Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 4

1. Plein du Saint-Esprit. [La tentation , Luc 4:1-13=Matt. 4:1-11=Marc 1:12, 13. Commentaire majeur : Matthieu.] Une référence à la réception de l'Esprit Saint au moment du baptême (voir ch. 3:21, 22)

Conduit. Le temps du verbe grec implique que la conduite du Saint-Esprit dont il est question ici ne s'est pas limitée au voyage dans le désert, mais s'est poursuivie pendant son séjour dans ce lieu

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2. Quarante jours. Matthieu précise que les trois principales tentations ont eu lieu à la fin des 40 jours (voir le ch 4:2, 3), ce qui ressort également de la dernière partie de Luc 4:2. Lorsque Jésus est entré pour la première fois dans le désert, il a été enfermé, pour ainsi dire, par la gloire du Père, et lorsque la gloire s'est retirée, il a été laissé seul pour combattre la tentation(DA 118). Les tentations de Satan se sont poursuivies tout au long des 40 jours de jeûne de Jésus ; les trois tentations mentionnées dans les versets 3-13 ont représenté le point culminant des tentations et ont eu lieu à la fin de la période (voir 2SP 90)

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3. Cette pierre. Satan a peut-être désigné une pierre particulière, une pierre dont la forme pouvait ressembler à celle d'un pain oriental plat et rond (voir sur Matt. 4:3).

5. Moment. Gr. stigmÃâ, de stizÅÂ, littéralement "tatouer", c'est-à-dire "piquer" ou "perforer", d'où "un point dans le temps"."Nous pourrions dire "en une seconde" ou "en un tic-tac d'horloge". La traduction de Tyndale dit "en un clin d'œil".

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Il m’a été livré. C’est-à-dire par Adam lorsqu’il pécha. Après la Chute, Satan se donna le titre de « prince » de ce monde (DA 114), oubliant qu’Adam n’en détenait le titre qu’en vertu de son allégeance à son Créateur. Satan laissait entendre qu’Adam l’avait choisi comme souverain et représentant dans le ciel. L’accent donné ici en grec aux pronoms par leur position est révélateur : « Je te donnerai… car il m’a été livré… Toi donc, si tu m’adores », etc. On peut presque voir les gestes emphatiques de Satan lorsqu’il fait cette proposition.

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Pour te garder. Gr. diaphulassō, « te garder soigneusement » (voir Matt. 4:6).

Toute la tentation. Littéralement, « chaque tentation ». Voir Matt. 4:11. Pour un temps. C’est-à-dire jusqu’à un moment opportun, lorsqu’une autre occasion pourrait se présenter. Dès ses premières années, le Christ fut continuellement assailli par le tentateur (DA 71, 116).

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Puissance. [Ouverture du ministère galiléen, Luc 4:14, 15=Matt. 4:12=Marc 1:14,

Commentaire majeur : Matthieu.] Gr. dunamis, « puissance », d’où dérive le mot anglais « dynamite » (voir le commentaire sur le chap. 1:35). Le Saint-Esprit est l’agent actif à la fois dans la création (voir Gen. 1:2) et dans la recréation (voir Jean 3:5). Le royaume de Dieu devait venir « avec puissance » (voir Marc 9:1). La puissance du Saint-Esprit couvrit Marie au moment de l’incarnation (voir Luc 1:35). Par le Saint-Esprit, elle reçut la sagesse nécessaire pour coopérer avec le Ciel au développement du caractère de Jésus (DA 69). Mais au moment de son baptême, le Saint-Esprit descendit sur le Christ d’une manière particulière et le remplit de puissance divine pour l’accomplissement de sa mission (voir le commentaire sur Jean 3:34). Plus tard, il fut promis aux disciples que la « puissance, après que le Saint-Esprit » serait « venu sur » eux—

puissance pour rendre témoignage au glorieux message d’un Sauveur crucifié et ressuscité (voir Actes 1:8 ; cf. chap. 2:1–4). Renommée. Gr. phëme=, « rapport », ou « renommée » ; de phëmi, « dire ». La « renommée » d’une personne consiste en ce qui est dit à son sujet. La « renommée » de Jésus grandissait à mesure que les nouvelles le concernant se répandaient de bouche à oreille, « dans toute la région d’alentour ». 15. Il enseignait. Selon le grec, « il continuait à enseigner ». L’enseignement était la manière habituelle dont le Christ communiquait la vérité. Dans la définition actuelle, la prédication est une présentation plus formelle de la vérité ; l’enseignement, une présentation moins formelle. L’enseignement tend à être plus efficace que la prédication, car les auditeurs y participent, tandis que dans la prédication ils sont principalement des auditeurs passifs. De temps à autre, Jésus prononçait des discours plus formels, comme le Sermon sur la montagne et le Sermon sur le pain de vie. Mais même au sujet du Sermon sur la montagne, le récit déclare : « Il ouvrit la bouche et les enseigna, disant » (Matthieu 5:2). Heureux le prédicateur qui peut donner à sa prédication la qualité supplémentaire de l’enseignement. Leurs synagogues. C’est-à-dire, les synagogues de Galilée. Pour une description de la synagogue et de ses services, voir p. 56-58. Luc mentionne probablement l’enseignement de Jésus dans la synagogue en prévision de l’incident qu’il s’apprête à raconter (v. 16–30). Immédiatement après l’incident de la synagogue à Nazareth, il en relate un autre qui eut lieu dans la synagogue de Capernaüm (v. 31–37), et observe à nouveau que Jésus « prêchait dans les synagogues de Galilée » (v. 44). Glorifié. Ou « honoré » ou « loué ». La Galilée offrait un champ plus favorable à l’œuvre du Sauveur que la Judée (DA 232). Partout où Jésus allait, « les gens du peuple l’écoutaient avec joie » (Marc 12:37).

