Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 20

Car. [Les ouvriers dans la vigne, Matthieu 20:1–16. Voir au sujet des paraboles, p. 203-207.] La séparation entre les chapitres 19:30 et 20:1 masque la relation étroite, tant dans le temps que dans le sujet, entre les deux chapitres. C’est la conversation de Jésus avec le jeune homme riche (chap. 19:16–22), ainsi que la discussion qui suivit avec les disciples, qui conduisit au récit de la parabole des ouvriers dans la vigne. En fait, la parabole illustre précisément la vérité énoncée au chap. 19:30, vérité qui est répétée à la fin de la parabole pour l’accentuer (chap. 20:16). Cette répétition, qui précède et suit immédiatement le récit de la parabole, met en évidence la leçon que la parabole était destinée à enseigner (voir COL 390). Cette parabole fut adressée aux disciples en réponse à leur question : « Qu’aurons-nous donc ? » (chap. 19:27). Puisqu’ils avaient « tout abandonné » pour suivre Jésus, ils s’attendaient à recevoir une récompense en compensation de leur sacrifice. Jésus leur donna l’assurance d’une telle récompense (v. 28, 29), mais l’accompagna d’un avertissement : ils ne devaient pas penser que, simplement parce qu’ils avaient été les premiers à suivre Jésus, ils pouvaient s’attendre à recevoir de plus grandes récompenses et de plus grands honneurs que les autres sujets du royaume. Dans la parabole des ouvriers dans la vigne, Jésus expose la manière dont Dieu agit envers ceux qui se consacrent à son service et la base sur laquelle ils seront récompensés (voir COL 396). La parabole enseigne qu’ils ne recevront ni plus ni moins que les autres, car les citoyens du royaume des cieux sont tous égaux.

Royaume des cieux. Voir sur Matthieu 3:2; 4:17; 5:2; Luc 4:19. Est semblable à. C’était une formule courante utilisée pour introduire une parabole. Pour les principes d’interprétation des paraboles, voir p. 204. Un maître de maison. Gr. oikodespotēs, c’est-à-dire le « maître de la maison » (voir sur Luc 2:29). Dans ce cas, le « maître de maison » est le propriétaire (voir Matthieu 20:15). De bon matin. Gr. hama prōï (voir sur Marc 1:35), à la lumière du jour. Pour embaucher des ouvriers. Dans les pays orientaux, les ouvriers journaliers se rassemblent encore sur les places du marché, où ils attendent un emploi. Sa vigne. Le prophète Ésaïe avait parlé d’Israël comme de la vigne du Seigneur (voir Ésaïe 5:1–7).

2. Il s'est mis d'accord avec les ouvriers. Dans les pays orientaux, le marchandage est un élément essentiel et attendu de toute transaction portant sur des biens ou des services. Voir Jean 9:4.

Un sou. Gr. dÃânarion, le denier romain, une pièce d'argent pesant environ 0,125 oz. troy, ou 3,89 g (voir p. 49). Elle valait beaucoup plus que le "penny" d'aujourd'hui (bien qu'il ne s'agisse que d'une fraction de dollar). Son pouvoir d'achat était cependant beaucoup plus élevé à l'époque qu'aujourd'hui, car il représentait le salaire journalier habituel d'un ouvrier ordinaire. À l'époque, la journée de travail s'étendait de l'aube au crépuscule.

3. Troisième heure. C'est-à-dire vers 9 heures (voir p. 50).

En attente. Voir vs. 6, 7.

Marché. Voir sur Matt. 11:16; Marc 7:4. La place du marché pouvait être située dans n'importe quelle rue facilement accessible de la ville, ou à l'intérieur de la porte de la ville.

4. Ce qui est juste. C'est-à-dire juste, proportionnellement au temps de travail des hommes. Dans le cas présent, les hommes embauchés plus tard dans la journée n'ont pas négocié. Ils n'ont pas posé de questions, mais ont obéi aux ordres de l'employeur, confiants dans sa promesse et son sens de l'équité.

5. Sixième et neuvième heures. C'est-à-dire à midi et à 15 heures.

6. Onzième heure. Les hommes qui se mettaient au travail vers cinq heures ne travaillaient donc que peu de temps jusqu'à la tombée de la nuit (voir v. 12; voir aussi v. 2), et cela à l'heure la plus agréable de la journée.

Pourquoi restez-vous ici ? Le contexte de la parabole indique que ces hommes ne s'étaient pas trouvés sur la place du marché plus tôt dans la journée, lorsque les groupes d'ouvriers précédents avaient été embauchés, et qu'ils n'avaient pas refusé les invitations précédentes du propriétaire (voir COL 399).

