Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 7

1. Melchisédech. Les faits historiques mentionnés dans ce verset sont récapitulés à partir de Gen. 14:18-20 (voir le commentaire à ce sujet).

Ellen G. White

2. Abraham a donné un dixième. Voir à ce sujet Gen. 14:20. Abraham n'aurait pas donné la dîme à Melchisédech s'il n'avait pas su qu'il était prêtre et qu'il avait donc le droit de recevoir la dîme.

On a beaucoup discuté de l'identité de Melchisédech. Les informations à son sujet sont maigres. Il n'est mentionné dans l 'AT que dans Gen. 14:18-20; Ps. 110:4, et dans le NT uniquement dans le livre des Hébreux. Certains croient qu'il était le Christ, d'autres le Saint-Esprit, d'autres Shem, d'autres encore un être surnaturel venu d'un autre monde. En l'absence de preuves solides pour l'une ou l'autre de ces positions, ce commentaire soutient que Melchisédech était l'un des contemporains d'Abraham, roi de l'une des petites principautés de l'époque (voir sur Gen. 14:18). Il est présenté dans l'épître aux Hébreux comme un type du Christ, représentation basée sur la prédiction messianique du Ps. 110:4.

Roi de justice. L'attention est attirée sur ce nom en raison de sa signification lorsqu'il est appliqué au Messie (voir sur Ps. 72:3; 85:10).

Roi de Salem. Voir sur Gen. 14:18.

Paix. Un terme qui s'applique de façon appropriée au Messie (voir Ésaïe 9:5, 6; Zacharie 9:10). Voir Ps. 72:3; 85:10, où la justice et la paix sont mentionnées ensemble comme caractéristiques du royaume messianique.

3. Sans père, sans mère. Ces mots ont donné lieu à la spéculation que Melchisédech était quelque être surnaturel, comme il devait nécessairement l'être s'il était réellement sans parents, sans commencement de jours et sans fin de vie. Une telle affirmation, dans son ensemble, ne peut être littéralement vraie que pour les personnes de la divinité. Cependant, il n'est pas nécessaire d'adopter ce point de vue sur la formulation. L'auteur peut simplement vouloir dire qu'il n'y a aucune trace de qui étaient le père et la mère de Melchisédech.

Sans descendance. Gr. agenealogÄtos, littéralement, "sans généalogie" Les Juifs étaient très attentifs à enregistrer et à préserver leurs généalogies. Cela était particulièrement vrai pour les prêtres (voir Esdras 2:61-63). Personne ne pouvait servir comme prêtre s'il n'appartenait pas à la famille d'Aaron de la tribu de Lévi, et cela il devait pouvoir le prouver sans le moindre doute. S'il y avait une rupture dans la lignée quelque part, il serait exclu et perdrait ainsi les privilèges accordés aux prêtres. C'est pourquoi chaque Juif, et en particulier les prêtres, conservaient soigneusement leurs registres généalogiques. Il n'existe aucune généalogie de Melchisédech.

Le début des jours. C'est-à-dire qu'il n'y a aucune trace de sa naissance, ni de sa mort, comme l'indique l'expression "ni de la fin de la vie".

Rendu semblable. Melchisédech était un type du Christ. On ne sait rien de sa naissance ou de sa mort, car il n'existe aucune trace de l'une ou l'autre. Tout cela s'inscrit dans l'image du Christ, qui n'a eu ni commencement ni fin des jours (voir sur Jean 1:1-3).

Il est prêtre. Il n'y a aucune trace de la fin de sa fonction sacerdotale.

4. Grandeur. Les Juifs tenaient Abraham en haute estime (voir Jean 8:52). L'auteur de l'épître aux Hébreux poursuit en démontrant que Melchisédech était encore plus grand. Et s'il était plus grand, alors le sacerdoce du Christ, qui était à la manière de Melchisédech (voir sur Héb. 5:6), était plus grand que le sacerdoce d'Aaron.

