Seventh-day Adventist Bible CommentaryAbdias 1

INTRODUCTION À ABDIAS 1. Titre. Le livre porte le nom du prophète dont il transmet le message. Obadiah (hébr. ‘Obadyah) signifie « serviteur de Yahweh ». Obadiah était un nom courant parmi les Juifs de l'époque de l'AT (voir 1 Rois 18:3, 4; 1 Chron. 3:21; 7:3; 12:9 ; etc.). 2. Auteur. Bien que plusieurs personnages de l'AT aient porté le nom d'Obadiah, aucun ne peut être identifié avec certitude comme l'auteur du livre prophétique. Les références au royaume méridional de Juda indiquent qu'Obadiah appartenait à cette nation. 3. Contexte historique. Puisque Obadiah n'identifie pas les rois sous les règnes desquels il exerça son ministère, comme le fit Osée (Osée 1:1) et d'autres, nous devons nous appuyer sur les indices internes pour déterminer la date du livre. Le problème se réduit à la question de savoir quand eut lieu le pillage de Jérusalem mentionné aux v. 10–14. Selon une opinion, il s'agissait de la conquête de Jérusalem par les Philistins et les Arabes (voir 2 Chron. 21:8, 16, 17). On suppose que les Édomites étaient inclus dans le terme général « les Arabes », puisque sous le règne de Joram, « Édom se révolta contre l'autorité de Juda » (2 Rois 8:20–22). Cela situerait la prophétie d'Obadiah au IXe siècle av. J.-C. Selon une seconde opinion, Obadiah fait référence aux calamités qui frappèrent Juda lors des invasions babyloniennes, culminant avec la destruction de Jérusalem en 586 av. J.-C. La ressemblance entre la dénonciation d'Édom par Obadiah et celle de Jérémie (Jér. 49:7–22) et celle d'Ézéchiel (Ézé. 25:12– 14 ; 35 ; cf. Ps. 137:7) a été invoquée à l'appui de la date plus tardive. Ce commentaire penche pour la date plus tardive, sans préjuger de la possibilité d'une date antérieure (voir p. 22). 4. Thème. Le livre décrit le châtiment qui doit s'abattre sur Édom pour son attitude cruelle envers Juda en temps de crise, ainsi que le triomphe ultime du peuple et du royaume de Dieu. Les Édomites étaient les descendants d'Ésaü (Gen. 36:1), frère de Jacob (Gen. 25:24–26). L'hostilité qui existait entre les Édomites et les Juifs était particulièrement amère, comme c'est souvent le cas dans les querelles familiales. Cette hostilité était ancienne et provenait probablement de l'incident du droit d'aînesse (25). Elle apparut au grand jour lorsque les descendants d'Ésaü refusèrent aux enfants d'Israël la permission de traverser leur pays en route vers Canaan (Nomb. 20:14–21). L'animosité était manifeste dans les guerres que Saül mena contre les ennemis de son peuple (1 Sam. 14:47). David prit des mesures sévères contre les Édomites, tuant « tous les mâles » et plaçant des garnisons « dans tout Édom », les réduisant en « serviteurs » (voir le commentaire sur 2 Sam. 8:13, 14; 1 Rois 11:15). Le conflit entre les deux ennemis se poursuivit sous le fils de David, Salomon (1 Rois 11:14–22). Sous le règne de Josaphat, les Édomites, appelés « les enfants de Séir » (voir Gen. 32:3; 36:8; Deut. 2:5), envahirent Juda avec les Moabites et les Ammonites (2 Chron. 20:22). Ils recouvrèrent sous Joram l'indépendance qu'ils avaient perdue sous David (2 Chron. 21:8–10). La lutte entre Édom et les Israélites reprit lorsque Amatsia de Juda attaqua victorieusement les Édomites, s'empara de leur forteresse, Séla, et en fit mourir beaucoup (2 Rois 14:1, 7; 2 Chron. 25:11, 12). Encore imparfaitement soumis, ils attaquèrent de nouveau Juda à l'époque d'Achaz (2 Chron. 28:17). Lorsque Jérusalem fut détruite par Nebucadnetsar, les Édomites se réjouirent des calamités qui frappèrent Juda (voir le commentaire sur Ps. 137:7).

