Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 21

Près de Jérusalem. [L’entrée triomphale, Matt. 21:1–11=Marc 11:1–11=Luc 19:29–44=Jean 12:12–19. Commentaire principal : Matthieu. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus ; la semaine de la Passion.] C’était le dimanche (voir DA 569) précédant la Pâque, qui tomba un vendredi en l’an 31 apr. J.-C. (voir Notes additionnelles sur le chap. 26, note 1). Jésus était arrivé à Béthanie, à environ 2 mi de Jérusalem, le vendredi précédent, et y avait passé le sabbat. C’est au cours de cette visite que Simon reçut Jésus et Lazare (voir DA 557, 558 ; voir à propos du chap. 26:6). Le récit de Jean exige cette succession d’événements (voir Jean 12:1–19). Les quatre évangélistes rapportent l’entrée triomphale ; à l’exception du festin de Simon, c’est le premier incident précis qu’ils mentionnent tous depuis la multiplication des pains pour les cinq mille hommes. Le récit de l’entrée triomphale est présenté sous sa forme la plus simple dans Jean, et c’est Luc qui le rapporte avec le plus de détails. Les détails donnés par les quatre évangélistes varient d’un auteur à l’autre, ce qui indique des récits distincts ; pourtant, ces récits ne sont pas contradictoires, mais plutôt complémentaires. Les préparatifs de l’entrée triomphale commencèrent apparemment à la fin de la matinée, car c’est vers l’heure du sacrifice du soir, environ 15 heures, que Jésus atteignit le sommet du mont des Oliviers dominant Jérusalem et que les événements atteignirent leur point culminant (voir DA 571). Ce n’est que beaucoup plus tard qu’il atteignit enfin le Temple. Bethphagé. En dehors de quelques indications générales, on ne sait rien de l’emplacement de ce village. Il était sans doute situé quelque part sur le versant oriental du mont des Oliviers, et probablement non loin de Béthanie (voir Marc 11:1; Luc 19:29). Le nom est araméen et signifie « maison des figues non mûres ». Mont des Oliviers. Une basse chaîne montagneuse à l’est de Jérusalem, séparée de la ville par la vallée du Cédron. Elle s’élève à environ 2 700 pieds (env. 823 m) au-dessus du niveau de la mer, environ 250 pieds (env. 76 m) plus haut que le niveau moyen de Jérusalem, et quelque 300 pieds (env. 91 m) plus haut que l’esplanade du Temple. On l’appelle parfois Olivet (voir 2 Sam. 15:30; Actes 1:12), nom dérivé du latin de la Vulgate. Gethsémané se trouvait au pied occidental du mont des Oliviers ou à proximité, en face de Jérusalem (voir à propos de Matt. 26:30, 36). C’est la première mention du mont des Oliviers en relation avec la vie de Jésus, bien qu’il y ait sans doute passé la nuit lors de précédentes visites à Jérusalem. Voir l’illustration en face de la p. 517. Jésus envoya alors. Alors que par le passé Jésus avait pris toutes les précautions contre toute manifestation populaire le reconnaissant comme le Messie (voir à propos de Matt. 14:22; Marc 1:25; Jean 6:15), il encourage maintenant non seulement cette manifestation, mais prend l’initiative de la provoquer. Il est certain que les disciples et beaucoup de gens s’attendaient sans doute à ce que Jésus établisse son royaume en cette période pascale (voir Matt. 20:20, 21). La surprise qu’ont pu éprouver les disciples venait du fait que Jésus semblait maintenant inverser son attitude antérieure envers la publicité. Ce changement d’attitude a dû remplir les disciples d’un enthousiasme et d’un espoir injustifiés. Ils ne comprirent la véritable signification de l’événement qu’après la résurrection (voir Jean 12:16). Deux disciples. Aucun des évangélistes n’identifie l’un ou l’autre de ces deux hommes.

Ellen G. White

2.Jésus et ses disciples s'étaient reposés pendant le sabbat à Béthanie.C'était probablement maintenant la fin de la matinée du dimanche (voir v. 1). Il est possible que le "village en face de vous" fasse référence à Bethphagé, qui n'était apparemment pas loin de Béthanie.

Lesinstructions que Jésus donne ici sont explicites, et Marc les rapporte avec plus de détails que les trois autres évangélistes.

Un âne attaché. Marc ajoute qu'ils ont effectivement trouvé l'animal attaché "près de la porte, à l'écart, dans un endroit où deux chemins se rencontrent" (voir sur Marc 11:4).

Un ânon. Dans le cadre des instructions de Jésus concernant la course, Marc ajoute, à propos de l'ânon, " sur lequel aucun homme ne s'est assis "(ch. 11, 2), détail également noté par Luc (voir ch. 19, 30).

Amenez-les. Les deux ne devaient pas être séparés. La raison pour laquelle les deux devaient être amenés, compte tenu du fait que Jésus ne montait en fait que l'ânon (voir Marc 11:7; voir sur Matt. 21:5), n'est pas précisée et n'est pas tout à fait claire. Le but était peut-être de rendre la prophétie de Zacharie 9:9 plus vivante pour ceux qui assistaient à son accomplissement.