Même. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) entre le maintien et l'omission de ce mot.

Patriarche. Abraham est ici appelé " patriarche " pour accentuer l'effet. Melchisédech était si grand que "même le patriarche" lui payait la dîme. Ce faisant, Abraham reconnaît l'autorité sacerdotale supérieure de Melchisédech.

Dixièmement. Voir v. 2.

Le butin. Sans doute le butin de la récente bataille(Gen. 14:14-16).

5. Commandement de prélever la dîme. Les Lévites avaient le droit de recevoir la dîme en vertu d'un commandement divin (voir Nombres 18:21). Cependant, ils n'étaient pas les premiers à prélever la dîme. Melchisédech l'a fait avant eux. S'ils ont été divinement ordonnés, Melchisédech l'a été aussi. Et le fait que "même le patriarche Abraham" payait la dîme à Melchisédech montre que ce dernier bénéficiait de la plus haute approbation. Si les Lévites étaient autorisés par Dieu à recevoir la dîme, Melchisédech l'était encore plus.

6. La descente n'est pas comptée à partir d'eux. Voir v. 3. Seuls les lévites pouvaient recevoir la dîme. Melchisédech n'était pas lévite, et pourtant il a reçu la dîme d'Abraham. Abraham a rencontré un homme plus grand que lui. Il reconnaît la supériorité de Melchisédech et paie la dîme au prêtre.

Il le bénit. Voir Gen. 14:19.

Il avait les promesses. Voir ch. 6:13, 15.

7. Sans aucune contradiction. Ou, "en dehors de toute contestation".

Le moins ... le mieux. La question de la supériorité est réglée par le fait qu'Abraham est celui qui a payé la dîme et qui a reçu une bénédiction.

8. Ici. C'est-à-dire, dans le système lévitique.

Là. C'est-à-dire, en référence au sacerdoce de Melchisédech.

Il vit. Ceci, bien sûr, ne serait pas littéralement vrai de Melchisédech, et l'explication adéquate est que cela signifie simplement qu'il n'y a aucune trace dans la Bible de la mort de Melchisédech. Il semble que ces paroles s'étendent au-delà de Melchisédech jusqu'au plus grand qu'il représente. Du Christ, il est affirmé qu'" il vit toujours "(v. 25). Le sacerdoce de Melchisédech vit dans le sacerdoce de Jésus-Christ.

9. Levi ... a payé la dîme. Cette observation est destinée à prouver que le sacerdoce de Melchisédech était supérieur au lévitique. La manière dont Levi a payé la dîme à Melchisédech est illustrée au v. 10

10. Dans les reins. Tout ce que faisait le patriarche Abraham, sa postérité le faisait aussi. Ainsi, lorsqu'il payait la dîme, Lévi payait la dîme. L'auteur cite ce fait comme une autre preuve de la grandeur de Melchisédech.

11. La perfection. Le sacerdoce lévitique et la loi cérémonielle étaient provisoires et ombrageux, et renvoyaient à l'œuvre que le Christ devait accomplir. La perfection ne venait pas de la loi, mais du Christ qu'elle désignait. Cette idée est développée dans les chapitres 9 et 10.

La loi. Il s'agit ici de l'ensemble du système juif institué au Sinaï (voir sur Gal. 3:17).

Quel besoin supplémentaire ? Le système lévitique n'a jamais été conçu comme une fin en soi. Il devait orienter les hommes vers le Christ, en qui seul se trouve le salut. Si le système avait pu assurer le salut en dehors de l'œuvre du Christ, alors le ministère du Christ n'aurait pas été nécessaire.