7. Pas d'homme. Peut-être pour la fin de la journée, ou peut-être pour toute la journée.

Quoi que ce soit. Voir v. 4.

8. Même était venu. Probablement à l'heure de la tombée de la nuit (voir v. 12).

Seigneur de la vigne. C'est-à-dire le "maître de maison" (voir v. 1).

Appelle les ouvriers. Il semble qu'ils aient continué à travailler jusqu'à ce qu'ils soient appelés par l'intendant, l'homme à qui le propriétaire avait confié la surveillance du travail.

Donnez-leur leur salaire. Selon l'AT (voir Lev. 19:13), l'employeur était tenu de régler les comptes avec les journaliers à la fin de chaque journée. Cette sage disposition visait à empêcher les employeurs peu scrupuleux de retarder ou d'éviter le paiement du salaire.

Commencer par le dernier. Il ne semble pas que ce soit là la coutume, mais cette procédure est nécessaire à la leçon de la parabole. Si les ouvriers avaient été payés dans l'ordre où ils avaient été embauchés, le mécontentement des premiers hommes embauchés pour la journée ne se serait probablement pas produit. La leçon de la parabole exclut l'explication suggérée par certains selon laquelle les hommes qui avaient "porté le fardeau et la chaleur du jour" n'avaient pas travaillé aussi diligemment qu'ils l'auraient dû, et que le "seigneur de la vigne" cherchait à leur donner une leçon.

9. Un sou. Voir sur v. 2.

10. Les premiers. Ceux-ci représentent ceux qui attendent et revendiquent un traitement préférentiel en raison de prétendus sacrifices plus importants et d'un service plus diligent. Ils représentent également les Juifs, qui ont été les premiers à accepter l'appel du Seigneur à travailler dans sa vigne (voir COL 400; Vol. IV, pp. 26-32).

11. Murmurait. Les disciples, qui se croyaient "les premiers" (voir ch. 18:1), reconnaissent sans doute que Jésus les traite ici, dans une certaine mesure, de rouspéteurs (voir ch. 19:27, 30). En tout cas, ils n'avaient pas accepté de servir dans la " vigne " du Seigneur dans l'esprit de confiance des ouvriers appelés plus tard dans la journée (voir ch. 20:4).

Bonhomme de la maison. Voir v. 1.

12. Egaux à nous. Témoins de la générosité du propriétaire à l'égard de tous les autres ouvriers, les hommes embauchés en premier estimèrent naturellement qu'ils méritaient davantage. Ils auraient pu penser que si un homme qui n'avait travaillé "qu'une heure" méritait un denier, eux en méritaient 12. Ils s'attendaient à plus parce qu'ils ne comprenaient pas sur quelle base le paiement pour le travail de la journée était effectué (voir v. 15).

Chaleur. Gr. kauson, "chaleur brûlante [du soleil]" ou "chaleur brûlante [du vent]" KausÅÂn est utilisé dans ce dernier sens dans les LXX pour se référer au vent chaud et violent de l'est, soufflant du désert (voir sur Jérémie 18:17).

13. L'un d'eux. Le porte-parole du groupe, apparemment(cf. ch. 19:27).

L'ami. Le propriétaire répond avec gentillesse. Les premiers ouvriers l'avaient accusé de les avoir traités injustement, mais il explique son action comme étant entièrement une question de générosité et non de juste récompense (voir vs. 14, 15).

Soyez d'accord avec moi. Les premiers ouvriers s'étaient engagés volontairement dans l'arrangement et n'avaient aucune raison valable de se plaindre. Le propriétaire leur avait payé ce qu'il avait convenu avec eux.

14. Prendre. Littéralement, "soulever".

Je donnerai. Ici, le mot "volonté" implique une volition, et non une simple intention.

15. N'est-ce pas légal ? Le propriétaire ne se réfère à aucune loi, mais demande simplement : "Ne m'est-il pas permis de faire ce que je veux avec ce qui m'appartient ?"

Ce que je veux. Ou, "ce que je désire" (voir v. 14). De toute évidence, le propriétaire avait beaucoup apprécié de pouvoir s'assurer une aide supplémentaire pour récolter la moisson. La volonté du dernier groupe d'ouvriers d'aider alors que l'on avait tant besoin d'aide semble avoir touché une corde sensible dans son cœur. Il considérait leur volonté de travailler comme une faveur, et maintenant il exprimait sa gratitude pour cela.

