut jamais être considéré comme innocent (voir Prov. 29: 23; Isa. 25: Il ; Matt. 23:12; Phil. 2:8; COL 154, 161; MB 19).

Miséricorde et vérité. Aimer Dieu et son prochain de tout son cœur, être fidèle dans l’accomplissement de ses promesses et de ses devoirs, et retenir fermement la vérité de Dieu, c’est cesser d’être pécheur et devenir un véritable serviteur de Dieu. C’est l’abandon du mal, et non le don de présents ou l’offrande de nombreux sacrifices, qui permet à l’homme de trouver grâce auprès du ciel. Cet enseignement était très

différent de l’attitude de beaucoup de gens en ce jour-là, qui multipliaient les sacrifices dans l’espoir d’acheter la faveur de Dieu sans la purification nécessaire de leur vie et de leurs œuvres (voir Prov. 3:3; 14:22; 20:28; Matt. 22:37).

7. En paix. Lorsqu'un homme vit comme Dieu voudrait qu'il vive, l'inimitié de ses ennemis est souvent apaisée par sa bonté, sans intervention spéciale de Dieu, bien que le Seigneur soit prêt à intervenir si nécessaire, comme dans le cas de Jacob et d'Esau(Gen. 32:6-11; cf. PP 198).

Justice. Cette expression peut désigner soit une vie sainte, soit une conduite honnête ; « sans droit » peut désigner le contraire de l’une ou l’autre. Les richesses sans justice n’apportent aucune tranquillité d’esprit et ne peuvent garantir la santé du corps ; la possession de richesses mal acquises ne procure pas non plus de contentement. Mais le peu que l’homme juste a acquis par des voies honnêtes lui procure en retour un bonheur complet et ne suscite ni envie ni convoitise (voir chs. 13: 7, 25; 15:16).

Le Seigneur dirige. Tout ce que nous faisons est accompli grâce à la vie que Dieu nous prête et donc avec Sa permission. L’homme forme des projets, mais il ne sait pas s’il vivra assez longtemps pour les réaliser. De toute évidence, reconnaissant cette vérité, certains chrétiens ont pris l’habitude de dire : « Si Dieu le veut », lorsqu’ils annonçaient leurs projets futurs (voir James 4:13-15). Il est nécessaire que l’homme planifie sagement ses actions futures, mais tous ces projets devraient être confrontés à la volonté révélée et à la loi de Dieu, afin qu’il puisse s’assurer qu’ils sont en harmonie avec les normes divines. Les délibérations devraient être menées dans la prière, en demandant la direction de Dieu et en étant disposé à ce que les projets envisagés soient modifiés ou empêchés par le Seigneur (voir Luke 12: 17-20 ; MB 150).

Une sentence divine. Héb. qesem, généralement employé pour de fausses divinations (Deut. 18:10; Jer. 14:14: 13:6). Ici, le mot semble être employé dans un sens favorable. Il semble signifier qu’un roi prononce des paroles inspirées par une sagesse supérieure à celle de l’homme. C’est vrai dans le cas de Salomon, et Saül comme David commencèrent leur règne en donnant la preuve que Dieu était avec eux (voir I Sam. 10:6, 7; 16:13; I Kings 4:29, 30). Peut-être ce verset signifie-t-il : « Puisque les rois sont considérés comme parlant avec une sagesse supérieure à celle de l’homme, ils devraient être particulièrement vigilants à ne pas pécher en prenant des décisions. » Image II. Son œuvre. L’honnêteté dans les affaires est régie par les principes éternels du gouvernement de Dieu (voir ch. 11:1).

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12. Une abomination. Puisque les rois sont les serviteurs de Dieu et qu'ils accomplissent son œuvre, se tenant à sa place pour gouverner le peuple, la méchanceté d'un roi est pire que celle d'un homme ordinaire. C'est pourquoi les trônes des mauvais rois leur sont retirés, tandis que les gouvernements justes sont maintenus en vie (voir Dan. 4:17; Rom. 13:1-6; PK 535).