12. Le sacerdoce est en train de changer. C'est-à-dire, du Levitical au Melchisedec

Changement aussi de la loi. La loi prévoyait que seuls les Lévites pouvaient servir au tabernacle, et que seuls les fils d'Aaron pouvaient être prêtres. De plus, elle réglemente les services des prêtres en fonction de la dispense dans laquelle ils servent. Il serait nécessaire de modifier la loi si un prêtre était choisi dans une autre tribu(v. 13) et qu'un nouvel ordre des choses était introduit(ch. 8:13)

Lui. C’est-à-dire le Christ (v. 14). Une autre tribu. Voir le commentaire sur le v. 14. Assurait le service. Ou « officiait ».

14. Juda. Voir Michée 5:2; Matthieu 1:1; Marc 10:47, 48; Luc 3:33; Rom. 1:3; Apoc. 5:5.

Moïse n'a rien dit. Les lois régissant le sacerdoce ont été données par Moïse(Nombres 3; 4).

15. Plus évident. Cela semble se référer à la proposition énoncée au v. 12, à savoir qu'un changement de loi était nécessaire. Certains pensent qu'il s'agit du caractère temporaire du sacerdoce lévitique. La prophétie mentionnée au v. 17, prédisant que le nouveau sacerdoce serait d'un ordre différent, rend plus évident qu'il doit y avoir un changement dans les lois du sacerdoce, ou que le sacerdoce lévitique était provisoire

16. Commandement charnel. Sans doute appelé " charnel " en référence au fait que le commandement spécifiait la succession par descendance physique(Ex. 29:29, 30; Nb. 20:26, 28).

Puissance. Noter le contraste de ce mot avec " loi ".

Sans fin. Gr. akatalutos, " indestructible ", " non sujet à la dissolution ".

Prêtre pour toujours. L’auteur revient à cette déclaration tirée de Ps. 110:4 encore et encore (Heb. 5:6, 10; 6:20; 7:21). Son argument repose sur cela. Aucun simple être humain ne pourrait être prêtre pour toujours. Les prêtres lévitiques ne servaient que quelques années. Si donc quelqu’un doit venir pour servir éternellement, il doit être plus qu’un homme, plus qu’un Lévite. Il est donc « beaucoup plus évident » (v. 15) qu’il doit y avoir un changement de la loi sacerdotale si un tel prêtre doit officier.

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18. Car il y a. Selon le grec, le lien entre les versets 18 et 19 est le suivant : "Il y a, d'une part, une annulation du commandement... et, d'autre part, l'introduction d'une meilleure espérance."

Une annulation. Un terme plus fort que "être changé" (v. 12). La loi du sacerdoce lévitique était conçue pour ne fonctionner que jusqu'à ce que Jésus-Christ, le grand souverain sacrificateur, prenne sa place. Ensuite, elle devait être annulée

Précédant. Ou encore, "précédent", "antérieur"

Faiblesse et inutilité. Non qu'il en soit ainsi par nature, car Dieu lui-même l'avait institué. Mais elle a échoué à cause de l'attitude du peuple à son égard. Ils ont fait de la loi une fin en soi et ont cru que l'obéissance à celle-ci leur apporterait le salut. L'Évangile leur a été prêché, mais il ne leur a pas profité, n'étant pas mêlé à la foi(chap. 4:2)

19. La loi n'a rien rendu parfait. C'est-à-dire la loi en elle-même. Cela ne signifie pas que le salut était impossible pour les hommes de l 'époque de l'Ancien Testament. La perfection était possible, mais par le même moyen qu'aujourd'hui : la foi en Jésus-Christ. "La loi a été notre maître d'école pour nous amener à Christ. ... Mais après que la foi est venue, nous ne sommes plus sous un maître d'école" (cf Gal. 3:24, 25).

L'introduction d'une meilleure espérance. Pour la relation de cette phrase avec son contexte, voir v. 18. La meilleure espérance est centrée sur le Christ. Il prend la place du sacerdoce lévitique. C'est l'espérance qui est "placée devant nous", notre "ancre", "qui pénètre dans ce qui est en deçà du voile"(ch. 6:18-20).