Après l'annonce du malheur destiné à Édom, le prophète se tourne vers les promesses de restauration pour Israël. La maison de Jacob « posséderait de nouveau ses possessions » (Abdias 17), et étendrait leurs frontières (v. 19, 20). 5. Plan. I. La prédiction du malheur destiné à Édom, 1–16. A. Appel aux nations païennes à attaquer Édom, 1, 2. B. L'orgueil d'Édom, 3, 4. C. La destruction complète d'Édom, 5–9. D. La haine d'Édom envers les Juifs, 10–14. E. Le châtiment d'Édom au jour du Seigneur, 15, 16. II. Le triomphe et la restauration d'Israël, 17–21. 1 La destruction d'Édom, 3 pour son orgueil, 10 et pour le tort fait à Jacob. 17 Le salut et la victoire de Jacob.

1. La vision. Les quatre mots d'introduction constituent le titre du livre. Abdias ne précise pas l'époque à laquelle il a vécu. La date de sa prophétie doit être déduite de preuves internes (voir p. 22).

Édom. Les Édomites, descendants d'Ésaü, étaient par conséquent liés par le sang aux Israélites(Gen. 36:1). Leur territoire s'étendait au sud de la mer Morte, le long de l'Araba, sur une distance d'environ 100 milles (160 km).

Nous avons entendu. La LXX dit : "J'ai entendu".

Rumeur. Héb. shemu'ah, "un rapport", "des nouvelles", "des nouvelles".

Ambassadeur. Héb. á¹£ir, "messager".

2. J'ai fait. Le temps utilisé ici peut être considéré comme un parfait prophétique et peut donc être traduit par "je ferai". Les événements qui doivent encore se produire sont mentionnés comme déjà accomplis. L'utilisation de ce temps souligne la certitude de l'accomplissement.

3. Dans les fentes. Le territoire d'Édom était montagneux. Les noms " mont de Séir " et " mont d'Ésaü " (voir Josué 24:4; Abdias 8) sont donc particulièrement appropriés.

Le rocher. Héb. sela',"rocher", qui peut être translittéré "Sela" et désigner ainsi une ville importante d'Édom. Sela fut plus tard appelée Petra par les Grecs. Elle occupait une excellente position défensive, située dans une vallée étroite entourée de falaises abruptes (voir sur Jérémie 49:16).

Fais-moi tomber. Une revendication vantarde et arrogante. Les descendants d'Ésaü se sentaient en sécurité dans leurs défenses naturelles. Comparez l'orgueil de Pharaon(Ex. 5:1, 2) et de Nabuchodonosor(Dan. 4:28-31).

4. Comme l'aigle. L'aigle a pour caractéristique de construire son nid parmi les hauts rochers(Job 39:27, 28)

Parmi les étoiles. Une illustration colorée de l'impuissance d'Edom face aux jugements à venir

5. Voleurs. Heb. gannabim, de la racine ganab, le verbe utilisé dans le commandement du Décalogue contre le vol(Ex. 20:15).

Les voleurs. De l'hébreu shadad, " dévaster ", " spolier ", " traiter avec violence ", d'où " spoliateurs ". Les voleurs et les pillards prennent généralement certaines choses et en épargnent d'autres. Cependant, pour souligner la destruction totale d'Edom, Abdias montre que rien ne sera épargné.

Les vendangeurs. La loi interdisait aux Israélites d'arracher une vigne(Lév. 19:10; Deut. 24:21). Les spoliateurs d'Édom n'ont pas l'intention de prendre une telle disposition bienfaisante.

Fouillé. C'est-à-dire, fouillé à fond. La leçon « Comment Ésaü a été dépouillé » (RSV) repose en partie sur la LXX. Choses cachées. Hébr. maṣpunim, « trésors cachés ».

7. Ton alliance. L'expression se lit littéralement : "tous les hommes de ton alliance", c'est-à-dire ceux qui sont alliés à Édom.

Jusqu'à la frontière. Plusieurs interprétations de cette phrase sont possibles : (1) Les Édomites eux-mêmes ont été dépossédés et repoussés vers leurs frontières. (2) Les ambassadeurs édomites, qui demandaient de l'aide aux alliés, furent conduits jusqu'aux frontières et leurs demandes restèrent sans réponse. (3) Les alliés abandonnèrent les Édomites sur leurs frontières et les livrèrent à leurs ennemis. (4) Les réfugiés édomites ne furent pas accueillis et furent renvoyés sur leurs frontières.

Des hommes en paix. Cette expression semble être parallèle à celle de " hommes de ta confédération ".

Blessure. Héb . mazor, dont le sens est incertain. Le mot, peut-être d'une racine différente, se trouve en Jérémie 30:12 et Osée 5:13 avec le sens de " furoncle " ou " ulcère ", mais en Abdias 7, un tel sens n'a pas de sens. La LXX donne enedra, " une embuscade ", et la traduction " piège "(RSV) est évidemment basée sur la LXX.

Aucune compréhension. Ou, comme nous le dirions aujourd'hui, " aucune compréhension ".