16. A Nazareth. [Lepremier rejet à Nazareth , Luc 4:16-30. Voir Début du ministère en Galilée, Durée du ministère du Christ, Ouverture du ministère en Galilée, Le ministère de notre Seigneur. Voir la note complémentaire à la fin du chapitre] C'était la première visite du Christ à Nazareth depuis qu'il avait quitté son atelier de charpentier à l'automne 27 après J. -C. pour commencer son ministère public(DA 236). Nous sommes probablement à la fin du printemps de l'an 29, et près de la moitié de la période de son ministère public est passée. Un an plus tard, probablement au début du printemps de l'an 30, Jésus rend sa prochaine et dernière visite(DA 241) à cette ville. La première visite n'est relatée qu'aux versets 16 à 30; pour la seconde, voir Marc 6:1-6. C'est à Nazareth que vivaient encore la mère, les frères et les sœurs de Jésus(DA 236), et ils étaient sans doute parmi les fidèles de la synagogue en ce jour de sabbat.

Élevé. Voir Matt. 2:23; Luc 2:51, 52.

Sa coutume. Le Christ avait l'habitude d'assister aux services réguliers de la synagogue le jour du sabbat. Souvent, lorsqu'il était jeune, dans cette même synagogue de Nazareth, il avait été appelé à lire la leçon des prophètes, et de sa connaissance intime des Écritures, il avait tiré des leçons qui faisaient vibrer les cœurs des adorateurs(DA 74; cf. 70). Il semble que Jésus ait souvent profité de l'occasion que lui offrait la réunion du peuple dans les synagogues de Judée et de Galilée pour l'enseigner (voir Matt. 4:23; 12:9; 13:54; Marc 1:21; 6:2; Jean 18:20; etc Luc 4:15), comme Paul l'a fait plus tard en terre étrangère(Actes 13:14, 15, 42).

La synagogue. Pour une description de l'ancienne synagogue et de ses services, voir pp. 56-58. Pour une description des ruines d'une synagogue à Capharnaüm, voir sur Jean 6:59.

Le jour du sabbat. La simple déclaration de Luc selon laquelle Jésus assistait habituellement aux services sacrés de la synagogue le jour du sabbat, qu'il identifie spécifiquement comme le septième jour de la semaine(ch. 23:56 à 24:1), indique clairement le devoir du chrétien qui aime son Maître et veut suivre ses traces (voir Jean 14:15; 1 Pierre 2:21). Le fait que le Christ, lorsqu'il était sur terre, ait personnellement observé le même jour de la semaine que les Juifs, est également une preuve que le temps n'a pas été perdu depuis le don de la loi au Sinaï, ni d'ailleurs depuis la création. Le Christ est "Seigneur du sabbat"(Marc 2:28), c'est-à-dire qu'il l'a créé(Gen. 2:1-3; cf. Marc 2:27) et qu'il le revendique comme son jour. L'exemple qu'il a donné en l'observant est donc un modèle parfait à suivre pour le chrétien, tant en ce qui concerne le moment que la manière de l'observer. En outre, il ne fait aucun doute que la semaine telle que nous la connaissons aujourd'hui est une succession ininterrompue depuis l'époque du Christ, et que l'observation du septième jour de la semaine aujourd'hui est l'observation du sabbat tel que le Christ l'a observé. Depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, des millions de Juifs ont été dispersés dans le monde civilisé, et il aurait été impossible qu'ils commettent tous simultanément la même erreur en calculant le septième jour de la semaine.

Debout. Le respect de la parole écrite exigeait que celui qui la lisait publiquement reste debout. On lisait ainsi la Loi et les Prophètes, mais non les Ecrits, qui ne jouissaient pas alors d'un statut égal (voir Vol . I, p. 37 ; Vol. V, p. 57, 58).

Lire. Gr. anaginÅÂskÅÂ, un terme courant dans le NT pour la lecture publique des Écritures (voir Actes 13:27; 15:21; Col. 4:16; 1 Thess 5:27), mais qui peut également se référer à la lecture privée (voir Matt. 24:15; Luc 10:26; Actes 8:28). On pouvait s'attendre à ce que l'on demande à Jésus de lire les Ecritures et de prêcher un sermon à son retour à Nazareth, une tâche que tout Israélite qualifié, même mineur, pouvait être appelé à accomplir. On le lui avait souvent demandé lorsqu'il était enfant(DA 74), et sa réputation de prédicateur en Judée (voir Jean 3:26; DA 181) rendait maintenant ses concitoyens impatients d'entendre ce qu'il avait à dire. On s'attendait à ce que celui qui lisait l'extrait des prophètes prononce également le sermon.

Lui fut remis. C’est-à-dire par le diacre, ou chazzan, dont le devoir était de retirer les rouleaux sacrés de l’arche et de les remettre au lecteur, puis de les rapporter à l’arche à la fin de la lecture (voir p. 56). Ainsi, conformément au rituel de la synagogue, le chazzan prit le rouleau des Prophètes dans l’arche, en retira la couverture et le remit, encore fermé, à Jésus. Il est évident que Jésus non seulement parlait la langue courante du peuple, mais qu’il était aussi très instruit en hébreu—langue alors plus ou moins morte, sauf pour les usages religieux. La leçon du jour était toujours lue en hébreu. Ésaïe. C’est-à-dire, Isaïe. On pense qu’à l’époque du Christ, celui à qui l’on demandait de lire la leçon tirée des Prophètes et de prêcher le sermon pouvait choisir le passage à lire. Jésus demanda précisément le rouleau du prophète Isaïe (voir la Note additionnelle à la fin de ce chapitre). Ouvert. Des preuves textuelles peuvent être citées (cf. p. 146) en faveur de la traduction « déployé » ou « déroulé ». Livre. Gr. biblion, « un livre » ou « un rouleau ». Le mot anglais « Bible » vient de ce terme. Ce « livre » était un rouleau. Voir p. 113. Trouva le passage. Jésus continua à dérouler le rouleau de son cylindre jusqu’à ce qu’il arrive au passage qu’il désirait lire, tout en enroulant de l’autre main la

