Seventh-day Adventist Bible CommentaryLuc 5

Il arriva. [L’appel au bord de la mer, Luke 5:1–11=Matt. 4:18–22=Mark 1:16–20. Commentaire principal : Luc. Voir Ministère galiléen initial ; Le ministère de notre Seigneur ; sur les miracles, p. 208–213.] Luc rapporte, en dehors de son ordre naturel, l’appel de Pierre, André, Jacques et Jean au bord du lac de Galilée. Chronologiquement, ce récit (v. 1–11) se situe entre les v. 32 et 33 du ch. 4 (voir le commentaire sur Matt. 4:23). La raison pour laquelle Luc le place ainsi est apparemment son désir de regrouper les deux épisodes de prédication dans une synagogue, celui de Nazareth (Luke 4:16–30) et l’autre de Capernaüm (v. 31–37), et de relier l’appel des disciples (ch. 5:1–11) à son récit de la première tournée de prédication à travers la Galilée (v. 12–15). Pressés. Compte tenu des ressemblances apparentes entre l’incident relaté ici et celui de John 21:1–17, certains commentateurs ont conclu que les deux récits étaient des versions différentes du même événement. Cependant, une étude attentive du contexte exclut une telle possibilité (voir aussi DA 809–817). Il était tôt le matin lorsque Jésus marcha au bord de la mer, et pourtant les gens se pressaient déjà autour de lui. Ce fait témoigne de sa « renommée », ou popularité, avant même les événements miraculeux d’un jour de sabbat encore à venir (ch. 4:31–41). Parole de Dieu. C’est-à-dire telle qu’elle est exposée dans la prédication et l’enseignement de Jésus. Ses paroles étaient pleines de grâce (voir ch. 4:22), chargées d’une puissance vivifiante (voir John 6:63, 68), et le peuple en avait faim. Comme leurs cœurs durent vibrer en écoutant celui qui était la Parole de Dieu incarnée (voir le commentaire sur John 1:1–3). Lac. Gr. limnē, « une étendue d’eau ». Les voyages de Luc l’ayant familiarisé plus intimement avec la mer Méditerranée, il ne parle jamais de la Galilée comme d’une « mer » (Gr. thalassa), mais emploie constamment le terme limnē, « lac ». Les autres évangélistes, en revanche, l’appellent toujours thalassa, « mer ». Gennésareth. À proximité se trouvait la plaine fertile de Gennésareth, qui donna probablement son nom au lac (voir Matt. 14:34; Mark 6:53). La plaine, située entre les collines et le lac, avec Capernaüm au nord et Magdala au sud, est aujourd’hui appelée el–Ghuweir. La plaine couvre une superficie d’environ 3 mi (env. 5 km) de long sur 1,5 mi (env. 2,4 km) de large. Grâce à son climat subtropical, elle pouvait produire des noix, des figues, des olives et du raisin. Le lac de Gennésareth était communément appelé la mer de Kinnéreth à l’époque de l’Ancien Testament (Num. 34:11; Joshua 12:3 ; etc.). À l’époque du Christ, la mer de Galilée (ou lac de Gennésareth) bordait le district le plus riche et le plus peuplé de toute la Palestine. La Galilée était principalement peuplée de Juifs, mais se trouvait à une certaine distance de Jérusalem, le centre névralgique du judaïsme (voir le commentaire sur Luke 2:42, 44). La Galilée était quelque peu éloignée des préjugés et de l’animosité du judaïsme et, à bien des égards, constituait un lieu idéal pour que le Christ y poursuive son œuvre.

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2. Les bateaux. L'un des bateaux mentionnés ici appartenait à Pierre et André, l'autre à Jacques et Jean.

Les pêcheurs. Les quatre pêcheurs qui allaient bientôt devenir des pêcheurs d'hommes, ainsi que Zébédée et deux ou plusieurs " serviteurs à gages " (voir Marc 1:20), venaient de rentrer de leur expédition de pêche nocturne (voir Luc 5:5).