3. Si quelqu'un le dit. Luc remarque que ce sont " les propriétaires " qui ont soulevé la question du droit des deux disciples à détacher les animaux et à les emmener (voir ch. 19:33).

Seigneur. Gr. Kurious (voir sur Luc 2:29). C'est la première fois que Jésus se désigne lui-même comme Kurios, " Seigneur ", alors que jusqu'à présent, il se désignait habituellement comme " Fils de l'homme " (voir sur Matthieu 1:1; Marc 2:10).

Ilpeut sembler étrange que Jésus n'ait pas demandé aux deux disciples d'utiliser les animaux plutôt que de les commander. Cependant, il convient de se rappeler qu'à cette occasion, Jésus a assumé le rôle de roi d'Israël (voir v. 1). Il s'est désigné comme Seigneur, ce qui implique qu'il avait le pouvoir et l'autorité de demander aux sujets de son royaume tous les biens et services jugés essentiels. Un roi ne demande pas des biens et des services, car cela impliquerait le droit du sujet de refuser la demande. Par conséquent, les instructions de Jésus de prendre les deux animaux étaient tout à fait conformes au rôle qu'il assumait à présent, et seraient comprises ainsi par les disciples et les propriétaires des bêtes. Le sentiment populaire en faveur de la proclamation du Christ comme roi (voir v. 1), ainsi que l'explication que les deux disciples ne manqueront pas de donner sur les intentions du Christ à cette occasion, suffiront à obtenir le consentement à leur utilisation.

4. Pourrait s'accomplir. Voir sur le ch. 1:22.

Prophète. La citation est tirée de Zacharie 9:9, bien que la première clause ressemble davantage à Esaïe 62:11(cf. sur Marc 1:2). Comparez la citation telle qu'elle est donnée par Jean(ch. 12:14, 15).

5. Dites-le vous. Notez que les instructions de Jésus aux deux disciples se terminent par le v. 3. Aux versets 4 et 5, Matthieu fait référence à l'entrée triomphale comme étant l'accomplissement de certaines prophéties spécifiques de l'AT.

Fille de Sion. Un hébraïsme pour désigner les habitants de la ville de Jérusalem (cf Ps. 9:14; Esaïe 1:8).

Ton Roi vient. Jésus suivait la coutume d'une entrée royale dans la ville, comme dans les temps anciens (voir DA 570). Son heure était venue et, pour la première fois, il se présentait à Israël comme son Roi légitime, celui qui devait s'asseoir sur le trône de David (cf 2 Sam. 7:12, 13; Matt. 1:1; Actes 2:30). Plus tard, Jésus a reconnu le titre de "Roi des Juifs"(Luc 23:3; Jean 18:33, 34, 37), mais s'est empressé d'ajouter : "Mon royaume n'est pas de ce monde"(Jean 18:36). Mais les chefs juifs ont refusé de l'accepter comme leur Roi (voir sur Jean 19:14, 15). Jésus n'apparaissait pas maintenant dans son rôle de Roi du royaume de gloire (voir Matt. 25:31), mais comme Roi du royaume spirituel de la grâce divine (voir les ch. 3:2; 4:17; 5:2). Jésus savait que cet épisode de sa mission de vie mènerait inévitablement à la croix, mais il l'a pourtant mené à bien avec constance et détermination. Il était nécessaire que les yeux de tous les hommes soient tournés vers lui dans les derniers jours de sa vie, afin que tous puissent comprendre, s'ils le veulent, la signification de sa mission sur terre.

Des souvenirs sacrés et des visions de la gloire future ont dû se presser dans son esprit pendant que le Christ parcourait le chemin qui menait à la crête du mont des Oliviers et descendait du côté du père vers Jérusalem. La sainte Shekinah, en quittant le premier Temple peu avant sa destruction par Nabuchodonosor, s'était brièvement arrêtée au sommet de la montagne (voir DA 829; voir sur Eze. 11:23). L'entrée triomphale était "la faible préfiguration" du retour de Jésus dans les nuées du ciel (voir DA 580). C'est du versant oriental de la montagne que Jésus lui-même, près de deux mois plus tard, devait monter au ciel (voir DA 829, 830). Lorsque, à la fin du millénaire, Il reviendra sur terre, accompagné des saints et de la Ville Sainte, Il descendra sur le Mont des Oliviers (voir CG 662, 663; voir sur Zach. 14:4). La ville sainte s'installe alors là où se trouvait l'ancienne Jérusalem, et le Christ, les saints et les anges entrent dans la ville (voir Apocalypse 21:2, 10; GC 663).

Et un ânon. D'après la traduction anglaise, il semble que Jésus ait monté les deux animaux. Cependant, le grec peut être traduit plus correctement, "sur un âne, même un ânon".