portion déjà parcourue (voir la photographie du rouleau d’Isaïe de la mer Morte, vol. I, p. 33). Ésaïe 61:1, 2 serait presque à la fin du rouleau. Là où il était écrit. La citation donnée par Luc correspond à la LXX de És. 61:1, 2a, à l’exception de l’omission de la proposition, présente dans de nombreux manuscrits anciens, « guérir ceux qui ont le cœur brisé », et de l’insertion de la proposition « remettre en liberté ceux qui sont meurtris », par une paraphrase de És. 58:6. Luc avait probablement devant lui la LXX de son époque lorsqu’il écrivit (voir le commentaire sur le chap. 3:36). C’était une pratique juive courante de relier ainsi divers passages de l’Écriture (voir le commentaire sur Marc 1:2).

Esprit du Seigneur. Pour le rôle du Saint-Esprit dans le ministère terrestre de Jésus, voir le commentaire sur Matt. 3:16; 4:1. Est sur moi. Le Saint-Esprit descendit sur Jésus au moment de son baptême pour lui donner la puissance nécessaire à son ministère terrestre (voir Luc 3:21, 22; Jean 1:32; Actes 10:38). Oint. Gr. chriō, dont dérive le titre Christ, l’Oint (voir le commentaire sur Matt. 1:1). Dans son contexte messianique, ce passage pourrait être traduit librement ainsi : « Il a fait de moi le Christ », ou : « Il a fait de moi le Messie » (voir le commentaire sur És. 61:1). L’Évangile. Voir le commentaire sur Marc 1:1. Les pauvres. Les pauvres étaient généralement à la merci de fonctionnaires, d’hommes d’affaires et de voisins sans scrupules. De plus, on supposait généralement que les souffrances de la pauvreté étaient dues à la malédiction de Dieu — que leur situation malheureuse était de leur propre faute. Peu de gens éprouvaient de la sympathie pour eux dans leur détresse. L’amour manifeste de Jésus pour les pauvres fut l’une des grandes preuves de sa messianité auxquelles il attira l’attention de Jean-Baptiste lorsque celui-ci languissait en prison (voir Matt. 11:5). Ceux qui possèdent peu des biens de ce monde sont souvent conscients de leurs besoins et de leur dépendance envers Dieu, et sont donc fréquemment réceptifs à la prédication de l’Évangile. L’Évangile de Jésus signifie le soulagement pour les pauvres, la lumière pour les ignorants, l’allègement de la détresse pour ceux qui souffrent et l’affranchissement pour les esclaves du péché. Toute personne qui s’intéressait au soulagement des pauvres était considérée comme particulièrement juste, et faire l’aumône devint synonyme de justice (voir le commentaire sur Actes 10:2–4 ; etc.). Il arrivait souvent que l’aumône soit pratiquée, non par intérêt compatissant pour aider les pauvres, mais par désir de gagner la justice (voir le commentaire sur Matt. 6:1–4; Jean 12:5). Cependant, une sollicitude véritable et compatissante pour les sentiments et les besoins de nos semblables est l’une des meilleures preuves d’une « religion pure » (voir Jacques 1:27), d’une conversion sincère (1 Jean 3:10, 14), de l’amour pour Dieu (voir 1 Jean 3:17–19; 4:21), et de la disposition à entrer dans le royaume des cieux (voir Matt. 25:34–46). Jésus pensait peut-être aussi aux « pauvres en esprit » (voir le commentaire sur Matt. 5:3) — ceux qui ont besoin de choses spirituelles plutôt que matérielles. Ce sont aux « pauvres en esprit », à ceux qui ressentent leur besoin spirituel, que le Christ a promis les ressources infinies du royaume des cieux. En fait, il est peu utile de prêcher l’Évangile à ceux qui ne ressentent pas le besoin de quelque chose de plus que ce que ce monde peut offrir (cf. Apoc. 3:17, 18). Ce sont ceux qui sont riches dans la foi, qui entendent et suivent le message de l’Évangile (voir le commentaire sur Matt. 7:24), qui doivent être « héritiers du royaume » (voir Jacques 2:5). C’est le « trésor dans le ciel » qui compte (voir Luc 12:21, 33; 18:22Les cœurs brisés. Cela inclut, bien sûr, ceux qui souffrent d’une amère déception, mais désigne particulièrement ceux qui ont le « cœur brisé » et se repentent du péché. Les « cœurs brisés » mentionnés ici peuvent être comparés à ceux qui « pleurent »

sur leur péché, c’est-à-dire ceux qui ont le cœur contrit (voir le commentaire sur Matt. 5:4 ; cf. Rom. 7:24). Jésus est venu réparer les cœurs brisés. Captifs. Cela ne désigne pas des captifs au sens littéral, mais ceux qui ont été captifs de Satan dans leur corps, leur esprit et leur âme (voir Rom. 6:16). Jésus n’a pas libéré Jean-Baptiste de prison. Ces « captifs » sont des « esprits » qui languissent dans la « prison » de Satan (voir 1 Pierre 3:19), pris dans « le piège du diable » et « capturés par lui pour se soumettre à sa volonté » (voir 2 Tim. 2:26). Les aveugles. Non seulement ceux qui sont aveugles au sens littéral, mais aussi ceux qui sont spirituellement aveugles (voir Matt. 15:14; 23:16–19, 26; Jean 9:39–41). Mettre en liberté. Une paraphrase des paroles de És. 58:6 (voir le commentaire sur Luc 4:17). Lors de la lecture des Prophètes, mais non de la Loi, il était permis de passer d’un passage à un autre. Ceux qui sont meurtris. Le texte cité parle de laisser « les opprimés s’en aller libres », là encore essentiellement au sens spirituel. Le même mot hébreu traduit par « opprimés » dans És. 58:6 est rendu par « meurtris » dans És. 42:3, où il est prophétisé au sujet du Christ qu’« il ne brisera pas le roseau meurtri ». Dans És. 42:4 le mot est traduit par « découragé ». Jésus est venu libérer les hommes des lourds fardeaux du péché et des restrictions rabbiniques oppressives imposées aux Juifs (voir Matt. 23:4 ; cf. ch. 11:28–30).