Laver leurs filets. C'est-à-dire avant de les suspendre pour les faire sécher. L'expression "jeter le filet" (voir Matthieu 4:18; Marc 1:16) signifie simplement que les hommes pêchaient, et peut être considérée comme décrivant n'importe quelle phase de leur occupation. L'entretien des filets était aussi important que leur utilisation pour attraper du poisson. D'autres membres du groupe " réparaient " leurs filets (voir Matthieu 4:21; Marc 1:19), c'est-à-dire qu'ils les remettaient en état pour la prochaine expédition de pêche. Si l'on considère les termes " jeter " et " réparer " dans leurs aspects généraux, il n'y a pas de contradiction dans les différents récits (voir Notes complémentaires sur Mt 3, Note 2 ; cf. sur Marc 5:2; 10:46; Luc 7:3; Note complémentaire sur Luc 7).

3. De Simon. C'est-à-dire à Simon Pierre (voir v. 8). Pour plus d'informations sur Pierre et sa relation avec les autres membres du groupe ici occupés à s'occuper de leurs filets, voir sur Marc 3:16.

Il s'assit. Les enseignants avaient l'habitude de s'asseoir lorsqu'ils s'adressaient à leurs classes. C'était le cas dans les écoles rabbiniques et dans l'enseignement public dispensé par les rabbins dans les cours du Temple à Jérusalem. Ceux qui enseignaient dans les synagogues avaient également l'habitude de s'asseoir pendant qu'ils enseignaient (voir ch. 4:20).

4. Descendre. Gr. chalaÅÂ, un terme utilisé pour décrire l'abaissement des cargaisons ou des bateaux. Dans Actes 27:17, il est utilisé pour frapper les voiles, et dans le v. 30 pour descendre les canots de sauvetage. Il est également utilisé pour Paul lorsqu'il a été "descendu" du mur de Damas dans une corbeille(Actes 9:25; 2 Cor. 11:33)

Un courant d'air. C'est-à-dire, "une prise"

5. Maître. Gr. epistatÃâs, littéralement, "celui qui se tient au-dessus [d'un autre]" ; d'où "un surveillant" ou "un surintendant". Luc est le seul écrivain synoptique qui utilise ce mot pour Jésus. Le mot plus commun, utilisé fréquemment par Luc et les autres auteurs de l'évangile, est didaskalos, littéralement, "enseignant" (voir sur Jean 1:32). Pierre était, en fait, l'epistatÃâs, ou "surintendant", de l'entreprise de pêche menée par les deux groupes de frères et leurs assistants (voir sur Marc 3:16)

Ils ont peiné toute la nuit. Le jour, les poissons pouvaient voir les filets étendus dans les eaux claires du lac de Galilée. Le seul moment favorable pour la pêche était la nuit

N'ont rien pris. Les eaux du lac de Galilée regorgeaient de poissons, et la pêche était une occupation courante dans cette région. Revenir sans rien du tout a pu être une expérience plutôt inhabituelle. Ne pouvons-nous pas supposer que la même puissance qui, quelques minutes plus tard, a fourni une abondance de poissons, a rendu vains les efforts laborieux de la nuit ? Les efforts déployés par nos propres forces s'avèrent parfois totalement infructueux, car les résultats souhaités ne peuvent être obtenus que par la coopération avec une puissance supérieure. Mais parfois, comme cela semble avoir été le cas ici, Dieu peut interférer avec nos plans et nos efforts afin de rendre plus évidente et significative la nécessité de coopérer avec Lui

Néanmoins. Pierre s'adonnait à la pêche, peut-être depuis son enfance. Il avait apparemment connu un certain succès dans ce domaine, car un groupe d'hommes s'était associé à lui dans cette activité. En tant que pêcheur expérimenté, Pierre pensait probablement que sa propre connaissance de la pêche était supérieure à celle du Christ, qui avait été charpentier et ébéniste. Cependant, par amour pour son Maître, et dans la confiance fondée sur ce qu'il avait vu Jésus faire dans le passé, Pierre, avec ses compagnons, s'est plié à la demande de Jésus. En toutes circonstances, ils ne pouvaient pas faire pire que ce qu'ils avaient fait toute la nuit

