Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 6

1. C'est pourquoi l'auteur poursuit l'exhortation commencée au ch. 5. L'auteur poursuit l'exhortation qu'il a commencée au chapitre 5. Ses lecteurs ont subsisté avec du lait alors qu'ils auraient dû avoir une nourriture plus solide. Ils étaient encore des enfants et se contentaient de le rester. Il veut qu'ils avancent vers les choses plus profondes de Dieu et qu'ils ne continuent pas à se satisfaire de leurs acquis actuels.

Les principes. Littéralement, "le commencement", désignant les principes élémentaires de la doctrine du Christ. Ceux-ci sont définis dans la dernière partie du v. 1 et au v. 2.

Perfection. Ou "maturité".

Fondation. Il est bon de poser un bon fondement, mais celui qui ne construit pas sur ce fondement n'aura jamais une structure achevée. L'auteur propose de laisser les premiers principes, prenant pour acquis que le peuple est bien enraciné dans ces principes. En les laissant, il ne les abandonne pas ; il les laisse dans le même sens qu'un bâtisseur laisse les fondations lorsqu'il procède à la structure elle-même.

L'auteur énumère six principes de base sur lesquels le christianisme est construit. Il se contente de les mentionner et ne les discute pas, car il estime que cela a déjà été bien fait.

Le repentir. Gr. metanoia, "un changement d'avis" (voir sur 2 Cor. 7:9). C'est le premier de la liste des principes de base. Celui qui se repent vraiment évalue ses actions passées, les pèse dans l'échelle morale, rejette tous les motifs et actes indignes et, par la grâce de Dieu, échange l'ancien esprit charnel contre l'esprit du Christ. Il est transformé par le renouvellement de son esprit(Rom. 12:2). La repentance n'est pas d'abord une expérience émotionnelle ; il s'agit plutôt d'un processus profond affectant l'esprit et la vie, qui produit une nouvelle créature" de sorte que "les choses anciennes sont passées" et que "toutes choses sont devenues nouvelles"(2 Cor. 5:17).

Œuvres mortes. Probablement "mortes" dans le sens de pécheresses. Le pécheur est "mort dans ses offenses et ses péchés"(Eph. 2:1). Ce sont des oeuvres qu'il sait devoir abandonner avant de devenir chrétien. Comparer avec Héb. 9:14.

La foi en Dieu. C'est le deuxième point de la liste des principes fondamentaux. La repentance est l'abandon des œuvres mortes, la foi est tournée vers Dieu. La repentance présente le côté négatif, la foi, le côté positif de l'esprit chrétien. L'ancien doit être abandonné, le nouveau doit être saisi . La repentance des œuvres mortes exprime un changement complet d'esprit - une nouvelle attitude spirituelle - qui conduit le croyant à abandonner les œuvres mortes et à se tourner vers Dieu.

Ces deux éléments, la repentance et la foi, sont placés au premier rang des principes de base de l'Évangile. Si un homme est complètement converti, s'il s'est détourné de sa vie passée et a renoncé aux oeuvres mortes, s'il s'est tourné avec foi vers Dieu, il dispose d'un fondement solide qui ne lui fera pas défaut lorsque les mauvais jours viendront.

2. Baptêmes. Gr. baptismoi(sing. baptimos). Ce n'est pas le mot habituel pour le baptême chrétien, qui est baptisma(cf. sur Matthieu 3:6). Baptismos n'apparaît qu'ici et dans Marc 7:4, 8; Héb. 9:10. Des preuves textuelles importantes peuvent également être citées(cf. p. 10) pour sa lecture dans Col. 2:12. Dans Marc 7.4 et 8 et dans Héb. 9.10, le mot fait référence aux nombreux actes de purification du rituel juif. Cela ne peut cependant pas être son sens premier ici, puisque les règlements concernant ces lavages ne seraient pas considérés comme une doctrine fondamentale du christianisme. Il est possible, cependant, que l'auteur pense au baptême chrétien et qu'il emploie le terme baptismoi pour représenter le rite dans ses aspects les plus élémentaires.