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19. Année acceptable. C'est-à-dire l'ère de l'Évangile, où ceux qui ressentent leur besoin spirituel (les pauvres en esprit), ceux qui ont le cœur contrit (ceux qui ont le cœur brisé), ceux qui ont été captifs du péché et aveuglés aux choses spirituelles, et ceux qui ont été blessés et écrasés par le malin, peuvent s'attendre à être libérés du péché. L'"année de grâce de l'Éternel" rappelle l'année du jubilé, au cours de laquelle les esclaves étaient libérés, les dettes annulées et les terres concédées rendues à leur propriétaire d'origine (cf Lev. 25:10, 15, 24).

C'est à ce moment-là que Jésus termine sa lecture d'Ésaïe 61:1, 2. La clause suivante, qui était pour le Juif patriote le point culminant de tout le passage - "le jour de la vengeance de notre Dieu" - il ne l'a pas lue. Les Juifs croyaient fermement que le salut était pour eux et le châtiment pour les païens (voir Ps. 79:6). L'idée juive selon laquelle le salut était une question de nationalité plutôt qu'une soumission personnelle à Dieu a aveuglé le peuple sur la véritable nature de la mission du Christ et l'a conduit à le rejeter. Ils s'attendaient à ce que le Messie apparaisse comme un prince puissant à la tête d'une puissante armée, qu'il vainque tous leurs oppresseurs et qu'il soumette le monde au pouvoir d'Israël(DA 30, 236).

Cette méprise fondamentale est due au fait que les Juifs ont délibérément négligé les prophéties qui parlaient d'un Messie souffrant et ont mal appliqué celles qui soulignaient la gloire de sa seconde venue(DA 30). C'est l'orgueil, les préjugés et les opinions préconçues qui les ont conduits à cet état d'aveuglement spirituel (voir DA 65, 212, 242). Ils étaient aveugles au fait que ce n'est pas la quantité de lumière qui brille sur un homme qui compte, mais l'usage que l'on fait de cette lumière. Ils aimaient s'attarder sur l'idée que le jugement de Dieu était réservé à d'autres, et ils ont peut-être été surpris que Jésus n'en fasse même pas mention. Lorsque, dans son sermon, Jésus exalte la foi des païens, sous-entendant ainsi que les Juifs n'en ont pas, l'auditoire est hors de lui, plein de ressentiment et de fureur (voir vs. 25-29).

Pour d'autres commentaires sur les fausses conceptions des Juifs concernant le royaume messianique, voir Matt. 3:7; 4:9; 5:2, 3; Luc 1:68. Pour un commentaire sur la véritable nature du royaume, voir sur Matt. 3:2, 3; 4:17; 5:2, 3; Marc 3:14.

20. Il ferma le livre. C'est-à-dire en enroulant le livre d'Isaïe sur son rouleau unique (voir v. 17).

Ministre. Gr. hupÃâretÃâs, littéralement, "sous le rouleau", d'où quelqu'un qui sert avec ses mains, "un serviteur" Ici Luc se réfère sans doute au chazzan, ou diacre, qui a remis le rouleau dans l'arche (voir v. 17).

Assis. La coutume voulait que l'on se tienne debout pour la lecture publique de la Loi et des Prophètes. Mais pour le sermon, qui suivait la lecture, l'orateur était assis sur un siège spécial, parfois appelé "la chaise de Moïse", qui se trouvait sur une plate-forme surélevée près du pupitre. Souvent, voire habituellement, le Christ s'asseyait pour prêcher et enseigner (voir Matthieu 5:1; Marc 4:1; Luc 5:3; Jean 8:2), une coutume également suivie, au moins occasionnellement, par ses disciples (voir Actes 16:13). Voir p. 57.

Attaché. Il y avait sans doute une atmosphère de suspense induite par l'attention concentrée (voir Actes 6:15; 10:4; etc.), et par une expression de sérieux sur le visage de Jésus. Un effet similaire a été produit lors de chacune des deux purifications du Temple (voir DA 157, 158, 591; voir sur Luc 2:48). L'atmosphère même semblait vibrer d'attente.

21. Commença à dire. Jésus était généralement considéré comme un rabbin ou un enseignant (voir Jean 1:38, 49; 3:2; 6:25). On pouvait s'attendre à ce que, en tant que rabbin en visite, on lui demande de prononcer le sermon, d'autant plus que Nazareth était sa ville natale et que c'est dans cette même synagogue qu'il avait lu les Écritures lorsqu'il était enfant (cf Luc 4:16). Il est évident que Luc donne les grandes lignes des remarques que le Christ a faites à cette occasion, sélectionnant probablement en particulier celles qui ont produit l'effet enregistré au v. 22 et la réaction violente des v. 28, 29.

Aujourd'hui. Cette annonce a sans doute fait prendre conscience au peuple que Jésus le considérait comme pauvre, au cœur brisé, captif, aveugle et meurtri(DA 237). Tout au long de son ministère, Jésus n'a cessé de citer les prophètes de l'AT et de déclarer : "C'est aujourd'hui que cette écriture s'accomplit à vos oreilles"(DA 242).