Se souvenant de leurs efforts infructueux de la nuit précédente, Pierre et ses compagnons de pêche étaient sans doute découragés. Pendant les longues veilles de la nuit, Pierre, et probablement ses compagnons aussi, ont réfléchi au sort de Jean le Baptiste, qui avait maintenant langui en prison pendant six mois épuisants (voir le ch 3:20). Ils pensaient peut-être aussi à l'échec du Christ à gagner la confiance et le soutien des chefs juifs pendant l'année écoulée, alors que la plupart de ses efforts avaient été consacrés à la Judée. Ils ont peut-être aussi pensé à l'expérience récente de Nazareth, où les propres habitants du Christ ont essayé de le tuer. Lassés par un labeur infructueux, le cœur torturé et tenté par le démon de l'incrédulité, Pierre et ses compagnons, comme Jacob longtemps auparavant, étaient sans doute prêts à s'exclamer : "Tout cela est contre moi" (voir Gen. 42:36). Néanmoins, l'expérience décourageante de la nuit était sur le point d'être suivie d'une expérience qui allait s'avérer pour Pierre, le pêcheur, une preuve concluante de la divinité du Christ. De même, dans le ministère de Jésus, les expériences décourageantes de Judée et de Nazareth étaient sur le point de céder la place aux succès glorieux de la Galilée. Bientôt, les foules se presseront autour de Jésus, au point qu'il devra parfois se cacher pour ne serait-ce que manger et dormir

Filet. Mieux, "filets"

6. Ils. C'est-à-dire Pierre et André. Jacques et Jean continuaient apparemment à mettre leurs filets en ordre sur la rive du lac (voir v. 7)

Une grande foule. Auparavant, ils n'avaient rien pu attraper ; maintenant, ils coopèrent avec Jésus, et leur succès dépasse leurs plus grandes espérances. De même que le Christ, lorsqu'il vivait comme un homme parmi les hommes, ne faisait rien de lui-même (voir Jean 5:19, 30; 8:28), de même ceux qui veulent le suivre pour devenir des pêcheurs d'hommes doivent apprendre que sans lui ils ne peuvent rien faire(Jean 15:5). Ce n'est que lorsque la puissance divine est combinée à l'effort humain, notamment dans l'œuvre de la pêche aux hommes, que les résultats peuvent être efficaces et permanents. Comparez la multitude de poissons pris dans des circonstances similaires environ un an et demi plus tard (voir Jean 21:11)

Frein. Pierre et André étaient en danger de perdre leur grande prise de poissons. Le fait que le filet ait commencé à se briser implique que cette prise de poissons était inhabituelle à tout moment, en particulier de jour. C'était là une preuve de la puissance divine qui ne pouvait être mise en doute, une preuve qui impressionnerait les autres pêcheurs du rivage

7. Appelés. Pierre et André étaient probablement trop loin pour être entendus distinctement, mais ils n'étaient pas perdus de vue.

Associés. Gr. metochoi, littéralement " [ceux] qui participent ", probablement en référence à Jacques et Jean (voir v. 10). Metochoi est traduit par " participants " dans Héb. 3:1, 14; 12:8, en référence à notre partenariat avec le Christ.