Certains voient dans baptismoi une référence aux deux baptêmes dans l'église chrétienne, le baptême d'eau et le baptême d'Esprit. A propos de ces deux baptêmes, Jean le Baptiste a dit : "Moi, je vous ai baptisé d'eau, mais lui, il vous baptisera du Saint-Esprit"(Marc 1,8). Après sa résurrection, Jésus a dit : "Jean a vraiment baptisé d'eau, mais vous, vous serez baptisés du Saint-Esprit dans peu de temps"(Actes 1,5; cf. Jean 3,5; Actes 11,16; 1 Cor. 12,13). Cependant, si ces deux formes de baptême chrétien étaient principalement dans l'esprit de l'auteur, nous nous attendrions à ce qu'il utilise la forme baptismata au lieu de baptismoi, d'autant plus que ce dernier terme apparaît plus loin dans l'épître avec une référence claire aux lavages cérémoniels(Héb. 9:10). Par conséquent, l'explication selon laquelle baptismoi représente le baptême chrétien dans ses aspects les plus élémentaires semble préférable.

L'imposition des mains. C'est la quatrième des doctrines fondamentales présentées. Le geste de l'imposition des mains dans l'Ancien Testament signifiait le transfert de la bénédiction et de la fonction (voir Gn 48,9-14; Nb 8,10-11, Dt 34,9). Dans le NT, la même coutume a été suivie. L'imposition des mains par les apôtres après le baptême, acte par lequel les croyants recevaient le Saint-Esprit, est particulièrement significative (voir Actes 8:17, 18; 19:6). Comme l'auteur a mentionné immédiatement avant les "baptêmes", il avait probablement cette fonction particulière à l'esprit. Pour le geste dans l'ordination, voir Actes 6:6; 1 Tim. 4:14.

La résurrection des morts. Pour l'importance de cette doctrine voir sur 1 Cor. 15.

Le jugement éternel. La doctrine du jugement occupe une place importante tant dans l'AT(cf. Ps. 9:3-8, 15, 16; Dn. 7:9, 10; cf. Jude 14, 15), que dans le NT (voir Matt. 12:41, 42; 25:31-46; Luc 11:31, 32; 2 Cor. 5:10). Il convient de noter que les chrétiens juifs n'auraient aucune difficulté avec ces six principes, car ils sont tous énoncés dans l'AT. Le danger auquel étaient confrontés ces chrétiens résidait dans le fait qu'ils se contentaient de ce qu'ils avaient apporté du judaïsme et qu'ils étaient réticents à accepter sans réserve les principes du christianisme.

3. Le ferons-nous ? L'auteur encourage ses lecteurs à dépasser(v. 1) les principes élémentaires de l'Evangile pour le moment, en espérant et en croyant qu'ils sont bien compris. Il laisserait ces principes fondamentaux dans le sens où un enfant laisse son premier livre A-B-C lorsqu'il passe à son premier lecteur. Mais en réalité, aucun enfant, ni le plus sage des scientifiques, ne laissera jamais l'alphabet derrière lui. Il utilisera toujours ces 26 lettres. Il en va de même pour les principes de base : on ne les rejette pas, on les développe. L'auteur passera des vérités primaires aux vérités plus profondes.

Si Dieu le permet. Comparer avec Actes 18:21; 1 Cor. 4:19; cf. 1 Cor. 16:7.

4. C'est impossible. Les versets 4 à 6 traitent du sort de ceux qui se détournent de Dieu. La question qui se pose est celle de la possibilité de restaurer ceux qui ont eu une expérience chrétienne profonde mais qui sont tombés. Peuvent-ils être restaurés dans la communion chrétienne et recevoir à nouveau la miséricorde ? Ce passage a été la source d'une grande perplexité et d'un grand découragement pour beaucoup. Il semble enseigner que ceux qui abandonnent la foi sont irrémédiablement perdus

Parmi les diverses opinions qui ont été défendues, deux méritent d'être prises en considération. (1) L'apostasie dont il est question ici est la commission du péché impardonnable (voir sur Matt. 12:31, 32), car c'est la seule forme d'apostasie qui soit sans espoir. (2) Le passage correctement compris n'enseigne pas le désespoir absolu de l'apostasie décrite ici mais un désespoir conditionnel (voir sur Héb. 6:6). La plupart des commentateurs acceptent la première opinion, bien que la seconde ait des mérites et puisse être défendue sur la base du grec