Cette écriture. Les critiques qui affirment allègrement que Jésus ne s'est jamais considéré comme le Messie des prophéties de l'AT feraient bien de réfléchir à cette déclaration. À l'époque du Christ, les Juifs considéraient Ésaïe 61:1, 2 comme une prophétie messianique claire.

22. Tous lui rendaient témoignage. Les habitants de Nazareth avaient entendu parler de la puissance qui accompagnait la prédication de Jésus au cours de son ministère en Judée (cf Matt. 4:12). Maintenant, ils étaient eux-mêmes sous le charme de cette prédication. Ils savaient maintenant que les rapports n'avaient pas été exagérés.

Les paroles gracieuses. Beaucoup plus de choses ont dû être dites que ce qui est rapporté ici. Le flot de paroles gracieuses et victorieuses a charmé et fasciné le peuple.

N'est-ce pas le cas ? La forme de la question en grec implique que les interrogateurs s'attendaient à une réponse affirmative. Leur demande n'exprimait pas l'incertitude, mais plutôt l'étonnement. Leurs années de connaissance de Jésus les avaient amenés à le considérer comme un homme ordinaire comme eux, quoique peut-être moins défectueux qu'eux. Ils refusaient de croire que Celui qu'ils connaissaient si bien pouvait être le Promis, et leur manque de foi les laissait perplexes.

Le fils de Joseph. Jésus était communément considéré comme "le fils de Joseph" (voir les chap. 2:33, 41; 3:23). La mère, les frères et les sœurs de Jésus vivaient encore à Nazareth (voir Matt. 13:54-56; DA 236), et étaient sans doute dans l'assistance. Il est probable que les gens se sont dit : " N'est-ce pas le fils de Joseph ? " et que leurs regards se sont naturellement tournés vers ces membres de la famille de Jésus. On peut se demander quelles étaient les pensées du cœur de Marie en une telle occasion (voir Luc 2, 34, 35, 51).

23. Certainement. Gr. pantÅÂs, " tout à fait ", " par tous les moyens " ou " sans aucun doute ". pantÅÂs est utilisé pour souligner les affirmations ou les dénégations (voir Actes 18:21; Rom. 3:9). En lisant les visages et les cœurs de ses auditeurs, Jésus connaissait bien les pensées qui les troublaient. Son effort pour révéler à ses auditeurs leur véritable attitude et leur condition (voir Luc 4:23-27) les a rendus encore plus furieux et a conduit à l'attentat contre sa vie. Jésus a souvent montré qu'il lisait les pensées des hommes, donnant ainsi la preuve de sa divinité (voir ch. 2:48).

Médecin, guéris-toi toi-même. Il s'agissait apparemment d'un proverbe populaire. La version hébraïque du proverbe dit : " Médecin, guéris ta propre claudication " Sous une forme différente, la même pensée était exprimée par les Grecs et d'autres peuples de l'Antiquité, en guise de sarcasme face à un traitement qui n'aboutissait pas. C'est cette partie du discours de Jésus(vs. 23-27) qui prouve qu'il a lu leurs pensées secrètes(DA 238). Comparez une raillerie similaire lancée contre lui sur la croix (voir Matthieu 27:42).

Les commentateurs ne sont pas d'accord sur le sens précis que Jésus voulait donner à ce proverbe. Certains ont suggéré qu'il interprétait leurs pensées comme signifiant : "Tu as montré beaucoup de signes de guérison et de miracles aux autres [c'est-à-dire aux habitants de Capharnaüm], maintenant montre un signe en ta faveur [c'est-à-dire aux habitants de Nazareth]. Cette demande de "signes" a souvent été adressée à Jésus, mais il ne s'y est jamais conformé (voir Matthieu 12:38, 39; Marc 8:11, 12; Jean 6:30-32).

Cette exigence tacite montre clairement que Jésus n'a accompli aucun miracle durant son enfance et sa jeunesse, comme le prétendent les évangiles apocryphes (cf Luc 2:52). Les habitants de Nazareth lui demandent d'établir sa réputation à Nazareth, en disant en quelque sorte : "Accrédite-toi ici".

Fait à Capharnaüm. De nombreux commentateurs ont considéré la référence aux miracles à Capharnaüm comme une preuve que cet incident s'est produit plus tard dans le ministère du Christ en Galilée et que le récit de Luc sur la visite à Nazareth est un compte rendu du même incident rapporté dans Matthieu 13:54-58 et Marc 6:1-6. Cette conclusion n'est toutefois pas justifiée par le fait que le fils du noble avait été guéri à Capharnaüm (alors que Jésus se trouvait à Cana à ce moment-là) et que la ville avait été réveillée par cet incident(DA 200). La guérison du fils du noble avait eu lieu plusieurs mois avant cette visite à Nazareth (voir sur Jean 4:53voir Le ministère de notre Seigneur). En outre, les habitants de la Galilée avaient sans aucun doute entendu parler des miracles de Jésus en Judée (voir Jean 4:44, 45; DA 196). Il est clair que le ministère officiel et soutenu de Capharnaüm n'avait pas encore commencé (voir sur Matt. 4:12, 13), bien que Jésus ait déjà visité la ville brièvement (voir Luc 4:14, 15; Jean 2:12). Voir la note complémentaire sur Luc 4.

24. En vérité. Gr. amÃân, " sûrement " ou " vraiment " (voir sur Gen. 15:6; Deut. 7:9; Matt. 5:18).

Pas de prophète. Jésus est venu vers ses propres concitoyens et ils ne l'ont pas reçu(cf. Jean 1:11). L'orgueil les a empêchés de reconnaître la présence du Promis dans le charpentier qu'ils connaissaient depuis leur plus tendre enfance(DA 237).