Des lèvres justes. Lui-même étant véridique, un bon roi aime et honore ceux qui sont honnêtes et droits parmi ses courtisans et ses sujets (voir ch. 8:6, 7).

Colère. Le despote exerce un pouvoir arbitraire. Son mécontentement signifie la mort ; c’est pourquoi les hommes sages cherchent à conserver la faveur du roi (voir chs. 19:12; 20:2). Il ne s’agit pas ici de défendre un tel despotisme, mais de conseiller aux hommes comment vivre sous une telle tyrannie (voir Eccl. 8:24).

La pluie de l’arrière-saison. Cette déclaration contraste avec le v. 14. Les nuages qui apportent la pluie de l’arrière-saison font gonfler le grain semé au moment de la première pluie, à l’automne de l’année précédente (voir Job 29:23; Jer. 5:24). De même, la protection que procure la faveur du roi fournit un environnement qui encourage le progrès (voir Ps. 72:6).

16. Beaucoup mieux. La faveur des rois est susceptible d'apporter plus de prospérité matérielle que de progrès intellectuel. Lorsque les hommes subordonnent leurs propres idées à celles d'un souverain et vont à l'encontre de leurs propres convictions pour lui obéir, la sagesse et l'intelligence en pâtissent à coup sûr. Il est peu probable que Salomon ait voulu dire que la sagesse était aussi supérieure à l'intelligence que l'or l'est à l'argent, mais plutôt que ces deux qualités ont plus de valeur que les métaux pour lesquels les hommes s'efforcent si ardemment (voir ch. 3:14; 8:10, 11).

La grande route. La voie du juste est élevée au-dessus du monde et de ses tentations, lesquelles attirent vers des sentiers pécheurs qui aboutissent à la ruine. Celui qui se soucie de se mettre en harmonie avec le plan de Dieu examinera attentivement le chemin qu’il emprunte, afin de s’assurer que ses pieds ne se sont pas égarés (voir Prov. 4:26; 15:19; 2 Tim. 2:19).

Orgueil. Malgré les avertissements répétés contre l’orgueil, chaque génération voit des hommes devenir fiers et hautains, pour finalement tomber dans le malheur et la disgrâce (voir v. 19, chs. 11:2; 17:19; 18:12). Ceux qui maintiennent leur orgueil et leur position tout au long de cette vie seront contraints de reconnaître humblement Dieu lors du jugement (voir GC 670, 671).

Un esprit humble. La pauvreté est préférable aux richesses qui disparaîtront et laisseront l’homme sans défense au jour de la colère (voir chs. 15:17; 16:8).

S’acquitte d’une tâche. La première proposition peut aussi se traduire par : « Celui qui prête attention à la parole trouvera le bonheur. » Ainsi traduit, ce verset énonce une vérité essentielle quoique bien connue. Si quelqu’un prête l’attention due à la Parole de Dieu, il ne manquera pas de prospérer mentalement, spirituellement et physiquement, et de trouver le bonheur dans tout ce qu’il fait (voir John 13:17; James 1:25 ; DA 314).

Prudent. La sagesse sera reconnue même par des hommes insensés qui ne l’utilisent pas eux-mêmes. Douceur des lèvres. C’est-à-dire une parole agréable et attirante. La vérité de la seconde proposition a toujours été reconnue, mais la propagation de la voix humaine sur de vastes régions du monde au moyen des équipements électroniques modernes a donné à la voix séduisante une influence bien plus grande, non seulement dans les affaires commerciales, mais aussi dans la diffusion de l’Évangile (voir vs. 23, 24, 27; ch. 27:9).

Instruction. Héb. musar, qui peut aussi signifier « châtiment » ou « correction », et qui est parfois ainsi traduit (voir Deut. 11:2; Prov. 3:11; Isa. 26:16; 53:5). La compréhension procure à celui qui la possède un approvisionnement continuel de fraîcheur et de force, mais la folie n’apporte au sot que la correction (voir Prov. l : 7; 7:22; 15:5).