L'idée que la repentance était impossible dans certaines circonstances était courante chez les Juifs. Ils enseignaient, par exemple, que tel était le cas de l'homme qui péchait sans raison, en se fiant à un repentir futur : "Si quelqu'un dit : je pécherai et je me repentirai, je pécherai et je me repentirai, aucune occasion ne lui sera donnée de se repentir. [Si quelqu'un dit] : Je pécherai et le Jour des Expiations me procurera l'expiation, le Jour des Expiations ne lui procurera aucune expiation" (MishnahYoma 8, 9, édition Soncino du Talmud , p. 423). Ils enseignaient aussi que le repentir était impossible pour l'homme qui entraînait la multitude dans le péché : "Celui qui fait que la multitude est juste, le péché ne se produit pas par lui ; et celui qui fait que la multitude pèche, elle ne lui donne pas la faculté de se repentir" (MishnahAboth 5, 18, édition Soncino du Talmud, p. 71). Un passage du Livre de Siracide est également intéressant : "Ne dis pas : "J'ai péché, mais qu'est-ce qui m'est arrivé ? Ne compte pas sur le pardon, pour ajouter le péché au péché. Et ne dis pas : "Sa miséricorde est grande, Il pardonne la multitude de mes iniquités" ; Car la miséricorde et la colère sont avec Lui, Et Sa colère demeure sur les impies. Ne tarde pas à te tourner vers Lui, et ne repousse pas d'un jour à l'autre ; car sa colère éclate soudainement, et tu périras au temps de la vengeance" (ch.5:4-7 ; R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. 1, p. 332 )

Éclairé. Ou, "illuminé" (voir sur Eph. 1:18)

Goûté. Gr. geuomai (voir sur ch 2:9). Le sens "expérimenter" semble s'appliquer ici. Comparez Ps. 34:8

Don céleste. C'est-à-dire le don du salut ou peut-être un don spécial de l'Esprit(Rom. 5:15; 1 Cor. 12)

Participants du Saint-Esprit. C'est-à-dire qu'ils ont reçu une effusion de l'Esprit, soit comme énergie divine dans la conversion(Jean 3:5), soit par l'attribution d'un don spécial(1 Cor. 12)

5. Dégusté. Gr. geuomai (voir v. 4). Le mot suggère plus qu'une connaissance superficielle. Il suggère l'étude, la méditation et l'acceptation.

Les puissances. Gr. dunameis (voir sur Actes 1:8), signifiant probablement ici " miracles ", comme dans Héb. 2:4. Au début de l'ère apostolique, de nombreux miracles ont été accomplis, des délivrances ont eu lieu, des malades ont été guéris et même des morts ont été ramenés à la vie(Actes 3:6-9; 5:15, 16; 6:8; 8:6; 12:7; 20:9-12). Goûter à ces pouvoirs, c'est y prendre part, soit comme sujet d'une guérison ou d'un autre miracle, soit comme les ayant accomplis, soit comme en ayant été témoin. Ceux dont il est question ici ont vu la puissance de Dieu faire ce qu'il n'était pas possible à l'homme d'accomplir.

Le monde à venir. Ou " âge à venir ", probablement une référence à l'âge futur, dont l'ère de l'Évangile, avec ses miracles, était un avant-goût ou un signe avant-coureur.

Ces différentes qualifications sont énumérées pour montrer que ces personnes avaient vécu une expérience authentique. Elles avaient été témoins de la puissance de Dieu dans leur propre vie et dans la vie d'autres personnes. Beaucoup de choses leur avaient été confiées, et l'on pouvait s'attendre à beaucoup.