25. Elias. C'est-à-dire Elias.

Trois ans et six mois. Pour la durée de la famine, voir 1 Rois 18:1(cf. Jacques 5:17).

26. A aucun d'entre eux. Dieu est incapable de faire quoi que ce soit pour ceux qui ont le cœur dur et qui ne croient pas, qui ne sentent pas leur besoin (voir sur Matthieu 5:3). Notre position devant Dieu n'est pas déterminée par la quantité de lumière que nous avons, mais par l'usage que nous en faisons(DA 239). Il est intéressant de noter que Luc, qui écrivait principalement pour des lecteurs païens, est le seul à rapporter ces remarques de Jésus qui étaient si flatteuses pour les païens croyants et condamnaient les Israélites incrédules.

Sarepta. C'est-à-dire Zarephath, une ville située sur la côte près de l'actuelle ville d'Aarafand, à environ 15 milles au nord de Tyr. Le Christ raconte l'incident mentionné ici comme première illustration de la vérité qu'il cherche à transmettre en citant le proverbe du v. 23. C'est le manque de foi des habitants de Nazareth qui l'a empêché d'y faire des miracles(Marc 6:5, 6). Ce n'est pas parce qu'il était incapable de le faire, mais plutôt parce qu'ils n'étaient pas préparés à recevoir les bénédictions qu'il souhaitait leur accorder.

Une veuve. Voir 1 Rois 17:8-24.

Beaucoup de lépreux. Jésus apporte un éclairage supplémentaire sur le proverbe cité au v. 23. Pour le récit de la guérison de Naaman, voir 2 Rois 5:1–19. Certains des « nombreux lépreux … en Israël » auxquels Jésus faisait référence sont mentionnés dans 2 Rois 7:3. Élise. C’est-à-dire, Élisée.

28. Quand ils ont entendu. Les habitants de Nazareth n'ont pas tardé à voir l'application des paroles que Jésus avait prononcées. Ils comprirent clairement ce qu'il voulait dire. Il est possible que leur mémoire ait été marquée par quelques incidents de l'enfance et de la jeunesse du Sauveur, lorsque la loyauté de Jésus envers le droit avait silencieusement condamné leur propre ligne de conduite erronée(DA 89) ; maintenant, la réprimande implicite du Seigneur est tombée lourdement sur leurs cœurs réticents. Momentanément conscients de leur caractère défectueux et de la nécessité d'une véritable repentance et d'une conversion, leurs mauvais cœurs se sont révoltés (voir Rom. 8:7). L'orgueil et les préjugés ont obscurci leurs esprits réticents à la lumière de la vérité qui avait momentanément pénétré leurs âmes ternes.

Remplis de colère. Conscients que les paroles de Jésus les décrivaient parfaitement, ils ne voulaient pas en entendre davantage. Pour l'accepter, ils devaient admettre qu'ils ne valaient pas mieux que les païens, qu'ils considéraient comme des chiens, ce qu'ils refusaient de faire. Ils ne voulaient pas humilier leur cœur. Les paroles de Jésus étaient si différentes des "choses douces" qu'ils avaient l'habitude d'entendre (voir sur Ésaïe 30:10) ! Apparemment, les habitants de Nazareth préféraient rester pauvres, aveugles et dans la servitude (voir Luc 4:18). Bien qu'ils soient blessés au vif, leurs consciences coupables s'empressent de faire taire les paroles percutantes de la vérité. Un orgueil national féroce s'opposait à l'idée que les bénédictions de l'Évangile soient mises à la disposition des païens, et dans leur bigoterie déraisonnable, ils étaient prêts à tuer le Prince de la vie (voir Actes 3:15).

29. Levez-vous. Les habitants de Nazareth avaient fini d'écouter avant que Jésus n'ait fini de parler. Ils "ne le reçurent pas"(Jean 1:11). Le meurtre était dans leur cœur, même le jour du sabbat, et ils étaient prêts à le faire périr.

Sourcil de la colline. Littéralement, le "sourcil de la colline", c'est-à-dire une proéminence ou une saillie de la colline. Le soi-disant mont des précipitations, lieu traditionnel de cet événement, est situé à l'extérieur de Nazareth, au-delà des limites d'un voyage d'un jour de sabbat. Il est plus probable que le peuple l'ait emmené sur une falaise calcaire d'environ 9 ou 12 m de haut, à l'angle sud-ouest de la ville, surplombant le couvent maronite.

Sur la colline. Sur la colline, et non sur son front.

30. En passant. Les anges l'ont enfermé et l'ont conduit en lieu sûr, comme ils l'ont fait à une autre occasion(cf. Jean 8:59), et comme ils ont souvent protégé les témoins du Ciel à toutes les époques (voir DA 240). Il en fut ainsi pour Lot (voir Gen. 19:10, 11) et pour Élisée (voir 2 Rois 6:17, 18), et il en est de même à l'époque moderne. Jésus est passé "au milieu" de la foule sous la protection de saints anges (voir DA 240). À plusieurs reprises, ceux qui voulaient ôter la vie à Jésus ont été empêchés de mettre à exécution leurs mauvaises intentions (voir Jean 7:44-46; 10:31-39), car son œuvre n'était pas encore achevée, son " heure n'était pas encore venue " (voir Jean 7:30).

Il s'en est allé. Comme nous l'avons déjà noté, cette visite à Nazareth, la première depuis le baptême du Christ, a probablement eu lieu à la fin du printemps ou au début de l'été de l'an 29 (voir v. 16). Sa prochaine et dernière visite dans la ville a eu lieu près d'un an plus tard, au début du printemps de l'an 30, peu de temps avant la Pâque (cf Marc 6:1-6).