Ton œil est-il mauvais ? Ces hommes n'avaient pas fait plus que ce qu'ils avaient accepté de faire, et n'étaient donc pas en droit d'attendre une compensation spéciale (voir sur Luc 17:10). Au lieu du rendu littéral de la KJV, la RSV donne le sens de la dernière clause du verset en anglais idiomatique : " Est-ce que tu m'en veux de ma générosité ? Matt. 6:22-24.

Parce que je suis bon. Ils l'avaient accusé de partialité et, par voie de conséquence, de préjudice personnel. Le propriétaire explique qu'il ne s'agit pas du tout de justice ou d'injustice, mais de générosité. Il avait traité tous ses employés avec justice, et ne pouvait-il pas faire plus s'il le voulait ? Jésus précise ici que la faveur divine ne se mérite pas, comme l'enseignaient les rabbins. Les ouvriers chrétiens ne concluent pas de marché avec Dieu. Si Dieu traitait les hommes sur la base d'une stricte justice, aucun d'entre eux ne pourrait jamais prétendre aux récompenses incomparablement généreuses du ciel et de l'éternité. Ce n'est pas le savoir, la position, le talent, la durée, la quantité de travail ou les résultats visibles qui comptent aux yeux du Ciel, mais l'esprit de volonté avec lequel nous prenons en charge les tâches qui nous sont assignées (voir COL 397), et la fidélité avec laquelle nous les poursuivons (voir COL 402).

16. Les derniers seront les premiers. Voir sur les chs 19:30; 20:1

Beaucoup seront appelés. Voir sur le ch 22:14. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ces mots et du reste du verset

17. Monter à Jérusalem. [Jésus annonce sa mort , Matt. 20:17-19=Marc 10:32-34=Luc 18:31-34. Commentaire majeur : Matthieu] Les évangélistes parlent à plusieurs reprises de Jésus comme étant en route pour Jérusalem depuis son départ définitif de Galilée (voir sur Matt. 19:1, 2; Luc 9:51). Au cours des derniers mois de sa vie sur terre, Jésus est entré et sorti de Jérusalem et de la Judée à plusieurs reprises, mais il a consacré la plus grande partie de son ministère à la Samarie et à la Pérée. Nous sommes probablement à la fin du mois de mars ou au début du mois d'avril de l'an 31. Jésus est arrivé à Béthanie le vendredi précédant la Pâque (voir Jean 12:1; DA 557).

C'est sans doute en cours de route, avant l'arrivée à Jéricho, que se sont déroulés les incidents de Matthieu 20:17-28. Depuis la vallée du Jourdain, qui se trouvait à ce moment-là à environ 1 000 pieds au-dessous du niveau de la mer Méditerranée, il fallait littéralement "monter à Jérusalem", à plus de 2 500 pieds au-dessus du niveau de la mer (cf Marc 10:46; Luc 10:30). Mais ce n'est pas seulement dans un sens géographique que les Juifs parlaient de " monter à Jérusalem " ; l'expression désigne aussi Jérusalem comme le centre de la vie nationale juive, le lieu vers lequel ils se tournaient pour être dirigés. Peu de temps avant le début de la Pâque, toutes les routes menant à Jérusalem étaient sans doute encombrées de pèlerins qui se rendaient dans la ville pour participer aux services liés à cet événement important.

Pris les douze. Jésus marchait seul devant les disciples, et son attitude les remplissait de crainte et d'effroi (voir DA 547; voir sur Marc 10:32). Le récit de Marc est plus détaillé et plus explicite que celui de Matthieu.

À l'écart sur le chemin. C'est-à-dire à l'écart des autres voyageurs qui se rendent en pèlerinage à Jérusalem, et probablement aussi à l'écart des disciples autres que les Douze, qui ont sans doute accompagné Jésus à Jérusalem. L'instruction donnée à cette occasion ne s'adresse qu'au cercle restreint des disciples. Mais même les Douze, après des instructions répétées (voir sur Luc 18:31), n'ont pas compris que le Messie devait mourir pour les péchés du monde.

18. Jusqu'à Jérusalem. Voir v. 17.

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

Trahi. C'est la troisième des tentatives de Jésus pour informer les Douze de ses souffrances et de sa mort que Matthieu rapporte (voir Mt . 16:21; 17:22, 23; cf. Marc 8:31; 9:31; 10:32-34). Luc rapporte les trois mêmes occasions (voir ch. 9:22, 44; 18:31-33), mais mentionne également trois autres cas qui ne sont pas rapportés par Matthieu ou Marc (voir ch. 12:50; 13:33; 17:25). Ces trois derniers cas sont des références incidentes à la souffrance et à la mort du Christ plutôt que des occasions consacrées principalement à ce sujet, et se situent dans la période du ministère en Pérée, qui n'est rapporté que par Luc (voir ch. 18:31).