6. S'ils tombent. L'ampleur de la chute peut être évaluée en fonction des privilèges dont ils jouissent. Le contexte suggère une apostasie majeure

Renouveler ... jusqu'à la repentance. C'est-à-dire, susciter un désir de repentance. Le cas n'est pas celui d'un homme cherchant à revenir à Dieu, trouvant la repentance impossible, mais celui d'un homme n'ayant aucun désir de revenir à l'expérience dont il s'est éloigné. Pour le sens de la repentance, voir au v 1

Voir. L'interprétation de ce passage dépend en grande partie de la traduction. Le grec a simplement le participe pour "crucifier". Le mot "voir" est fourni dans la KJV dans un effort pour montrer la relation entre le participe et le reste de la phrase. Mais il est possible de fournir d'autres mots. La construction participiale grecque peut exprimer le temps, la cause, la condition ou le but. Certains commentateurs suggèrent qu'il s'agit ici d'un sens temporel et que le passage devrait être rendu par : "Il est impossible de se renouveler tant qu'ils continuent à crucifier le Fils de Dieu" Cet usage temporel du participe est courant. S'il est adopté, le passage enseigne que ceux qui tombent ne peuvent être restaurés tant qu'ils restent impénitents

Si l'on adopte l'emploi causal du participe ("vu", "puisque", "parce que", etc.), alors le passage doit être considéré comme traitant du péché impardonnable, car seuls ceux qui sont coupables de ce péché ne peuvent être ramenés à la repentance. Ce péché se manifeste ordinairement par une résistance continue à l'appel de Dieu et à la sollicitation de l'Esprit. Il consiste en un endurcissement du cœur, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de réponse à la voix de Dieu. Ainsi, une personne qui a péché contre l'Esprit n'a aucun remords, aucun sentiment de douleur pour le péché, aucun désir de s'en détourner et aucune conscience qui l'accuse. Si une personne a un désir sincère de faire le bien, elle peut croire avec confiance qu'il y a encore de l'espoir pour elle

Cela devrait être une source de réconfort pour l'âme découragée, mais ne doit en aucun cas être utilisé comme une incitation à la négligence. Dieu veut réconforter ceux qui sont inconsolables, mais il veut aussi avertir son peuple du danger d'atteindre le point de non-retour

Crucifier ... à nouveau. Gr. anastauroÅÂ,"crucifier", "crucifier à nouveau".dans les écrits non bibliques, anastauroÅÂ signifie simplement "crucifier", mais dans le présent passage, le contexte favorise le sens figuré "crucifier à nouveau" ou "crucifier à nouveau"."Ce sens est d'autant plus significatif qu'il s'agit de chrétiens juifs dont la race s'est rendue coupable de la première crucifixion du Fils de Dieu(Ac 3,14.15). Or, si ces chrétiens devaient rejeter leur Sauveur et revenir à leurs anciennes habitudes, ce serait comme s'ils l'avaient crucifié de nouveau

Le couvrir de honte. Cette phrase peut être rendue par : "aussi longtemps qu'ils continueront à mépriser le Christ" (voir ci-dessus sous le mot "voir")

7. S'abreuve à la pluie. L'image ici est celle de la terre, qui reçoit la pluie du ciel et qui, en retour, produit des herbes et de la nourriture pour l'homme. C'est une illustration du cœur humain, qui reçoit la pluie et la rosée bénies du ciel et qui, en retour, doit produire des fruits à la gloire de Dieu.

Habillé. Littéralement, "cultivé", "travaillé".

Bénédiction de Dieu. C'est-à-dire dans sa productivité.

8. Epines et ronces. Dieu avait béni les chrétiens hébreux et il attendait d'eux qu'ils portent du fruit. Si, avec toutes les bénédictions qu'il leur avait données et avec toute la lumière qui avait éclairé leur chemin, ils refusaient toujours de porter du fruit, ou s'ils tombaient, il n'y aurait pour eux qu'une seule fin : la séparation d'avec Dieu et l'oubli.

Près de la malédiction. Comparer avec Gen. 3:17, 18. L'auteur ne veut pas dire que les chrétiens hébreux se trouvent déjà dans l'état désespéré décrit dans Héb. 6:4-6. Ils sont dûment mis en garde contre l'adoption d'une voie qui aboutirait à leur rejet(cf. ch. 2:1-3; 10:26-29).

Brûlés. Comparer avec Deut. 29:23.