31. Descendu.[Déménagement à Capharnaüm , Luc 4:31a=Matt. 4:13-17=Marc 1:14, 15. Commentaire majeur : Matthieu] Du village de Nazareth, situé en haut des collines, à Capharnaüm, à environ 32 km du lac de Galilée, on descend littéralement de 349 m au-dessus du niveau de la mer à 209 m en dessous. Il est possible que Marie et d'autres membres de la famille aient accompagné le Christ.

Une ville de Galilée. Il s'agit probablement d'une explication ajoutée par Luc à l'intention de ses lecteurs, qui ne connaissaient pas tous la géographie de la Palestine (voir p. 664).

Les enseigna. [Le démoniaque dans la synagogue , Luc 4:31b-37=Marc 1:21-28. Commentaire majeur : Marc] Selon le grec, " continua à les enseigner ", ce qui implique une certaine période de temps. L'enseignement a commencé dans la synagogue de Capharnaüm et s'y est probablement concentré.

Le jour du sabbat. Comme c'était la pratique habituelle du Seigneur (voir v. 16).

32. Étonnés. L'étonnement était la réaction habituelle à l'enseignement de Jésus (voir Mt 7,28, 29 ; 13, 54 ; Marc 6,2)

Le pouvoir. Gr. exousia, "autorité" (voir sur ch 1:35). En ce qui concerne la manière impressionnante de Jésus de parler, voir DA 237, 253-255

33. Dans la synagogue. Il s'agit peut-être de la synagogue construite par un officier romain pour les habitants de Capharnaüm (voir chap. 7:5).

Démon. Littéralement, " démon " (voir la note complémentaire sur Marc 1).

34. Laissez-nous seuls. Gr. ea, considéré par certains comme l'impératif de eaÅÂ, "laisser", "permettre", mais plus probablement simplement l'interjection ea, "Ha !" ou "Ah !", une exclamation de surprise ou de mécontentement, de colère ou de consternation.

35. Ne lui faites pas de mal. Comme on aurait pu s'attendre à ce qu'il le fasse (voir sur Marc 1:26). Seul Luc, le médecin, rapporte ce détail important.

38. Il se leva. [La belle-mère de Pierre ; Les malades guéris le soir , Luc 4:38-41=Matt. 8:14-17=Marc 1:29-34. Commentaire majeur : [Marc] : Marc] Il s'agit probablement du départ de Jésus du bâtiment.

Pris. Gr. sunechÅÂ,"tenir ensemble", ou ici, peut-être, "tenir ferme".

Une grande fièvre. Cette expression peut aussi avoir été un terme technique médical. Selon certaines sources, la médecine grecque divisait les fièvres en deux classes : les "grandes" et les "petites", c'est-à-dire les fièvres "élevées" et les fièvres "légères".

Il se pencha sur elle. Comme pourrait le faire un médecin.

41. Déviations Voir la note complémentaire sur Marc 1.

Tu es le Christ. Il s'agit d'une déclaration plus précise que celle du démoniaque plus tôt dans la journée (voir v. 34).

Souffert, ou "permis". Jésus les a immédiatement réduits au silence, peut-être parce que ce témoignage pouvait être interprété comme signifiant qu'il était de mèche avec eux (voir sur Marc 3:11).

Le Christ. Littéralement, "le Christ", c'est-à-dire le Messie. L'article défini fait de ce mot un titre plutôt qu'un nom personnel (voir sur Matthieu 1:1).

42. Quand il faisait jour. [Première tournée en Galilée , Luc 4:42-44=Matt. 4:23-25=Marc 1:35-39. Commentaire majeur : Marc]

Un désert. Gr. erÃâmos (voir ch. 1:80).

Ils l'ont retenu. C'est-à-dire qu'ils voulaient empêcher le Christ de les quitter, faisant apparemment de leur mieux pour empêcher son départ.

Galilée. Les données textuelles sont partagées (cf. p. 146) entre cette lecture et la lecture ―Judée.‖ Luc semble avoir employé le terme ―Judée‖ comme équivalent de ―Palestine.‖ Puisque Luc écrivait principalement pour des Gentils non palestiniens, il a peut-être considéré le terme ―Judée‖ comme plus significatif pour eux et suffisamment exact pour ses besoins (voir p. 664). NOTE ADDITIONNELLE SUR LE CHAPITRE 4 Les avis divergent quelque peu quant à savoir si le premier rejet à Nazareth a eu lieu avant ou après la Pâque de l’an 29 apr. J.-C. Selon un point de vue, cette visite à Nazareth et les autres événements jusqu’à la Première tournée en Galilée, inclusivement, ont eu lieu avant la Pâque. Cette conclusion est obtenue en assimilant le retrait du Christ de la Judée vers la Galilée, mentionné dans Matt. 4:12 et Mark 1:14 (à cause de l’emprisonnement de Jean-Baptiste), avec le retrait mentionné dans John 4:1–3 (qui résultait d’une contestation entre les disciples de Jésus et ceux de Jean). À l’appui de ce point de vue, on invoque : (1) une déclaration d’A. T. Olmstead (Jesus in the Light of History, p. 281) attribuant la lecture par le Christ de Isa. 61:1–3 à cette occasion au 62e Seder du Cycle triennal des lectures synagogales de la Loi et des Prophètes, Seder qui, suppose-t-il, « a été lu le 18 décembre 28 apr. J.-C. » (2) Le fait que, sinon, il y aurait un silence singulier de la part des auteurs synoptiques concernant les événements entre les Pâques de l’an 28 et de l’an 29, comparé au récit détaillé des événements entre les Pâques de l’an 29 et de l’an 30. (3) Le silence de Luc concernant la présence des disciples avec Jésus lors de cette visite à Nazareth. On soutient qu’après l’entretien avec le noble à Cana, Jésus se rendit seul à Nazareth, ayant envoyé ses disciples à Capernaüm afin qu’ils ne soient pas témoins du rejet à Nazareth. Voir The Ministry of Our Lord. Les difficultés de ce point de vue sont les suivantes : 1. L’affirmation d’Olmstead selon laquelle Jésus lut dans Isa. 61:1–3 parce qu’il s’agissait de la lecture régulière du Cycle triennal pour ce sabbat particulier repose sur une liste de lectures du Cycle triennal datant d’environ 600 apr. J.-C. et trouvée dans la genizah (une réserve pour les rouleaux usés) de la synagogue de Fostat au Caire. On sait qu’un Cycle triennal a autrefois été utilisé en Palestine, mais rien ne prouve que des lectures particulières des Prophètes aient été attribuées pour la lecture du sabbat dans les synagogues avant la destruction du Temple en 70 apr. J.-C. En outre, Olmstead cite Jacob Mann (The Bible as Read and Preached in the Old Synagogue, pp. 481, 569, 573) à l’appui de l’utilisation de Isa. 61:1–3 comme lecture des Prophètes pour le 62e Seder alors qu’en réalité, Mann conclut que la lecture de Isa. 61:1–3 n’a constitué la lecture des Prophètes du Cycle triennal pour le 62e Seder que longtemps après l’époque du NT (pp. 481–487). Le raisonnement selon lequel le 62e Seder du