6. Les disciples sont partis. Quelles émotions ont dû animer le cœur de ces deux disciples au moment où ils se sont mis en route ! A tous les amis de Jésus dans la foule (voir v. 8) qu'ils rencontrent, les deux disciples transmettent leur interprétation de ce qui va se passer (voir DA 570). Avec une excitation qu'ils ne pouvaient dissimuler, ils se hâtèrent de poursuivre leur chemin, pensant qu'ils allaient bientôt réaliser le désir de leur cœur depuis longtemps (voir DA 570, 571). Matthieu omet le récit de l'expérience des deux disciples qui ont trouvé l'âne et le froid et ont obtenu du propriétaire la permission de retourner avec eux auprès de Jésus (voir Marc 11:4-6; Luc 19:32-34).

7. Vêtements. Gr. himatia, c'est-à-dire leurs vêtements de dessus, ou "manteaux" (voir au ch 5:40)

Très grande foule. Plus exactement, « la majeure partie de la foule » (voir à propos du v. 9). Étendirent. Pour cette coutume, expression d’hommage à la royauté, voir à propos de 2 Rois 9:13. Leurs vêtements. Littéralement, « leurs propres vêtements », par contraste avec ceux des disciples (voir v. 7). Branches. En plus de celles des oliviers (d’où le mont des Oliviers tire son nom), il y avait des branches de palmiers, utilisées lors d’une entrée triomphale comme symbole de victoire (comparer les expériences de Simon et de Judas Maccabée, 1 Macc. 13:51; 2 Macc. 10:7). En triomphe, Jésus avança vers la croix où, dans une apparente défaite, portant une couronne d’épines en tant que « roi des Juifs » (Jean 19:19), il mourut en puissant conquérant.

9. Multitudes. La foule qui s'est rassemblée alors que Jésus se dirigeait vers le sommet du mont des Oliviers. Parmi les personnes qui constituaient la foule, il y avait sans aucun doute beaucoup de gens qui étaient venus à Béthanie pour voir Jésus et Lazare, que Jésus avait ressuscité quelques semaines auparavant (voir Jean 12:17, 18). Même les prêtres et les chefs sont sortis pour se joindre à l'immense foule . Dans ce cortège triomphal se trouvaient de nombreux prisonniers de Satan que Jésus avait délivrés des démons, de la cécité et de la mutité, de la maladie et de la claudication, de la lèpre et de la mort.

Ils criaient, disant . Selon le grec, ils ne cessaient de crier et de répéter les paroles. Comparez l'acclamation joyeuse utilisée pour la première fois lors de l'accueil de l'arche à Jérusalem (voir sur Ps. 24:7-10).

Hosanna. Gr. hÅÂsanna, translittération de l'araméen hosha' na', signifiant " sauve, maintenant " ou " sauve, je t'en prie " (voir sur Ps. 118:25). Ici, l'expression peut être considérée comme une prière à Dieu pour que le salut vienne à Israël par l'intermédiaire du roi Messie.

Fils de David. Voir sur le ch. 1:1.

Béni soit-il. La citation est basée sur le Ps. 118:26. Le passage parallèle de Marc dit plutôt : " Béni soit le royaume de notre père David "(Marc 11,10).

Hosanna au plus haut des cieux. Voir Luc 2:14. Seul Luc rend compte du point culminant de l'entrée triomphale, lorsque les prêtres et les chefs de Jérusalem rencontrèrent Jésus, et lui seul rapporte l'exclamation de douleur de Jésus à propos de la ville de Jérusalem condamnée (voir ch. 19:39-44).

10. Fut ébranlé. L'agitation extrême de toute la ville est ici décrite de manière graphique. Le récit de Marc sur ce que Jésus a fait en fin d'après-midi et le soir de ce jour mémorable est plus complet que celui des autres évangélistes (voir ch. 11:11).

11. Multitude. Voir sur v. 9.

Jésus le prophète. Voir Matt. 21:46; voir sur Jean 7:40; cf. v. 52. Le peuple n'était pas entièrement convaincu que Jésus était le Messie, bien qu'il ait compris que la puissance de Dieu était avec lui.

12. Jésus est entré dans le temple. [Deuxième purification du temple, Matthieu 21, 12-17=Marc11, 15-19=Luc19, 45-48. Commentaire majeur : Matthieu. Voir Clôture du ministère à Jérusalem; La durée du ministère du Christ, la semaine de la Passion, La durée du ministère du Christ, l'ouverture du ministère galiléen, la semaine de la Passion, de la Résurrection à l'Ascension] La première purification du Temple n'est relatée que dans Jean (voir ch. 2:13-25), qui, à son tour, ne contient aucun récit de cette seconde purification. La première purification a eu lieu au printemps de l'an 28, au début du ministère de Jésus en Judée (cf Jean 2:13-17).