Pierre le vit. Étant un pêcheur chevronné et ayant probablement passé la majeure partie de sa vie à cette activité dans ces eaux mêmes, Pierre conclut rapidement qu’un miracle s’était produit. Pierre pensait connaître les habitudes des poissons de Galilée, mais même les poissons de son propre lac étaient apparemment soumis à Jésus. Désormais, lui aussi était prêt à obéir à l’appel du Maître pêcheur d’hommes. Voir le commentaire des v. 6 et 9. Tomba à genoux. C’est-à-dire alors que les bateaux étaient encore sur le lac et que les autres mettaient à l’abri le contenu des filets. Apparemment, le Christ était encore dans la barque de Simon (voir le v. 3). Éloigne-toi de moi. Avec une force saisissante, le sentiment de sa propre indignité à être associé à Jésus pesa sur la conscience de Pierre. Pourtant, il s’attacha au Christ, témoignant silencieusement que ses paroles traduisaient un sentiment d’indignité absolue plutôt que le désir d’être séparé de Jésus (voir DA 246). Un homme pécheur. En présence d’un policier, un voleur se sent naturellement mal à l’aise, même si le policier n’a peut-être pas connaissance de ses actes criminels. Combien plus, alors, un pécheur devrait-il ressentir honte et indignité en présence d’un Sauveur parfait. Ce

sentiment d’indignité est la première réaction dans le cœur humain lorsque Dieu, par son Esprit, commence son œuvre de transformation de la vie et du caractère. Il en fut ainsi pour Ésaïe lorsque, en vision, il fut introduit en présence divine (Isa. 6:5). Dieu ne peut rien faire pour l’homme qui ne ressent pas d’abord son besoin de salut. Seuls ceux qui ont faim et soif de justice seront rassasiés (voir le commentaire de Matt 5:3, 6). Chez Pierre s’éveilla alors, peut-être pour la première fois, un profond sentiment de son propre besoin spirituel. Seigneur. Gr. Kurios, un titre que Luc applique fréquemment à Jésus dans son Évangile (voir le commentaire du ch. 2:29).

9. Il fut stupéfait. La joie devant la grandeur de la prise s'estompa, tandis que Pierre et ses compagnons, avec une vision plus claire, regardaient au-delà de la preuve matérielle de la puissance divine, vers la vérité invisible dont le miracle rendait un témoignage muet.

Il en fut de même pour Jacques. Les trois compagnons de Pierre sont mentionnés par leur nom. Ils ont déjà été désignés au v. 9 comme « tous ceux qui étaient avec lui ». Luc souligne ainsi le fait que les quatre hommes réagirent de la même manière au miracle et en apprécièrent la portée. Le fait qu’ici, comme ailleurs, Jacques soit généralement nommé avant son frère Jean laisse penser qu’il était l’aîné des deux (voir DA 292). Zébédée. Voir le commentaire de Matt. 4:21. Associés. Gr. koinōnoi, « associés » ou « partenaires ». Koinōnoi désigne une association légèrement plus étroite que metochoi (voir le commentaire du v. 7). À Simon. Comparez Matt. 4:18–22; voir le commentaire de Mark 1:16. Bien que Jésus s’adressât principalement à Simon, qui avait été le premier à saisir la portée du miracle et à y réagir en conséquence, les autres savaient qu’ils étaient eux aussi concernés (voir Luke 5:11). Capturer. Gr. zōgreō, de zōos, « vivant », et agreuō, « attraper » ; d’où « prendre vivant » ou « capturer ». Le Maître pêcheur était en train, à cet instant même, de « capturer » Pierre, André, Jacques et Jean. Le miracle était son « filet ». En « capturant » ces quatre hommes « vivants », son dessein était qu’ils « capturent » à leur tour d’autres personnes « vivantes ». Cette image n’était pas entièrement nouvelle, car bien avant cela le prophète Jérémie s’était exprimé dans un langage similaire (voir Jer. 16:16). Pierre, André, Jacques et Jean étaient maintenant pris dans le filet de l’Évangile ; il n’y avait aucune échappatoire ; en fait, ils ne désiraient pas s’échapper (voir le commentaire de Luke 5:8, 9). Quel contraste ! Toute leur vie, ils avaient pêché des poissons, qui mouraient une fois capturés ; désormais, ils allaient prendre des hommes, « afin qu’ils aient la vie, et qu’ils l’aient en abondance » (John 10:10 ; cf. Luke 19:10).