Grands prêtres. Voir ch. 2:4.

Scribes. Voir pp. 51, 55.

Le condamner à mort. Les Juifs complotaient pour tuer Jésus depuis la guérison de l'invalide à la piscine de Béthesda, deux ans auparavant, et avaient mis en place des espions pour le suivre partout où il allait (voir sur Jean 5:18dA 213). Le succès de sa mission en Galilée les avait amenés à intensifier ces efforts (voir sur Luc 5:17). À plusieurs reprises par la suite, ils se sont montrés plus audacieux dans leurs attaques publiques contre lui (voir Matthieu 15:21; 16:1; Marc 7:1, 2). Plus récemment, au cours de son ministère en Pérée, ils avaient tenté à plusieurs reprises de l'arrêter et de le tuer (voir sur Matt. 19:3). Leurs plans se précisaient rapidement, surtout depuis la résurrection de Lazare, quelques semaines auparavant.

19. Délivrez-le. Pour la première fois, Jésus mentionne spécifiquement le fait que les païens, les autorités romaines, contribueront à sa mort.

Crucifier. Trois ans auparavant, Jésus avait dit à Nicodème qu'il devait être "élevé", ce qui impliquait sa crucifixion (voir sur Jean 3:14). Maintenant, pour la première fois, il annonce clairement la manière dont il mourra.

Troisième jour. Voir pp. 248-250.

20. Alors vint à lui.L'ambition de Jacques et Jean, Matt. 20:20-28=Marc 10:35-45. Commentaire majeur : Matthieu] Cet incident inopportun est étroitement lié à celui des versets précédents(vs. 17-19). Penser que Jacques et Jean sont venus à Jésus avec leur demande égoïste d'être les premiers dans le royaume, immédiatement après que Jésus ait si vivement exposé les circonstances de sa mort prochaine ! L'égoïsme qui anime le cœur humain contraste ici de manière frappante avec l'amour désintéressé de Dieu. C'est peut-être la méditation sur l'annonce que les Douze seraient assis sur douze trônes "quand le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire" (ch. 19:28), qui a incité Jacques et Jean à demander les trônes à côté de celui de Jésus

Les enfants de Zébédée. Ou, les frères Jacques et Jean (voir Luc 5:10). Leur mère, probablement Salomé (voir Matt. 27:56; cf. Marc 15:40; 16:1), était peut-être la sœur de Marie, la mère de Jésus (voir sur Jean 19:25). Elle faisait partie d'un groupe de femmes qui avaient accompagné Jésus et ses disciples dans leurs déplacements et avaient répondu à leurs besoins (voir Luc 8:1-3; cf. DA 548). Marc mentionne spécifiquement que Jacques et Jean ont présenté leur demande à Jésus en personne(Marc 10:35), tandis que Matthieu tait leurs noms, mais indique que leur mère a présenté la demande. Cette mère avait encouragé ses fils dans leur ambition, et les avait accompagnés pour qu'ils viennent voir Jésus avec leur demande (voir DA 548). Apparemment, elle a abordé le sujet (voir Matthieu 20:20), puis Jacques et Jean ont parlé en leur nom propre (voir Marc 10:35; voir sur Matt. 20:22)

Adoration. Voir sur les chapitres 8:2; 15:25

21. Que veux-tu ? Jésus s'adresse ici à la mère, peut-être par respect, bien que les deux disciples soient aussi avec elle.

A ta droite. Jacques et Jean ont demandé les deux positions les plus honorifiques et les plus privilégiées.

Dans ton royaume. Marc lit : "dans ta gloire"(Marc 10:37), ce qui correspond à l'expression "trône de sa gloire"(Matt. 19:28). Sur la nature du royaume du Christ, voir Matt. 3:2; 4:17; 5:2; Luc 4:19.

22. Vous demandez. L'emploi du pluriel " vous " montre bien que Jacques et Jean avaient aussi parlé en leur nom propre (voir le v. 20).

La coupe. Expression figurée pour désigner la coupe de souffrance que Jésus devait boire dans le jardin de Gethsémani, lors de ses procès et sur la croix (voir Matthieu 26:39; Marc 14:36; Luc 22:42; Jean 18:11). Une "coupe" est une figure biblique courante pour désigner la souffrance ou le châtiment (voir És. 51:17; Jér. 49:12; Lam. 4:21; voir sur Ps. 11:6; 16:5).