En lui. La LXX dit " au milieu d'eux ", ce qui peut évoquer la perplexité et le désarroi des Édomites lorsqu'ils seront trompés par leurs alliés de confiance.

8. Détruisez les sages. Édom était manifestement réputé pour sa sagesse(Jér. 49:7).

Montagne d'Ésaü. Voir v. 3.

Téman. Une région d'Édom, ou un nom désignant Édom (voir le commentaire sur Jér. 49:7).

10. Ta violence. Voir p. 987

La honte. Comparer avec Jér. 3:25; Michée 7:10

11. Tu t'es tenu. Sur la base de la date d'Abdias adoptée par ce commentaire, les événements des vs. 10-14 se réfèrent à la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor en 586 av. J.-C. (voir p. 987).

12. Tu ne dois pas. Les versets 12-14 relatent, dans une structure poétique vivante, la conduite insensible d'Édom contre Juda

Tu as regardé. C'est-à-dire avec une satisfaction malveillante

Devenu un étranger. Cette expression traduit un seul mot hébreu, neker, qu'il vaudrait peut-être mieux traduire par "malheur" ; l'expression complète serait donc "au jour de son malheur"

Parlé avec fierté. Littéralement, "élargi ta bouche", peut-être en parlant avec arrogance. On a observé dans ce verset un point culminant ascendant : d'abord, le regard satisfait, puis la joie malicieuse, et enfin l'expression exaltante de la vantardise et de la dérision insultante

Ne sont pas entrés. Comparer Ézé. 35:5.

Tu t'es tenu debout. Le crime mentionné ici semble être celui d'avoir intercepté les fugitifs de Juda et de les avoir livrés comme captifs. En tant que voisins de Juda, les

Édomites connaissaient sans doute mieux les voies d'évasion que les Babyloniens.

15. Le jour du Seigneur. En relation avec la restauration de Juda(vs. 17-21) serait venu un jour de jugement sur les nations. Pour une définition de l'expression " jour de l'Éternel ", voir Ésaïe 13:6. Les prophéties de malheur sur Edom doivent être comprises à la lumière des prophéties concernant l'avenir d'Israël. Dans la mesure où les promesses de restauration d'Israël étaient conditionnelles, et qu'Israël n'a pas rempli les conditions , tous les détails des prédictions de malheur n'ont pas été accomplis (voir p. 34 ; voir sur Eze. 34:11, 14).

Ta récompense. Il en sera ainsi lors du jugement dernier. Chacun "recevra ce qui s'est fait dans son corps, selon ce qu'il a fait, en bien ou en mal"(2 Cor. 5:10; cf. Apoc. 22:12).

16. Comme vous avez bu. Certains pensent que la première phrase s'adresse aux Israélites qui ont bu la coupe de la colère de Dieu pour leurs péchés(Ésaïe 51:17). Le peuple de Dieu avait été puni ; les païens le seraient aussi. D'autres pensent qu'étant donné qu'Abdias s'occupe spécialement des Edomites, ces mots se réfèrent à eux. L'expression " sur ma montagne sainte " pourrait alors faire allusion à des scènes de réjouissances et de beuveries telles qu'il s'en est probablement produit lors des célébrations à Jérusalem après la chute de Juda.

Continuellement. Héb. tamid. Pour une définition de tamid, voir Dan. 8:11. Il ne peut s'agir d'une perpétuité, car après la consommation, les nations seront " comme si elles n'avaient pas été ". Pour tamid, de nombreux manuscrits hébraïques lisent sabib, " autour ". Les LXX lisent " vin ", probablement à partir de chemer, quelque peu similaire à tamid dans l'hébreu.

Ils n'avaient pas été. Les LXX lisent : "ils seront comme s'ils n'existaient pas" ; l'expression indique une destruction complète. Les nations opposées à Dieu cesseront d'exister.

Les termes de cette expression ont souvent été utilisés pour décrire le sort ultime des méchants (voir les commentaires d'EGW à la fin de ce chapitre). Les méchants seront totalement anéantis : "l'âme et le corps" seront détruits "dans la géhenne"(Matt. 10:28). C'est la "seconde mort"(Apoc. 20:13-15). La Bible ne justifie pas la doctrine d'un enfer éternel dans lequel les perdus subiront un châtiment sans fin.

La destruction des méchants ne sera pas un acte de pouvoir arbitraire de la part de Dieu, simplement pour montrer son autorité et sa souveraineté morale. Certes, ce sera une démonstration de sa puissance souveraine, mais une démonstration rendue nécessaire parce que les impies ont malheureusement formé des caractères qui les rendront totalement impropres à la sainteté et à la pureté de la maison des rachetés. Ce sera une miséricorde que de leur épargner une existence qui serait des plus répugnantes et des plus détestables pour leur mauvaise nature (voir CG 36, 37; DA 107, 763, 764; SC 18).