Comme Jésus est entré dans les parvis du Temple le dimanche en fin d'après-midi, après son entrée triomphale à Jérusalem (voir sur Matt. 21:1), et parce que le récit évangélique laisse plus ou moins dans l'ombre la transition entre cette visite au Temple et celle du lendemain, certains en ont conclu que la purification du Temple avait eu lieu le dimanche, immédiatement après l'entrée triomphale dans la ville. Le fait que Matthieu s'écarte de l'ordre chronologique strict pour enregistrer la malédiction et le dépérissement du figuier (voir au v. 18) a également eu tendance à rendre l'ordre réel des événements moins apparent qu'il ne l'aurait été autrement. Le récit de Marc suit un ordre chronologique plus strict ; ainsi, la seconde purification du Temple a eu lieu le lundi(cf. DA 581, 582).

Chassé. Sans aucun doute, la foule qui accompagnait Jésus avait l'intention de le couronner comme roi d'Israël. Bien que Jésus n'ait jamais encouragé les idées erronées que les Juifs entretenaient au sujet de son royaume, il s'est mis à agir en tant que Roi-Messie afin que tous les hommes aient la possibilité de comprendre la signification de la crucifixion (voir les versets 1, 5 et 6). 1, 5). Il a déclaré que le Temple était "ma maison"(v. 13) et, en tant que propriétaire légitime, il a exercé son autorité pour déterminer l'usage qui devait être fait de son enceinte sacrée (voir sur v. 23).

Ceux qui vendaient et achetaient. La cour extérieure, la cour des païens, était le théâtre de ce trafic impie. Au marché du Temple, on vendait les différentes espèces d'animaux et d'oiseaux nécessaires aux sacrifices, ainsi que des céréales, du sel, de l'encens et de l'huile (voir tome I, p. 698-705). Ce marché était considéré comme une commodité nécessaire pour les pèlerins qui venaient de très loin et qui n'avaient pas la possibilité d'apporter leurs propres sacrifices. Le bruit, l'agitation et le marchandage brutal qui s'y déroulaient devaient heurter la conscience religieuse de ceux qui adoraient Dieu "en esprit et en vérité"(Jean 4:24). Ce trafic était autorisé par les autorités du Temple, qui en tiraient un joli profit. Mais ceux qui s'y adonnaient révélaient qu'ils avaient une conception grossièrement erronée du caractère de Dieu et des exigences qu'il impose à ceux qui l'aiment et le servent (voir p. 70 ; voir sur Michée 6:8; Matt. 9:13; Eze. 44:23).

Tables. Gr. trapeza (voir sur Luc 19:23).

Les changeurs de monnaie. Ici, ceux qui échangeaient d'autres monnaies contre le demi-shekel du Temple, avec un bénéfice pour eux-mêmes, bien sûr (voir sur ch. 17:24).

Les colombes. Ou "pigeons" Les colombes étaient l'offrande des pauvres (voir Lév. 12:8; voir sur ch. 1:14; Luc 2:24).

13. Il est écrit. La citation est tirée d'Isa. 56:7, qui, pris dans son contexte, se réfère spécifiquement au fait que les païens devaient se convertir au vrai Dieu (voir sur Esaïe 56:6-8). Pour la place que Dieu a voulu donner au Temple de Jérusalem dans le grand rassemblement des nations pour l'adoration du vrai Dieu, voir Vol. IV, pp. 28-30.

Tanière de voleurs. Jésus utilise le langage de l'Ecriture (voir sur Jérémie 7:11) en donnant son propre commentaire sur la scène qui se déroule devant lui. En faisant des symboles sacrés de l'Agneau de Dieu une source de profit personnel, les dirigeants banalisaient les choses sacrées et privaient Dieu de l'honneur et de la gloire qui lui revenaient. Ils privaient également tous les adorateurs de la connaissance du caractère et des exigences de Dieu, et en particulier les adorateurs païens de la possibilité de connaître Dieu tel qu'il est. Dans leur esprit de cupidité, les dignitaires du temple ne valaient pas mieux que des voleurs.

14. Les aveugles et les boiteux. Lors de la procession triomphale de la veille, les trophées que la puissance de guérison de Jésus avait sauvés de l'oppression de Satan avaient défilé en criant les louanges du Sauveur (voir v. 9). En entreprenant de guérir ceux qui affluaient vers lui dans les parvis du Temple, Jésus a démontré concrètement que le Temple avait été ordonné par Dieu pour répondre aux besoins de l'homme, et non à sa cupidité. Il semble que pendant une brève période, Jésus ait eu le contrôle total du Temple (voir Marc 11:16) et qu'il ait démontré, en partie, comment ces lieux sacrés devaient être utilisés. Il était venu sur terre pour que les hommes "aient la vie, et qu'ils l'aient en abondance"(Jean 10:10), et non pour qu'ils sacrifient en abondance ou fassent des profits en abondance.

Prêtres et scribes. Voir p. 55. C’étaient précisément les hommes qui avaient autorisé le commerce illégal du Temple et qui tiraient un beau profit des achats et des ventes qui s’y déroulaient. Hosanna. Voir à propos du v. 9. Fils de David. Voir à propos du chap. 1:1.