9. Bien-aimés. C'est la seule occurrence de ce terme affectueux dans l'épître aux Hébreux.

Des choses meilleures. L'auteur a adressé à ses lecteurs un avertissement et une admonestation sévères. Maintenant, il les apaise. Il est persuadé qu'ils n'ont pas l'intention de rejeter l'appel de Dieu, et pourtant ils ont besoin d'être avertis. Ils risquent de s'égarer, de ne pas prêter attention aux choses qu'ils ont entendues(ch. 2:1-3). Ils risquent de répéter l'erreur d'Israël, qui n'est pas entré(ch. 4:1). Ils n'ont pas progressé ou grandi de manière satisfaisante, mais sont encore des enfants alors qu'ils devraient être adultes(ch. 5:11-14). Et dans le cas présent, il leur dit qu'il y a un réel danger qu'ils soient perdants. Il adoucit quelque peu son propos en disant qu'il est persuadé de choses meilleures pour eux, mais il laisse néanmoins l'impression que leur situation est grave et qu'ils doivent prendre garde de ne pas perdre la vie éternelle.

Qui accompagnent le salut. L'auteur ne précise pas ici quelles sont ces choses, mais d'après ce qu'il a déjà écrit, les lecteurs ne pouvaient pas ne pas le savoir.

10. Dieu n'est pas injuste. Appel à la justice et à l'équité de Dieu.

Oublier. Dieu n'oublie aucun acte de bonté, aussi petit soit-il. Tout est enregistré et sera pris en compte au jour du jugement. Une tasse d'eau froide n'est pas oubliée(Matt. 10:42) ; une larme de chagrin ou de sympathie est mémorisée et enregistrée(cf. Ps. 56:8).

Travail. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.

Vers son nom. Le " nom ", ici comme souvent, représente la personne(cf. Ps. 7, 17).

Au service des saints. Cela peut sembler peu de chose, alors qu'il y a tant de choses plus importantes qui demandent de l'attention. Le secours dans la détresse, le gîte pour la nuit, la nourriture et la boisson pour le voyageur, l'hospitalité et la bonté, tout cela est inscrit dans le livre de Dieu. Et Dieu n'oublie pas ces actes de bonté(cf. Mt 10,42; 25,31-40).

11. Désir. Gr. epithumeÅÂ,"désirer ardemment".

Diligence. Gr. spoudÄ (voir sur Rom. 12:8).

Pleine assurance de l'espérance. Comparez Col. 2:2. Les croyants à qui l'épître est adressée avaient fait preuve de zèle dans l'accueil des saints. Ils avaient besoin de continuer leur ministère, mais ils devaient être aussi diligents dans d'autres domaines liés au salut.

Jusqu'à la fin. Il est bon de commencer, mais il est préférable de terminer. Si bon que soit un début, il ne sert à rien s'il n'est pas poursuivi jusqu'à la fin. La promesse de Dieu est que "celui qui a commencé en vous une bonne oeuvre l'accomplira"(Phil. 1:6). Trop de ceux qui commencent ne finissent pas.

12. Paresseux. Gr. nÅÂthroi, "paresseux", "paresseux". En relation avec l'ouïe, nÅÂthroi est traduit par "terne" dans le chapitre 5:11. La paresse est le contraire de l'assiduité. Pour beaucoup de gens, la religion est une affaire occasionnelle dont on peut s'occuper à loisir. Elle n'est pas au premier rang de leur programme, mais à la fin de la liste. Pour eux, tout le reste doit être fait en premier, et Dieu peut avoir ce qui reste. Il faut inverser cette tendance

Les suiveurs. Littéralement, "imitateurs"

La foi. Cette qualification essentielle est traitée en détail au chapitre 11 (voir le commentaire à ce sujet)

La patience. Gr. makrothumia, "constance", "endurance", "patience"

Hériter des promesses. Comparer avec le chapitre 4:1

13. Dieu a fait une promesse à Abraham. Abraham est présenté comme l'exemple de quelqu'un qui, par une patiente endurance, "a obtenu la promesse"(v. 15).

Ne jurez pas par plus grand. Voir v. 16.

Juré par lui-même. Référence à Gen. 22:16, 17.

14. Je bénirai la bénédiction. L'expression "je bénirai" traduit littéralement une expression idiomatique hébraïque qui met fortement l'accent sur l'action du verbe.