11. Ils ont tout abandonné. Les quatre associés étaient en possession de la plus grande prise de poissons qu'ils aient jamais ramenée sur le rivage. Au moment de leur plus grande réussite matérielle, ils ont abandonné leur entreprise (voir DA 273). Même si l'on tient compte de l'importance du miracle, il a fallu une bonne dose de foi pour quitter le métier qu'ils avaient choisi pour gagner leur vie de manière incertaine en tant que disciples d'un enseignant itinérant qui, jusqu'à présent, n'avait apparemment pas eu beaucoup de succès(cf. DA 245). Mais en fournissant du poisson en abondance, Jésus a donné la preuve de son pouvoir de pourvoir aux besoins de ses disciples, et ceux-ci ont humblement cru.

Les disciples n'ont pas hésité le moins du monde. La décision de rompre leur partenariat fructueux en tant que pêcheurs pour un partenariat plus élevé avec Jésus en tant que pêcheurs d'hommes a été prise instantanément et intelligemment. Ils n'ont pas eu besoin de réfléchir, ni de subvenir aux besoins de leurs familles(cf. Matt. 8:19-22). Ils s'étaient lancés dans les profondeurs comme des pêcheurs ordinaires ; lorsqu'ils sont revenus sur le rivage, ils se sont lancés par la foi dans les "profondeurs" auxquelles le Christ les appelait maintenant, pour pêcher des hommes. Toute la nuit, ils avaient cherché en vain ce avec quoi ils se proposaient de vivre ; maintenant, à cause du Christ, ils étaient prêts à perdre tout ce que la vie avait à offrir et, ce faisant, ils entraient dans une vie plus riche et plus abondante (voir Matt. 10:39). Ils ont pris la croix du service et ont suivi les traces de Jésus (cf Marc 3:14).

Comme Paul quelques années plus tard, ils étaient prêts à passer par pertes et profits tous leurs biens terrestres, car ils considéraient que "l'excellence de la connaissance du Christ Jésus" avait une valeur infiniment plus grande. Les choses qui leur avaient semblé précieuses auparavant leur paraissaient désormais sans valeur. Désormais, leur sort était d'apprendre à connaître Jésus, d'être en communion avec lui dans ses souffrances et de partager avec tous les hommes la connaissance de la puissance de sa résurrection (voir Phil. 3:8-10). Ayant trouvé la Perle de grand prix, ils se sont débarrassés de tous leurs biens et intérêts terrestres et ont investi tout leur capital physique et intellectuel dans la cause du royaume des cieux (voir Matt. 13:45, 46).

Ils l'ont suivi. Jusqu'alors, au moins trois des quatre - Pierre, André et Jean - avaient accompagné Jésus par intermittence. L'appel qu'ils avaient reçu au Jourdain deux automnes auparavant était un appel à reconnaître Jésus comme le Messie, l'Agneau de Dieu, qui était venu pour enlever le péché du monde (voir sur Jean 1:35-50). Ils étaient maintenant appelés à unir leur vie et leur fortune aux siennes, non seulement en tant que croyants, mais aussi en tant qu'apprenants et travailleurs. Auparavant, aucun membre du groupe ne s'était uni à Jésus de manière complète et permanente(DA 246). Ils avaient été des disciples à temps partiel, leurs intérêts étant partagés entre cette vie et la vie supérieure. Désormais, leur temps et leurs talents devaient être consacrés à un service à plein temps. Les quatre disciples ont suivi Jésus, non pas parce qu'ils étaient trop paresseux pour travailler de leurs mains pour gagner leur vie, ou parce que leurs efforts physiques n'avaient pas été couronnés de succès, mais en raison de leurs convictions profondes. Comme les autres personnes appelées par le Christ, ils étaient actifs dans leur profession jusqu'à ce qu'ils soient appelés à tout abandonner et à le suivre.