16. L'entends-tu ? La situation échappait totalement au contrôle des "chefs des prêtres et des scribes" : la foule qui s'était rassemblée dans la zone du Temple pour voir Jésus l'acclamait comme le Roi-Messie, ce qui suscitait chez les dirigeants juifs les mêmes émotions mêlées de peur et de rage qu'ils avaient ressenties la veille en fin d'après-midi (cf Luc 19:39). Comme la veille, ils lancent un appel frénétique à Jésus pour qu'il fasse taire les acclamations.

N'avez-vous jamais lu ? Cette citation correspond exactement à la LXX du Ps. 8:2, avec une légère différence par rapport à l'hébreu. Cette question, qui implique une sévère réprimande, suggère que les dirigeants auraient dû reconnaître que les événements en cours étaient en harmonie avec les enseignements de l'Écriture (voir sur Matt. 19:4).

Béthanie. C’est apparemment là que Jésus logeait depuis vendredi (voir à propos de Matt. 21:1, 2; Marc 11:11).

Dans la matinée. [Le figuier stérile, Matt. 21:18–22=Marc 11:12–14, 20–26. Commentaire principal : Marc.] Suivant un agencement thématique des événements, Matthieu réunit les deux parties du récit du figuier stérile. Pour la succession chronologique des événements, voir à propos de Marc 11:12.

Ellen G. White

Lorsqu’il fut arrivé. [Les chefs contestent l’autorité de Jésus, Matt. 21:23– 27=Mark 11:27–33=Luke 20:1–8. Commentaire principal : Matthieu. Voir le ministère final à Jérusalem ; la Semaine de la Passion.] Cette occasion, le mardi précédant la Pâque de l’an 31, fut la dernière fois que Jésus enseigna dans le Temple. Il enseignait déjà le peuple lorsque les chefs l’abordèrent (voir Luke 20:1). Prêtres en chef. Voir le commentaire sur le ch. 2:4. Beaucoup des « prêtres en chef » étaient des sadducéens, tout comme la plupart des scribes étaient des pharisiens. Tant Marc (ch. 11:27) que Luc ch. 20:1) incluent les scribes dans leurs récits de cet incident. Anciens. Le Sanhédrin s’était déjà réuni, plus tôt dans la matinée, et avait décidé d’exiger de Jésus ses titres (voir DA 593). Il est possible que certains des hommes qui l’affrontaient maintenant aient fait partie de ceux qui avaient été envoyés vers Jean-Baptiste avec une question similaire trois ans et demi auparavant (voir le commentaire sur John 1:19). S’il en était ainsi, ils avaient entendu Jean déclarer que Jésus était le Messie (voir John 1:26, 27, 29). Par quelle autorité ? Lors de la première purification du Temple, les chefs juifs avaient exigé un « signe » comme preuve de l’autorité de Jésus pour enseigner (voir John 2:18). Depuis lors, les chefs d’Israël avaient reçu des preuves répétées de la puissance et de l’autorité de Jésus (voir le commentaire sur Matt. 16:1). Les Juifs reconnaissaient que les prophètes pouvaient enseigner le peuple sans l’approbation rabbinique, mais ils s’attendaient à ce qu’ils apportent la preuve de leur mandat divin. Maintenant, par leur question, les chefs juifs cherchaient des preuves à charge contre Jésus. Ces choses. C’est-à-dire son entrée triomphale, sa purification du Temple et, maintenant, son enseignement dans les parvis du Temple.

Moi aussi, je vais vous poser une question. La méthode consistant à répondre à une question en en posant une autre était admise dans les débats rabbiniques. La contre-question était censée orienter vers la réponse à la question initiale. Jésus adopta alors ce mode de réponse. Une chose. En réalité, Jésus n’esquivait pas la question, car leur réponse à sa question fournirait en principe aussi une réponse à leur propre question. La sagesse et l’habileté avec lesquelles Jésus releva le défi constituaient une preuve supplémentaire de sa divinité.

25. Baptême de Jean. Voir sur Matt. 3:6; Marc 1:4; Luc 7:29. Le baptême est le trait caractéristique du ministère de Jean, et il est devenu la désignation populaire de ce ministère.

D'où vient-il ? Ni Jean ni Jésus n'avaient reçu l'aval des autorités de Jérusalem. L'autorité qu'ils avaient ne venait pas des hommes, mais directement de Dieu. Par conséquent, la question posée par les chefs et la question posée par le Christ en réponse tournaient autour de la capacité d'évaluer les références divines.

Raisonnement. Les chefs juifs sont dans l'embarras et se concertent à la hâte.

Pourquoi ne l'avez-vous pas fait ? Les chefs juifs savaient bien qu'un aveu honnête susciterait cette réponse de la part de Jésus. Mais il s'agissait de quelque chose de plus. S'ils reconnaissaient les références divines de Jean, ils devaient nécessairement accepter son message, et le point culminant de son message était l'identification de Jésus de Nazareth comme le Messie (voir Jean 1:26, 27, 29). Ainsi, reconnaître l'autorité de Jean équivalait à reconnaître celle de Jésus.