du Cycle triennal fournit donc une base valable pour dater le premier rejet à Nazareth demeure sans confirmation. En outre, selon 2SP 110, « à la fin du service », après la lecture habituelle des prophètes (voir p. 57) et l’exhortation de l’ancien, « Jésus se leva avec une dignité calme et leur demanda de lui apporter le livre du prophète Ésaïe. » Apparemment, c’est lui-même qui choisit le passage (voir vol. V, pp. 57, 58). Voir la référence bibliographique à Olmstead, p. 265. 2. L’argument selon lequel le silence des auteurs synoptiques exige de situer les épisodes du ministère galiléen entre le premier rejet à Nazareth et la Première tournée en Galilée, inclusivement, dans l’année pascale 28–29 apr. J.-C. est tout au plus un argument fondé sur le silence et, à ce titre, peu convaincant. Jean est aussi silencieux au sujet du ministère galiléen que les auteurs synoptiques le sont au sujet du ministère judéen. Pour autant que nous le sachions, aucun des auteurs synoptiques n’a été témoin oculaire du ministère judéen. Il est possible que le fait que le ministère judéen ait été infructueux comparativement au ministère galiléen (voir DA 194, 232) ait conduit les auteurs synoptiques à juger peu utile de donner un récit détaillé de cette période antérieure. Voir le commentaire sur ch. 4:23. 3. La troisième affirmation repose également sur un argument fondé sur le silence et est donc inconcluante. Ainsi, le premier point de vue manque de preuves positives. Les raisons d’attribuer le premier rejet à Nazareth au printemps de l’an 29 apr. J.-C., après la Pâque, sont les suivantes : 1. Jean déclare clairement que le retrait de la Judée vers la Galilée qu’il rapporte dans ch. 4:1–3 résulta d’une contestation entre les disciples de Jean et ceux de Jésus (voir chs. 3:25–36; 4:1, 2), et laisse fortement entendre que Jean n’était pas en prison au moment où cette contestation eut lieu (ch. 3:23–26). Si Jean avait été en prison et que son œuvre eût ainsi été interrompue, pourquoi une contestation serait-elle survenue au sujet du fait que « Jésus faisait et baptisait plus de disciples que Jean » (John 4:1) ? Jean n’aurait pas baptisé s’il avait été en prison, et les disciples se seraient difficilement engagés dans une discussion pour savoir qui était le plus grand (John 3:23, 26, 30; cf. ch. 4:1). Selon DA 179, lorsque « les disciples de Jean vinrent à lui pour lui faire part de leurs griefs », sa « mission semblait sur le point de s’achever », cependant « il lui était encore possible d’entraver l’œuvre du Christ » s’il le choisissait. Il prêchait et baptisait encore. En prison, il pouvait difficilement « entraver l’œuvre du Christ ». Pour ces raisons, il semble difficile d’identifier le retrait synoptique de Matt. 4:12 et Mark 1:14 avec celui de John 4:1–3. L’Inspiration a exclusivement lié le premier à l’emprisonnement de Jean, tout comme elle a lié le second aux dissensions entre les deux groupes de disciples. 2. Le retrait synoptique de Matt. 4:12 et Mark 1:14 et le commencement du ministère galiléen sont précisément situés par DA 231, 232 et MB 2 après les événements de John 5, qui eut lieu à la Pâque de l’an 29. À la lumière de ces références de l’Esprit de prophétie, le retrait mentionné par les auteurs synoptiques ne peut être identifié à celui de John 4:1–3 que si le premier rejet à Nazareth, le ministère initial à Capernaüm, l’appel au bord de la mer et la Première tournée galiléenne ne sont pas considérés comme appartenant au ministère galiléen. 3. Jésus fit de nouveau référence au message de Isa. 61:1–3 quelques semaines plus tard dans la synagogue de Capernaüm (DA 255), et semble avoir employé des paroles semblables à celles qu’il prononça à Nazareth à de nombreuses reprises ultérieures (voir DA 237 ; cf. 242). Ainsi, il semble que la lecture de Isa. 61:1–3 à Nazareth et le sermon fondé sur ce passage étaient de

la propre initiative de Jésus (voir p. 57 ; 2SP 110), et qu’il prêchait habituellement à partir de ce passage afin d’exposer la nature et les objectifs de son ministère. Il semble donc préférable de situer le premier rejet à Nazareth à la fin du printemps de l’an 29. Voir p. 193, 247 ; La durée du ministère du Christ, l’ouverture du ministère galiléen.