S'approcher de Dieu. Tel était le but du sacerdoce lévitique, mais à cause d'une instruction et d'une administration défectueuses, les hommes avaient l'impression que Dieu était loin d'eux. Maintenant, Jésus-Christ, le souverain sacrificateur, est entré "en deçà du voile"(chap. 6:19). Il est assis "à la droite de la Majesté d'en haut"(chap. 1:3) ; c'est pourquoi les hommes peuvent "s'approcher hardiment du trône de la grâce"(chap. 4:16) et s'approcher de Dieu en toute assurance.

20. Pas sans serment. Voir sur le ch. 6:17.

21. Avec serment. Le contraste est ici mis en évidence pour montrer la supériorité du grand sacerdoce de Melchisédech. Pour l'importance du serment, voir ch. 6:17.

Repentez-vous. Gr. metamelomai, " changer d'avis ", " regretter " (voir sur 2 Cor. 7:8, 9).

Selon l'ordre de Melchisédech. Les preuves textuelles sont divisées(cf. p. 10) quant au maintien ou à l'omission de cette expression. Elle est pleinement attestée au v. 17.

22. A ce point. C'est-à-dire qu'il était confirmé par un serment, alors que le sacerdoce lévitique reposait sur un commandement temporaire.

Jésus. Ce nom souligne son côté humain (voir sur Matthieu 1:1).

Caution. Le mot a ici le sens de quelqu'un qui devient responsable ou qui garantit l'exécution d'un accord, ici le "meilleur testament".

Testament. Gr. diathÄkÄ (voir sur Gal. 3:15). Ce mot est rendu à la fois par "testament"(Matt. 26:28; 1 Cor. 11:25; 2 Cor. 3:6; etc.) et par "alliance"(Luc 1:72; Gal. 3:15; Héb. 8:6-10). Dans le texte qui nous occupe, "alliance" serait une traduction préférable, car l'auteur parle de la nouvelle alliance(diathÄkÄ), sujet qu'il développe au ch. 8,6-13. DiathÄkÄ est le mot utilisé ailleurs pour "alliance".

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De nombreux prêtres. Le contraste se situe ici entre les nombreux prêtres du système lévitique et l’unique prêtre selon l’ordre de Melchisédek.

Immuable. Gr. aparabatos, « permanent », « immuable ». Les prêtres lévitiques ne pouvaient pas continuer en raison de la mort. Mais le Christ « est toujours vivant pour intercéder » (Heb. 7:25 ; cf. Rev. 1:18).

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25. Uttermost. Gr. pantelÄs "complètement", "pleinement", "entièrement", "pour toujours", "pour tous les temps" Les commentateurs sont divisés quant à la signification qui s'applique ici. Les deux sont vrais, car le Christ sauve à la fois complètement et pour toujours

Venez à Dieu. Voir sur v 19

Il vit toujours. Voir sur v 24

Faire l'intercession. Gr. entugchanÅÂ (voir sur Rom. 8:34)

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Convenait. Gr. prepō, « convenir », « être approprié », « être digne de convenir ». Comparez l’emploi de prepō au chap. 2:10. Il convenait que nous ayons un souverain sacrificateur de la nature du Christ. Saint. Gr. hosios, « pieux », « dévot », « agréable à Dieu » (voir la note sur Acts 2:27). Sans malice. Gr. akakos, « sans malice », « innocent », non vindicatif. Sans souillure. Gr. amiantos, « pur, au sens religieux et moral ». Comparez l’emploi du mot dans Heb. 13:4; James 1:27; 1 Peter 1:4. Séparé des pécheurs. Ou : « ayant été séparé des pécheurs ». Certains estiment que cela fait référence à la capacité du Christ à se mêler aux pécheurs tout en restant séparé d’eux durant l’incarnation. D’autres estiment que cette description concerne le Christ, non dans son incarnation, mais dans son rôle de souverain sacrificateur, et que, par conséquent, « séparé des pécheurs » fait référence à l’achèvement de son œuvre en faveur des pécheurs, en ce qui concerne sa mort sacrificielle (voir chap. 9:28). Ils estiment que cette expression doit être interprétée à la lumière de l’expression suivante, qui fait référence au retrait du Christ de ce monde et donc de tout contact littéral avec les pécheurs, pour se trouver dans la présence même de Dieu. Ceux qui soutiennent ce second point de vue croient tout autant que ceux qui soutiennent le premier que le Christ a toujours été « saint, sans malice, sans souillure ». Élevé plus haut que les cieux. Le Christ, dans son exaltation, est à la droite du Père. C’est ce genre de souverain sacrificateur qui nous convenait.