Craignez le peuple.La crainte de la violence physique semble avoir dominé les esprits des chefs (voir Luke 20:6). Si l’opinion publique se retournait contre eux, leur influence sur le peuple serait perdue. La position et l’influence comptaient davantage pour eux que la vérité. Le sentiment général était fortement favorable à Jean-Baptiste et favorisait maintenant Jésus de la même manière (voir Mark 12:37 ; DA 594).

27. Nous ne pouvons pas le dire. Les chefs juifs devaient certainement savoir que Jean était un prophète, mais pour échapper à un dilemme, ils se sont réfugiés dans une prétendue ignorance. Malgré cela, ils n'en sont pas sortis indemnes. Leur réponse à la question de Jésus annule automatiquement leur droit de le presser de répondre à leur question initiale, ce qui explique qu'ils n'aient pas continué à insister. En outre, ils ont perdu le respect du peuple. Ils étaient inextricablement empêtrés dans le filet qu'ils avaient si habilement tendu à Jésus. Jésus avait mis à l'épreuve leur capacité à évaluer les références divines, et ils avaient lamentablement échoué. Ils avaient, en pratique, renoncé à leur prétention d'être les chefs spirituels de la nation.

28. Qu'en pensez-vous ? [Le but de Jésus dans cette parabole était d'exposer la vraie nature du choix que les chefs juifs faisaient par rapport à l'Evangile du Royaume proclamé par Jean le Baptiste et par Jésus . Avec tact mais à dessein, Jésus les amène, comme il le fait si souvent, à se condamner eux-mêmes (voir v. 41), afin qu'ils puissent voir leur conduite sous son vrai jour.

Un certain homme. Dans cette parabole, Dieu.

Deux fils. Depuis l'entrée du péché, les deux classes ici représentées ont existé dans le monde, ceux qui obéissent et ceux qui ne le font pas. Il en est ainsi aujourd'hui, et il en sera ainsi jusqu'à la fin des temps.

Premièrement. Ce fils est représentatif de tous ceux qui ne font pas profession de servir Dieu, mais qui vivent dans la transgression ouverte.

Va travailler aujourd'hui. Ce commandement de Dieu s'adresse à tous les "fils" ; aucun n'en est dispensé.

Ellen G. White

29. Je ne le ferai pas. Ce fils a ouvertement bafoué l'autorité de son père. Il n'a pas fait semblant d'obéir à son père. Il était prêt à jouir des privilèges de la filiation - il vivait apparemment encore dans la maison de son père - mais il n'était pas disposé à en assumer les responsabilités.

30. Deuxièmement. Ce fils représente tous ceux qui prétendent être des fils de Dieu mais qui ne font pas sa volonté.

31. Si l'un d'eux ? Avec lequel des deux fils le père serait-il le plus satisfait ? De toute évidence, aucun n'était parfait. Les deux se sont trompés, l'un dans son attitude initiale, l'autre dans sa performance

Volonté de son père. La profession sans action n'a aucune valeur (voir sur ch 7:21)

En vérité. Voir à ce sujet(ch. 5:18)

Les publicains et les prostituées. Voir sur Marc 2:14Luc 3:12. Cette expression était un fourre-tout désignant tous les parias sociaux et religieux, qui évitaient généralement le Temple et la synagogue et n'étaient généralement pas les bienvenus lorsqu'ils s'y rendaient. Comparez l'expression "publicains et pécheurs"(Matt. 9:11; voir sur Luc 5:30)

Devant vous. En ce qui concerne le baptême de Jean, cela était littéralement vrai (voir Luc 7:29, 30). Beaucoup d'irréligieux étaient douloureusement conscients de leur grand besoin spirituel et se réjouissaient que Jean et Jésus leur fassent une place dans le royaume des cieux. Les scribes et les pharisiens, en revanche, étaient satisfaits d'eux-mêmes et donc imperméables à l'évangile (voir sur Luc 15:2)

32. Chemin de justice. Le "chemin de la justice" est le mode ou la philosophie de vie chrétienne. Pour un commentaire sur la porte "droite" et le chemin "étroit", voir ch. 7:13, 14.

Il ne le crut pas. Voir Luc 7:29, 30. Comme le deuxième fils de la parabole, les chefs juifs ont refusé d'entrer dans la vigne du Seigneur et d'y travailler, après avoir professé qu'ils le feraient.

Ils ne se sont pas repentis par la suite. Ils n'ont pas changé leur décision initiale. Lorsque celui dont Jean a rendu témoignage est apparu, et qu'il a témoigné pendant trois ans et demi de sa nature divine et du caractère de son royaume, les chefs juifs ont persévéré dans leur impénitence. Leurs cœurs obstinés sont restés inchangés (voir sur Ex. 4:21). Le fait que les collecteurs d'impôts et les prostituées répondent si facilement à la prédication de Jean et à celle de Jésus offense les chefs juifs (voir sur Matthieu 11:19). Ces derniers ne voulaient pas travailler dans la même vigne que les exclus sociaux tels que les collecteurs d'impôts réformés comme Zachée (voir Luc 19:1-10) et les prostituées réformées comme Marie (voir Luc 7:36, 37) Luc 7:36, 37) ont été acceptés comme ouvriers.