Être baptisé. Gr. baptizÅÂ. Voir ch. 3:6. Ici, il est évident que le mot est utilisé au sens figuré. Comme la "coupe" représente les souffrances de Jésus, le "baptême" représente sa mort (voir Rom. 6:3, 4; voir sur Luc 12:50).

Nous sommes capables. Jacques fut le premier des Douze à devenir martyr (voir Actes 12:2), mais son frère Jean survécut à tous les autres disciples (voir AA 542, 569).

23. Ce n'est pas à moi de donner. Au lieu de réprimander ouvertement l'audace des deux frères, Jésus les traite de manière moins directe. Apparemment, Jacques et Jean et leur mère sont venus seuls à Jésus.

Pour qui la chose est préparée. Dans le royaume des cieux, la position n'est pas attribuée sur la base de l'influence ou du favoritisme, et elle ne peut pas non plus être gagnée. Elle est attribuée exclusivement sur la base de l'aptitude, et l'aptitude est mesurée par l'esprit de service pour les autres (voir ch. 20:15). Ce sont les vainqueurs qui seront invités à s'asseoir avec le Christ sur son trône (voir la note complémentaire sur Apoc. 3:21).

Mon Père. En tant qu'homme parmi les hommes, Jésus n'a pas exercé ses prérogatives royales (voir sur Jean 1).

24. Indignation. Les dix ont eu l'impression que Jacques et Jean cherchaient à profiter d'eux, peut-être en raison de la relation possible des deux frères avec Jésus (voir v. 20).

25. Les princes. Ce n'était pas la première fois que Jésus donnait des instructions à ses disciples en matière d'humilité et de service (cf Matt. 18:1, 3; Marc 9:35).

Exercez la domination. L'autorité terrestre fonctionne sur la base du pouvoir. Il ne peut en être autrement.

26. Il n'en est pas ainsi. Sur terre, les hommes en position d'autorité ont tendance à "dominer" leurs subordonnés. Mais parmi les citoyens du royaume céleste, le pouvoir, la position, le talent et l'éducation doivent être consacrés exclusivement au service des autres et ne doivent jamais être utilisés comme des leviers pour dominer les autres.

Ce sera formidable. Voir Marc 9:35. Celui qui est le plus grand servira les autres de la manière la plus désintéressée. Apparemment, l'approbation de Jésus repose sur le désir d'"être grand" en termes de service plutôt que de domination.

Ministre. Gr. diakonos, "serveur", "serviteur" ou "diacre" (voir sur Marc 9:35).

27. Serviteur. Gr. doulos, "serviteur" ou "esclave".

28. Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10. La vie de Jésus a été avant tout une vie de service. Tout au long de son ministère, il ne s'est prévalu d'aucun des privilèges communément revendiqués par les rabbins, il n'a pas eu de possessions qu'il aurait pu appeler siennes, il n'a jamais exercé le pouvoir divin à son propre avantage.

La vie. Gr. psuchÃâ (voir ch. 10:28).

Rançon. Gr. lutron, "rançon", "expiation" ou "rétribution". Lutron est utilisé dans les papyrus pour désigner le prix payé pour un esclave afin d'en faire un homme libre. Il est également utilisé pour désigner l'argent payé pour le rachat d'un gage. Le verbe apparenté, lutroÅÂ, est traduit par "racheter" ou "racheté" (voir Luc 24:21; Tite 2:14; 1 Pierre 1:18). Ici, pour la première fois, Jésus fait une déclaration claire concernant la nature substitutive de sa mort. Cet aspect de son sacrifice suprême a été clairement énoncé par le prophète Ésaïe plus de sept siècles avant que le moment ne soit venu d'accomplir ce sacrifice (voir sur Ésaïe 53:4-6). Il est vrai que la mort du Christ avait un aspect exemplaire, mais il y avait bien plus que cela. Elle est d'abord et avant tout substitutive. Sinon, Jésus n'aurait pas pu avoir le pouvoir de sauver les hommes de leurs péchés (voir sur Matthieu 1:21). Pour connaître l'esprit qui a poussé Jésus à faire ce grand sacrifice en faveur des pécheurs, voir Phil. 2:6-8.

La suggestion faite par certains que Jésus a payé une "rançon" soit au diable, soit à Dieu, n'a aucun fondement.

Ellen G. White

29. Ils s'en allèrent. [Bartimée aveugle , Matt. 20:29-34=Marc 10:46-52=Luc 18:35-43. Commentaire majeur : Marc. Voir Clôture du ministère péradien; Le ministère de Notre Seigneur].

Ellen G. White