Je multiplierai. Plutôt, " je multiplierai sûrement " (voir ci-dessus sous " je bénirai ").

15. Supporter patiemment. Voir au v. 12. Abraham est présenté comme un exemple à imiter.

Il a obtenu la promesse. C'est-à-dire par la naissance d'Isaac. Ce fils de la promesse était un signe avant-coureur de la multitude de descendants par lesquels, et en particulier par la semence du "Christ"(Gal. 3:16), une bénédiction devait s'étendre à toutes les nations.

16. Le plus grand. Les hommes ont l'habitude de jurer par Dieu. Mais Dieu, n'ayant pas de plus grand par qui il pouvait jurer, a juré par lui-même(v. 13).

Confirmation. Gr. bebaiÅÂsis, utilisé ici comme terme juridique signifiant "caution légale" ou "garantie". Le serment a un effet positif - il fournit une caution légale - et un effet négatif - il met fin à la controverse.

17. Vouloir ... montrer. Il n'était pas nécessaire que Dieu jure. Sa parole est aussi valable que son serment. C'est une chose merveilleuse que de se mettre au niveau de l'homme au point de consentir à jurer de la véracité de la promesse.

Aux héritiers. Non seulement Abraham, mais tous les héritiers, y compris les descendants spirituels d'Abraham(Gal. 3:29).

L'immutabilité de son conseil. Ou "l'immuabilité de son dessein".

Confirmé. La confirmation de la parole de Dieu par un serment est rapportée dans Gen. 22:16-18.

18. Deux choses immuables. Il s'agit de la promesse de Dieu et de son serment. La parole de Dieu en elle-même est immuable. Aucun serment ne peut ajouter quoi que ce soit à ce que Dieu a dit, ni le rendre plus sûr. Si Dieu l'a confirmée par un serment, c'est entièrement pour notre bien. Les hommes utilisent le serment pour se confirmer, et Dieu accepte de faire de même pour nous aider dans notre foi. Ce serment était sans aucun doute une aide certaine pour les gens vivant avant le Christ. Si un doute surgissait dans leur esprit, ils pouvaient s'appuyer sur le fait que non seulement Dieu avait promis, mais qu'il l'avait confirmé par un serment. Il tiendrait donc certainement sa parole. Le serment contribuait donc à renforcer leur foi.

Une forte consolation. Plutôt "un fort encouragement".

S'enfuir pour se réfugier. L'illustration peut être tirée de l'ancienne pratique d'une personne qui, se croyant en danger, fuyait vers le tabernacle comme lieu de refuge (voir Ex. 21:13, 14; 1 Rois 2:28-34).

S'emparer. Cette expression est à mettre en relation avec "consolation" (encouragement).

L'espérance. Voir sur Rom. 5:4; 8:24; 12:12.

Placé devant nous. L'espérance du salut est placée devant tous et peut être saisie par tous.