33. Écoutez une autre parabole.[Les mauvais maraîchers, Matthieu 21:33-46=Marc12:1-12=Luc20:9-19. Commentaire majeur : Matthieu. Voir sur les paraboles pp. 203-207] Cette deuxième parabole s'adressait au peuple qui avait écouté attentivement Jésus pendant qu'il enseignait (voir Luc 20:9), mais elle était destinée à ses dirigeants. Comme dans la parabole des deux fils (voir Matthieu 21:31), ces dirigeants sont amenés à confesser leur propre culpabilité et à prononcer sur eux-mêmes leur propre sentence de condamnation (voir v. 41).

Maître de maison. Gr. oikodespotÃâs, c'est-à-dire le "maître de la maison" (voir sur Luc 2:29).

Une vigne. La vigne était l'un des symboles nationaux d'Israël. Près de l'endroit même où se tient le Christ, à l'entrée du Temple, se trouvait une grande et magnifique vigne d'or et d'argent qui représentait Israël (Josèphe Antiquités xv. 11.3 ; voir DA 575; voir sur Jean 15:1). Les paroles de Mt 21,33 sont largement empruntées à l'allégorie d'Isaïe sur la vigne du Seigneur (voir Is 5,1-7).

Cette parabole met l'accent sur les riches bénédictions que Dieu a accordées à Israël, afin qu'il puisse fournir au monde le fruit du caractère divin (voir sur Matt. 21:34). En termes de santé, d'intelligence, d'habileté, de prospérité et de caractère, le peuple d'Israël devait devenir la plus grande nation de la terre, révélant à tous les hommes la gloire du dessein de Dieu. Pour une analyse de ces bénédictions et une image composite de la manière dont les nations du monde devaient être amenées à la connaissance du vrai Dieu, voir Vol. IV, pp. 26-30.

Couvert. La haie représente les préceptes de la loi divine, dont l'obéissance aux principes de vérité et de justice protège contre tout méfait.

Un pressoir. Il s'agit généralement d'une cuve creusée dans la roche. On trouve encore aujourd'hui de tels pressoirs en Palestine.

Le laisser sortir. Dans l'Antiquité, le loyer d'un champ était payé soit en espèces, soit en nature. Dans ce dernier cas, le contrat stipulait soit une part déterminée de la récolte, soit une part proportionnelle. Les locataires de cette parabole étaient des métayers, ce qui n'implique pas que les difficultés de certains métayers actuels soient nécessairement les leurs.

Les cultivateurs. Ou, "locataires"(RSV).

Pays lointain. C'était un propriétaire absent.

34. Ses serviteurs. Au chapitre 23, 34, Jésus parle de l'envoi de "prophètes, de sages et de scribes"(cf. v. 37). Les prêtres étaient, dans un sens particulier, les gardiens désignés de la vigne du Seigneur, les prophètes étaient les représentants ou les serviteurs choisis par Dieu.

Les fruits de la vigne. Le propriétaire envoyait chercher sa part de la récolte (voir v. 33), mais il n'y avait pas d'autre solution. 33). Israël devait produire les fruits de son caractère et révéler ainsi au monde les principes du royaume des cieux. Le fruit du caractère devait d'abord se manifester dans leur propre vie, puis dans la vie des hommes des nations qui les entouraient. De même, le Seigneur attend de son Eglise aujourd'hui des retours proportionnels aux grandes bénédictions qu'il lui a accordées (voir COL 296).

S’emparèrent de ses serviteurs. Matthieu parle de différents groupes de serviteurs, dont certains des premiers furent tués (voir v. 35, 36). Marc parle d’un serviteur envoyé à chaque occasion, certains étant tués (voir ch. 12:3–5). Luc mentionne également un serviteur à chaque occasion, sans qu’aucun des serviteurs ne soit indiqué comme ayant été tué (voir ch. 20:10–12). Le nombre de serviteurs et le sort particulier que chacun subit ne sont évidemment pas essentiels à la parabole (voir p. 204). Un peu plus tard, ce jour même, Jésus parla en termes littéraux du traitement que les Juifs avaient réservé aux messagers que Dieu avait envoyés (voir Matt. 23:29–37). Pour des exemples précis du sort de divers prophètes, voir 1 Kings 18:13; 22:24–27; 2 Kings 6:31; 2 Chron. 24:19–22; 36:15, 16; Neh. 9:26; Jer. 37:15 ; voir aussi Acts 7:52. Les vignerons refusèrent non seulement de payer le loyer ; ils insultèrent aussi le propriétaire de la vigne en maltraitant ses représentants et en agissant comme s’ils en étaient eux-mêmes les propriétaires légitimes.