Aucun des quatre n'aurait été considéré par les érudits de la nation comme ayant les qualifications suffisantes pour devenir enseignant. Ils étaient humbles et sans instruction, mais ces traits de caractère étaient des conditions préalables à la formation de disciple. Le fait qu'ils n'aient pas été éduqués dans les fausses idées des rabbins leur a permis d'apprendre plus facilement les leçons nécessaires pour faire d'eux des ouvriers qualifiés dans la construction du royaume des cieux (cf Marc 3:15). Bien qu'ils aient parfois été lents à apprendre les leçons que Jésus cherchait à leur enseigner, ils lui étaient sincèrement dévoués. Son amour a progressivement transformé leurs cœurs et leurs esprits, proportionnellement à la mesure dans laquelle ils se sont individuellement soumis à lui. Lorsqu'ils sont sortis de la période de formation, ils n'étaient plus incultes et ignorants, mais des hommes au discernement pénétrant et au jugement sain. Ils ressemblaient tellement à Jésus que les autres se rendaient compte qu'ils avaient été avec lui (voir Actes 4:13).

L'utilité dans la cause de Dieu ne dépend pas tant d'une intelligence brillante que de la dévotion au Christ et à la tâche à accomplir. Certes, l'influence d'une personne dotée de grands talents et d'une intelligence supérieure se fera généralement sentir dans un cercle plus large, si ces talents sont consacrés à Dieu (voir COL 333). Cependant, Dieu peut s'en passer plus facilement qu'il ne peut le faire avec un cœur aimant, un esprit enseignable et des mains bienveillantes. La chose la plus importante dans le service pour Dieu est que le moi soit mis de côté et qu'il y ait de la place pour l'action du Saint-Esprit dans le cœur (voir DA 250).

Dans une certaine ville. [Le premier lépreux, Luc 5:12–16=Matth. 8:2–4=Marc 1:40–45. Commentaire principal : Marc.] Littéralement : « dans l'une des villes. »

Rempli de lèpre. Luc, médecin, est le seul évangéliste à relever le stade avancé de la maladie. Cette affection rendait la guérison encore plus remarquable. 17. Un certain jour. [Le paralytique descendu par le toit, Luc 5:17– 26=Matth. 9:2–8=Marc 2:1–12. Commentaire principal : Marc.] Littéralement : « l'un des jours. » Pharisiens. Première mention de cette secte religieuse dans l'Évangile de Luc. Au sujet des Pharisiens, voir pp. 51, 52. Docteurs. Littéralement : « enseignants » (voir pp. 51, 52 ; voir la note sur Marc 1:22). Le mot anglais « doctor » signifiait à l'origine « enseignant » ; en fait, comme notre mot « doctrine », ou « enseignement », il vient du latin doctor, « enseignant ». L'emploi du terme « doctor » pour désigner un médecin est un usage moderne du mot. Dans les Évangiles, les « docteurs de la loi » sont généralement appelés « scribes » (voir pp. 51, 52). Ces hommes s'occupaient principalement de l'exposition des lois écrites et orales de la nation, ainsi que de l'application de ces lois à la vie. La plupart d'entre eux étaient des Pharisiens, car c'étaient les Pharisiens qui s'intéressaient particulièrement aux détails de la loi. Chaque ville. Selon Josèphe, il y avait environ 200 villes et bourgs en Galilée. Luc emploie donc probablement une hyperbole et fait peut-être particulièrement référence aux villes visitées par Christ lors de Son récent voyage à travers la Galilée. Sans aucun doute, partout où Jésus allait, les prétendus docteurs de la loi cherchaient à s'opposer à Son enseignement de la loi et à l'entraver, et ils semblent s'être rassemblés à Capernaüm pour se concerter avec les dirigeants de Judée et de Jérusalem sur la conduite à tenir à l'égard du sentiment populaire en faveur de Christ. Ils étaient là précisément pour lui trouver des fautes et porter des accusations contre lui (voir la note sur Marc 2:6). Jérusalem. Le fait que Luc mentionne spécifiquement Jérusalem en plus de la Judée prouve qu'il connaissait la pratique juive consistant à considérer Jérusalem comme un district distinct de la Judée (voir aussi Actes 1:8; 10:39). La ville était une agglomération métropolitaine, qui ne relevait pas de la juridiction politique de la Judée. Cependant, voir la note sur Luc 4:44. Puissance du Seigneur. C'est-à-dire du Saint-Esprit (voir DA 143, 268). Présente pour guérir. La mention particulière de la présence du Saint-Esprit à cette occasion n'implique pas que Christ n'avait qu'un pouvoir intermittent de guérir. Luc attire simplement l'attention sur ce fait en prévision du miracle qu'il s'apprête à rapporter. 24. Puissance. Littéralement : « autorité ». 26. Choses étranges. Gr. paradoxa, de para, qui signifie ici « contraire à », et doxa, « opinion [populaire] », d'où le sens de « inattendu » ou « incroyable ». Notre mot « paradoxe » vient de ce mot grec et a une signification quelque peu similaire. Des trois auteurs synoptiques, Luc seul mentionne les trois aspects de la réaction du peuple à ce miracle — l'étonnement, la peur et la reconnaissance envers Dieu. Voir p. 208. 27. Après ces choses. [Appel de Lévi Matthieu, Luc 5:27, 28=Matth. 9:9=Marc 2:13,