Instruit sa bouche. Peut-être au sens de « rend son langage sage ». Les paroles judicieuses d’un homme sage attirent les auditeurs et rendent la vérité plus acceptable (voir 400).

24. La santé. On a toujours su que les mots agréables sont doux, mais la relation plus précise entre les mots, les humeurs et la santé n'a pas encore été démontrée à cette époque d'expérimentation. Les paroles querelleuses et antagonistes nuisent à la santé de celui qui les prononce et de celui qui les écoute, tandis que les paroles aimables et apaisantes guérissent tout le corps (voir PP 556).

25. Il semble que ce soit le cas. Voir sur le ch. 14:12.

Travaille pour lui-même. C’est généralement le besoin de nourriture, de vêtements et d’abri qui pousse l’homme à travailler. Des trois, l’appétit est la principale motivation. À la sueur de son front, l’homme pourvoit à ses besoins (voir Gen. 3:19; Eccl. 6:7; 2 Thess. 3:10).

Un homme impie. Littéralement, « un homme de Bélial », c’est-à-dire « un homme sans valeur. Creuse le mal. Probablement au sens où l’homme méchant creuse une fosse pour piéger son voisin et trame le mal contre lui. Ou bien cette expression peut signifier qu’il creuse pour trouver le mal, comme on pourrait creuser un puits pour trouver de l’eau. Le fait que ses paroles soient dites brûlantes comme un feu laisse penser que la première

expression se rapporte à ses machinations mauvaises contre ses voisins plutôt qu’au plaisir qu’il prendrait à apprendre le mal (voir Jacques 3:6).

28. Un chuchoteur. La calomnie attise les querelles et contrarie les amis en répandant des informations souvent fausses et presque toujours exagérées (voir chap. 17:9; 18:8).

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Remuant ses lèvres. Littéralement, « pinçant ses lèvres », « se mordant les lèvres » ou « comprimant ses lèvres ». L’homme rusé et malveillant est si déterminé que, lorsqu’il plisse les yeux pour préparer quelque perversité et resserre les lèvres pour cacher un sourire cruel, le mal est pour ainsi dire déjà accompli (voir chs. 6:14; 10:10).

31. La tête grisonnante. Lorsque les personnes âgées sont trouvées dans la voie de la justice, elles couronnent les réalisations de leur vie par leurs sages conseils et leur bonne influence ; mais il y a une incongruité attristante à propos de l'homme ou de la femme à la tête grise qui persiste à prendre la voie du mal (voir ch. 20:29; MH 204, 205)

32. Les puissants. Les chefs militaires qui ont réussi ont toujours reçu beaucoup d'éloges et ont été considérés comme des hommes puissants ; mais la maîtrise de soi est un meilleur titre à l'honneur (voir Jacques 3:2; DA 301).

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Le sort. Ce n’est pas la volonté du Seigneur que l’homme décide de chaque affaire par une procédure semblable au tirage au sort. Lorsqu’il existe de bonnes preuves ou un principe pertinent pour guider l’esprit dans la prise de décision, l’usage du sort affaiblit à la fois l’esprit et le caractère. Le sort ne devrait être employé que si Dieu le demande expressément ; sinon, il ne peut y avoir aucune assurance d’une réponse inspirée. La méthode par laquelle les Hébreux tiraient au sort est quelque peu incertaine. Le mot traduit par « sort » signifie littéralement « caillou », ce qui laisse penser que des pierres étaient utilisées, peut-être de couleurs variées ou de formes particulières. Ce verset semble indiquer que les pierres, du moins parfois, étaient jetées dans un pli formé sur la poitrine d’un vêtement, secouées, puis tirées (voir Josué 18:10; Prov. 18: 18; Actes 1:23-26; PP 494, 495).