37. Le dernier de tous. Voir Marc 12:6. Lorsqu'Israël a rejeté Jésus en tant que Messie, il a rejeté la dernière offre de miséricorde de Dieu à son égard en tant que nation. Jésus ne prévoit ici aucun moment futur où les Juifs en tant que nation seront rétablis dans la faveur divine (voir Vol. IV, p. 33).

Révérence. Ou "respect".

Voici l’héritier. Paul parle de Jésus comme étant « établi héritier de toutes choses » (Heb. 1:2), et de ceux qui l’acceptent comme étant « cohéritiers » avec lui (Rom. 8:17). Tuons-le. À ce moment même, le Sanhédrin cherchait des moyens de se débarrasser de Jésus (voir Luke 19:47 ; voir le commentaire sur Matt. 21:23). À plusieurs reprises au cours des derniers mois, ils s’étaient réunis pour examiner les moyens de mettre fin à son ministère (voir le commentaire sur Matt. 19:3; 20:18), les occasions les plus récentes étant le sabbat précédent (voir DA 563, 564) et ce matin même (ch. 21:23).

Il vient. Les vignerons ne respectent personne d’autre que le propriétaire (cf. John 8:41), qui vient examiner personnellement la situation. Il vient à eux en jugement.

Ils disent. Il ne pouvait y avoir d’autre réponse que celle qui fut donnée ici. L’ordre du grec est frappant et peut être rendu ainsi : « Misérables, il les fera misérablement périr. » Sa vigne. Voir le commentaire sur les v. 33, 43.

42. N'avez-vous jamais lu ? Voir v. 16. Parmi cette députation se trouvaient des scribes, dont le devoir était d'étudier et d'exposer les Ecritures (voir vs. 16, 23).

Pierre. La citation est tirée du Ps 118, 22, 23 et est identique au texte des LXX. Les rabbins eux-mêmes reconnaissaient ce passage comme messianique (voir DA 597). La RSV accentue le contraste : " la pierre même ", etc. Pour la " pierre " en tant que symbole du Christ, voir sur Matt. 16:18. Pour l'expérience historique qui constitue l'arrière-plan de la pierre d'angle rejetée, voir DA 597, 598.

La tête de l'angle. La pierre angulaire était un élément très important de la structure, car elle reliait les deux murs qui se rejoignaient à l'angle. Pour d'autres références à la pierre angulaire, voir Actes 4:11; Eph. 2:20; 1 Pierre 2:7; voir sur Ps. 118:22; Isa. 28:16.

43. Royaume de Dieu. Il s'agit, en l'occurrence, du privilège d'être le peuple choisi par Dieu. Dans l'avenir, le plan de Dieu pour sauver le monde ne dépendrait plus de la nation juive, comme un bâtiment dépend de sa pierre angulaire. Pour le rôle d'Israël dans le plan de Dieu, voir Vol. IV, pp. 26-33.

Donné à une nation. C'est-à-dire à l'Église chrétienne (voir 1 Pierre 2:9, 10).

Les fruits. Voir v. 34.

Tombez sur cette pierre. C’est-à-dire, soumettez-vous au Christ. C’était précisément ce que les chefs juifs refusaient de faire (voir la note sur les v. 25, 27). Elle tombera. C’est-à-dire, dans le jugement. Ce jugement allait bientôt tomber sur la nation juive et ses chefs obstinément impénitents. Réduira … en poudre. Gr. likmaō, « vanner [la paille du grain] », « disperser » ou « écraser en morceaux ». Ces paroles reflètent fortement l’idée deDan. 2:44, 45, où likmaō se trouve dans la LXX (v. 44). Un objet lourd pulvérise tout ce sur quoi il tombe, et les fragments sont dispersés au loin. Le même mot est employé dans la LXX pourRuth 3:2. L’expression « le réduire en poudre » pourrait donc aussi être rendue par « le chasser comme de la paille », ou « le disperser comme de la paille ». Des éléments textuels peuvent être cités (cf. p. 146) en faveur de l’omission deMatt. 21:44.

Prêtres et Pharisiens. Voir la note sur le v. 23. Comprirent. L’application était si claire qu’aucune explication n’était nécessaire. Sans aucun doute, les chefs juifs connaissaient parfaitement le sens de passages de l’AT tels que l’allégorie de la vigne d’Ésaïe (ch. 5:1–7) et les divers passages qui désignaient le Messie comme une « pierre » (Ps. 118:22, 23; Isa. 28:16; etc.).

Mettre les mains sur lui. C’est-à-dire, l’arrêter. À leurs yeux, Jésus défiait leur autorité, et ils pouvaient à peine se retenir de mettre immédiatement leurs projets à exécution. Craignirent la foule. L’opinion publique était désormais fortement favorable à Jésus. Chaque confrontation qu’il avait eue avec les chefs juifs avait dû diminuer le respect que le peuple, en général, portait à ces ecclésiastiques pervers. Pour un prophète. Voir la note surMatt. 21:11; John 7:40.