Commentaire principal : Marc.] Vit. Gr. theaomai, « contempler » ou « observer attentivement ». Christ observait Matthieu avec attention, comme s'il lisait son caractère.

28. Il a tout quitté. Seul Luc rapporte ce détail du récit. Matthieu n'a pas, en fait, pu reprendre son activité à temps partiel, comme Pierre, André et Jean l'avaient fait pendant la première année et demie après avoir rencontré le Christ au Jourdain (cf Jean 1:35-45).

29. Un grand festin. [Lefestin de Matthieu , Luc 5:29-32=Matt. 9:10-13=Marc 2:15-17. Commentaire majeur : Marc] Luc utilise à nouveau le même mot grec au chapitre 14:13, son seul autre emploi dans le NT.

Ellen G. White

Murmuraient. Gr. gogguzō, mot qui imite le son du roucoulement des colombes ou des pigeons, qui semblent discuter sans cesse de quelque chose. Publicains et pécheurs. En grec, un seul article défini détermine les deux mots, réunissant ainsi les deux groupes en une seule catégorie. Du point de vue des Pharisiens, il n'y avait aucune différence entre eux. Un « publicain » était automatiquement un « pécheur », simplement du fait qu'il était collecteur d'impôts (voir la note sur ch. 3:12).

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33. Jeûner souvent. [La question du jeûne , Luc 5:33-39=Matt. 9:14-17=Marc 2:18-22. Commentaire majeur : Marc]

36. Aucun homme ne met. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 146) pour ajouter le mot "teareth", afin que la déclaration se lise comme suit : "Personne ne prend une pièce d'un vêtement neuf pour la mettre sur un vieux."

Le neuf fait une déchirure. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 46) la lecture de "il fera une déchirure". Le nouveau vêtement est déchiré (par l'enlèvement de la pièce de tissu), et le vieux n'est pas amélioré matériellement (par la pose d'une pièce de tissu aussi différent)

Ne s'accorde pas. Seul Luc note ce fait supplémentaire, à savoir que la pièce est d'une matière différente de celle du vieux vêtement, et que l'apparence en est donc altérée

Ellen G. White

Aucun homme. Luc seul rapporte cette remarque supplémentaire du Christ. Le vieux est meilleur. Les témoignages textuels divergent (cf. p. 146) entre cette leçon et « Le vieux est bon », c'est-à-dire que le vieux est doux ou agréable. Celui qui est habitué au vieux vin le considère comme plus moelleux, comparé au nouveau, et donc plus agréable. Christ dit qu'une personne habituée au vieux vin le trouve agréable à son goût ; il lui convient bien, et cela lui suffit. Elle ne changera pas ses vieilles habitudes. Cette parabole illustre le préjugé profondément enraciné des Pharisiens.