17. Le mont Sion. Le site qui avait subi l'indignité de la part d'Édom et des autres nations(v. 16) allait connaître une rédemption glorieuse

Délivrance. Héb. peleá¹Âah,"une fuite", "le salut", ou "ce qui [ou qui] échappe"

Il y aura la sainteté. Ou, "il [le mont Sion] sera saint," qui est la lecture des LXX

Posséder leurs biens. C'est-à-dire, après le retour de l'exil. Les promesses des versets 17-21 n'ont jamais été complètement accomplies parce que les Juifs, en exil et après l'exil, n'ont pas réussi à réaliser le réveil spirituel nécessaire pour rendre possible l'accomplissement de leur destinée divine. Voir pp. 32-34

18. Maison de Joseph. Le royaume d'Israël, ainsi appelé parce que Joseph était le père d'Ephraïm (voir Gen. 41:50-52), la tribu la plus importante du royaume du Nord. Selon le plan divin, les deux royaumes devaient être réunis en un seul peuple (voir Eze. 37:19; Osée 1:11; Zach. 10:6; voir sur Obadia 19).

Il n'en restera pas. Certains voient dans ces mots une prédiction des victoires de Jean Hyrcanus sur les Iduméens peu avant 100 av. J.-C. (Josèphe Antiquités xiii. 9. 1). Toutefois, il convient de rappeler que la réalisation de cette prédiction dépendait de la réalisation des prédictions de restauration de Juda. Dans la mesure où ces dernières étaient conditionnelles (voir p. 34) et en grande partie non réalisées, il est impossible de fixer un événement spécifique comme étant l'accomplissement complet des premières.

Sud. Héb. negeb, le Néguev, ou la contrée aride au sud de Juda (voir Josué 15:19). Plaine. Héb. shephelah, la Shephela, nom donné à la bande de pays constituée de collines basses située entre les montagnes de Juda et la plaine côtière (voir Josué 15:33). Campagnes de Samarie. La redistribution du territoire indiquée ici, avec Juda et Benjamin occupant des territoires autrefois détenus par les dix tribus, était sans doute due au fait que « aux dix tribus, longtemps rebelles et impénitentes, aucune promesse de restauration complète de leur ancienne puissance en Palestine ne fut donnée » (PK 298). Les Israélites individuellement avaient le privilège de se joindre au nouvel État, mais il ne devait y avoir qu’une seule nation.

20. La captivité. L'hébreu du v. 20 est obscur. La KJV, si les mots fournis sont omis, donne un rendu assez littéral, sauf que le mot pour " armée ", chel, devrait probablement être rendu par " rempart ", mais le rempart auquel il est fait référence n'est pas certain. Lire Chalach pour Chel donne le nom de la ville de Halah, au nord de la Mésopotamie, où les captifs israéliens étaient emmenés (voir 2 Rois 17:6; 18:11; 1 Chron. 5:26).

Zarephath. Ville côtière de Phénicie aujourd'hui appelée á¹¢arafand (voir 1 Rois 17:9), à environ 14,4 km au sud de Sidon et à 21,6 km au nord-nord-est de Tyr.

Sépharade. Ce lieu n'est mentionné qu'ici et sa localisation est incertaine. C'était le siège d'exilés de Jérusalem. On a suggéré Sardes en Asie Mineure, ainsi qu'un lieu au sud-ouest de la Médie. Les LXX lisent "Ephratah".

21. Et des sauveurs. Abdias termine sa prophétie sur une note triomphante avec l'assurance d'une rédemption pleine et entière pour Sion. Le mont Sion est mis en contraste avec le mont d'Ésaü, le mont sacré de Dieu avec les montagnes de l'orgueil humain. Les "sauveurs" peuvent être ceux qui viennent des pays de captivité mentionnés au v. 20 pour aider Jérusalem contre ses ennemis. La LXX donne un sens quelque peu différent : " et les hommes sauvés monteront de la montagne de Sion pour exercer la vengeance sur la montagne d'Ésaü ".

Sera à l'Éternel. Le message prophétique d'Abdias, comme d'ailleurs le récit de l'histoire de l'humanité, trouve là un point culminant. Le jour vient où l'on dira : "Les royaumes de ce monde sont devenus les royaumes de notre Seigneur et de son Christ, et il régnera aux siècles des siècles"(Apoc. 11:15).