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Qui n’a pas besoin chaque jour. Il n’existe aucune trace du souverain sacrificateur apportant chaque jour une offrande pour le péché. Une offrande devait être présentée chaque jour par Aaron et ses successeurs, mais il semble qu’il s’agissait d’une offrande de nourriture et non d’une offrande pour le péché (Lev. 6:20–22). La difficulté vient donc de l’affirmation selon laquelle le souverain sacrificateur d’autrefois présentait chaque jour une offrande pour le péché, tandis que le Christ n’avait pas besoin de le faire.

Cette difficulté a été expliquée en considérant que, quels que soient les services accomplis par les prêtres, ils les accomplissaient comme délégués du souverain sacrificateur. Ils officiaient à sa place, et ce qu’ils faisaient était compté comme si le souverain sacrificateur lui-même l’avait fait. Ils n’étaient que des auxiliaires et, puisqu’ils offraient chaque jour des sacrifices pour le péché, on peut dire que le souverain sacrificateur en offrait chaque jour. Pour ses propres péchés. Au jour des expiations, le souverain sacrificateur offrait d’abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple (Lev. 16:11, 15). Cela était nécessaire. Étant pécheur, il ne pouvait paraître devant Dieu dans le lieu très saint avant d’avoir apporté une offrande pour lui-même. Le Christ n’avait pas besoin de faire cela. Il était sans péché. Cela, il le fit une fois. La question a été soulevée de savoir ce que signifie « cela ». Le Christ a-t-il offert une fois pour ses propres péchés, comme le souverain sacrificateur, puis pour le peuple ? Le Christ n’avait aucun péché qui lui soit propre. Les seuls péchés qu’il avait étaient ceux qu’il portait pour nous. Il a été fait péché (2 Cor. 5:21). Ainsi, lorsqu’il s’est offert une fois, il a pourvu à tous les péchés qu’il portait. Ces péchés étaient les nôtres, qu’il a portés dans son corps sur le bois. Ils étaient ses péchés uniquement dans la mesure où il avait pris sur lui la responsabilité de ceux-ci. Il les a portés par substitution. S’est offert lui-même. Le Christ était à la fois prêtre et victime.

La loi. Voir v. 11, 12, 16. Établit des hommes. Ou : « désigne des hommes ». Infirmité. Ou : « faiblesse » (cf. chap. 5:2). Le serment. Voir v. 20, 21. Puisque la loi. Le système cérémoniel a pris fin à la croix (voir la note sur Rom. 6:14; Eph. 2:15; Col. 2:14). Le Christ a assumé sa fonction de souverain sacrificateur après l’expiration de la loi qui régissait la prêtrise lévitique. Établit le Fils. Ou : « désigne Celui qui est Fils ». L’article n’est pas présent en grec. Cependant, traduire « un Fils » au lieu de « le Fils » ne transmet pas correctement la force du grec. L’absence de l’article met l’accent sur la qualité ; d’où la traduction préférable : « Celui qui est Fils » (cf. la note sur Dan. 7:9, 13). Consacré. Gr. teleioō, « rendre parfait » (voir la note sur chap. 2:10). Pour toujours. En contraste avec le service temporaire des prêtres lévitiques.