Ancre. Un changement de métaphore. Une ancre maintient un navire dans la tempête et l’empêche de dériver sur les rochers. Il arrive que les ancres dérapent. Mais il n’en va pas ainsi de l’ancre de l’« espérance ». La métaphore de l’ancre n’apparaît qu’ici dans l’Écriture. Qui entre. C’est-à-dire que c’est l’espérance qui entre. À l’intérieur. Gr. esōteros, « intérieur », « derrière ». Le mot n’apparaît dans le NT qu’ici et dans Acts 16:24, où il décrit la prison intérieure dans laquelle Paul et Silas furent jetés. Esōteros est plus fréquent dans la LXX (voir Ex. 26:33; Lev. 16:2, 12, 15 ; etc.). Voile. Gr. katapetasma, « rideau », « voile ». Le mot apparaît six fois dans le NT. Trois fois, il désigne le voile du Temple qui se déchira au moment de la crucifixion (Matt. 27:51; Mark 15:38; Luke 23:45). Les autres occurrences se trouvent dans l’épître aux Hébreux (ch. 6:19 ; 9:3 ; 10:20). Dans les références au sanctuaire de la LXX, katapetasma est employé pour désigner (1) le rideau qui séparait le lieu saint du lieu très saint (Ex. 26:31, 33), (2) le rideau à la porte du tabernacle (Ex. 26:37; 36:37; Num. 3:26), (3) le rideau de la porte du parvis (Ex. 38:18). Le fait que le rideau à la porte du tabernacle et le rideau intérieur séparant le lieu saint du lieu très saint aient tous deux été appelés katapetasma fournit une explication simple à l’emploi de l’expression « second voile [katapetasma] » dans Heb. 9:3 pour décrire le rideau intérieur. La question est la suivante : à quel rideau l’auteur fait-il référence dans ch. 6:19, comme étant celui à l’intérieur duquel notre espérance entre ? Certains étudiants de la Bible non adventistes, qui enseignent que le Christ, immédiatement après son ascension, est entré dans le lieu très saint du sanctuaire céleste pour y accomplir son œuvre, soutiennent que katapetasma désigne ici le rideau séparant le lieu très saint du lieu saint. Ils remarquent que « à l’intérieur du voile » est une traduction de l’expression grecque esōteron tou katapetasmatos, laquelle, dans ses quatre occurrences de la LXX (Ex. 26:33; Lev. 16:2, 12, 15), décrit toujours le lieu très saint. Cependant, il ne s’ensuit pas nécessairement que si « le voile » désigne ici le voile séparant le lieu saint du lieu très saint, le Christ a donc commencé, lors de son ascension, à exercer son œuvre médiatrice dans le lieu très saint (voir sous « 1 » ci-dessous). Voici trois explications possibles de l’expression « à l’intérieur du voile », qui sont toutes en accord avec la conception adventiste du sanctuaire. 1. « Le voile » désigne le rideau de séparation entre les deux appartements. Mais Paul parle de l’entrée du Christ dans le lieu très saint du sanctuaire céleste afin de le consacrer, avec le reste du sanctuaire, lorsqu’il entra dans sa fonction de grand prêtre. Cette consécration est mentionnée dans Dan. 9:24 (voir le commentaire correspondant) et préfigurée par l’onction du sanctuaire terrestre après son érection (Ex. 40 ; cf. ch. 30:26–29). 2. Dans Heb. 6:19 Paul ne définit pas le mot « voile ». Il veut attirer l’attention non sur le voile, mais sur ce qui se trouve « à l’intérieur [ou « derrière »] du voile », à savoir l’endroit où officie le Christ, notre grand prêtre. En d’autres termes, Paul emploie le mot « voile » (katapetasma), non dans le cadre d’une discussion technique sur la structure du sanctuaire céleste, mais comme une figure de style pour décrire ce qui sépare le visible de l’

invisible, le terrestre du céleste. Ainsi, « à l’intérieur du voile » signifie simplement être en présence de Dieu. Selon cette conception, l’espérance est représentée comme entrant dans la présence même de Dieu, où le Christ lui-même est allé (v. 20 ; cf. ch. 9:24). 3. Ailleurs dans l’épître aux Hébreux, Paul décrit expressément le voile séparant le lieu saint du lieu très saint comme le « second voile » (ch. 9:3). Ainsi, lorsqu’il parle simplement du « voile » (ch. 6:19), il doit faire référence au voile à la porte du tabernacle. En outre, puisque le sanctuaire céleste et l’ordre de ses services étaient préfigurés par le sanctuaire terrestre, lorsque le Christ monta, préfiguré par le sanctuaire terrestre, lorsque le Christ monta au ciel, il « entra » dans le lieu saint — le premier appartement — pour commencer la première phase de son ministère céleste (voir GC 420).

Ellen G. White

20. Où. Ou "où".

Précurseur. Le mot n'apparaît qu'ici dans le NT. Il apparaît deux fois dans les LXX, une fois dans Nombres 13:20 et une fois dans Esaïe 28:4, à propos de figues mûres(prodromoi). Appliquée à Jésus, l'idée semble être qu'il est parti devant pour être en présence de Dieu et que nous le suivrons. L'idée est similaire à celle exprimée dans Héb. 2:10 par le terme archÄgos (voir le commentaire).

Grand prêtre pour toujours. Voir sur le ch. 5:6. L'auteur revient maintenant habilement au sujet dont il s'est éloigné aux ch. 5:11 6:19. Le sujet est traité en détail au ch. 7.