Seventh-day Adventist Bible CommentaryHébreux 5

1. Grand prêtre. Les qualifications essentielles de la fonction de souverain sacrificateur sont ici exposées(vs. 1-4) pour montrer que le Christ possédait ces qualifications(vs. 5-10).

Pris d'entre les hommes -Cette expression qualifie le terme " grand prêtre " : l'auteur parle ici des grands prêtres humains. Plus loin(vs. 5-10), il parlera du Christ en tant que grand prêtre.

Ordonné. Gr. kathisetÄmi, " nommer ", " mettre en charge ", la nomination est faite par Dieu (voir v. 4).

Pour les hommes. Le service des souverains sacrificateurs était pour les hommes, en tant que médiateurs entre eux et Dieu.

Les choses appartenant à Dieu. Voir ch. 2:17.

Peut faire des offrandes. C'était sans doute la fonction la plus importante du grand sacerdoce.

Les dons. Gr. dÅÂra, dans les LXX désignant spécifiquement les " offrandes de viande " (Heb. minchoth, sing. minchah, voir sur Lev. 2:1), bien qu'en Gen. 4:4 le mot soit utilisé pour l'offrande d'Abel.

Sacrifices. Gr. thusiai dans les LXX désigne généralement les sacrifices de sang, mais pas sans exception. En Gn 4,5, thusiai est utilisé pour l'offrande non sanglante de Caïn. Il est douteux qu'une distinction doive être recherchée entre dÅÂra et thusiai. Les deux termes sont probablement utilisés ensemble comme une expression générique désignant l'ensemble des offrandes et des sacrifices impliqués dans le système cérémoniel juif.

Pour les péchés. Les dons et les sacrifices concernaient les péchés du peuple. Le système cérémoniel était conçu pour enseigner aux hommes l'horreur de Dieu pour le péché et son plan pour y remédier.

Qui peut. Littéralement : « étant capable ». Le fondement de sa capacité est sa propre humanité fragile.

Nichol, F. D. (1978). Le Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références du Commentaire (He 2:1). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

Avoir de la compassion. Gr. metriopatheō, « modérer ses sentiments », « traiter avec douceur », « éprouver de la douceur envers ». Les ignorants. Gr. agnoeō, « ne pas savoir », « ne pas comprendre », « être ignorant », « faire le mal », « pécher par ignorance ». Ce dernier sens semble particulièrement approprié ici. Ceux qui pèchent par ignorance doivent être traités avec douceur, puisque leur offense n’est pas volontaire. Ils ont besoin d’être éclairés et encouragés. Ce sont des offenseurs involontaires et ils ne devraient pas être mis au même rang que ceux qui commettent les mêmes offenses en pleine connaissance du mal de leur conduite. Ceux qui sont hors du chemin. Ou plutôt, « ceux qui sont égarés », ou « ceux qui sont trompés ». Entouré d’infirmité. Le souverain sacrificateur était soumis aux mêmes passions que son peuple. Sa connaissance personnelle et vécue des faiblesses et des tentations de la chair l’amenait à comprendre avec sympathie les faiblesses et les échecs des autres, et le rendait apte à conseiller et à aider ceux qui sont tentés. Comparer les commentaires sur les chapitres 2:17 ; 4:15.

3. A cause de cela. Ou "à cause de cela", c'est-à-dire à cause du fait qu'il était lui-même accablé d'infirmités. Il avait la même propension au péché que son peuple, et l'ancien système cérémoniel exigeait qu'il offre un sacrifice pour ses péchés personnels.

Doit. L'obligation était basée sur les exigences de la loi cérémonielle (voir Lev. 16:6; cf. ch. 4:3). Le fait que le souverain sacrificateur soit tenu d'offrir des sacrifices pour ses propres péchés l'incite à avoir de la compassion pour le peuple. Comment pourrait-il blâmer les autres alors qu'il a lui-même commis les mêmes fautes, voire des fautes plus graves ? Il devait garder une attitude humble et considérer avec une profonde compassion ceux qui avaient échoué. Lorsqu'un homme considère ses propres faiblesses, il ne risque pas de condamner les autres sans pitié. Comparez Gal. 6:1.

Pour le peuple. Il s'agit probablement du jour de l'expiation, lorsque le souverain sacrificateur faisait " l'expiation pour les enfants d'Israël "(Lév. 16:34).

Pour lui-même. Voir ci-dessus le mot " devoir ".

4. Honneur. Gr. timÄ "honneur", "respect", "place d'honneur", "fonction"... Ici, "fonction" ou "place d'honneur" seraient des significations appropriées. La fonction de grand prêtre était une position d'honneur.

Appelé par Dieu. La fonction de souverain sacrificateur était une nomination divine. C'est Dieu qui a choisi Aaron pour cette fonction(Ex. 28:1). La succession dans la famille d'Aaron était aussi vraisemblablement ordonnée par Dieu, comme le laisse entendre le texte à l'étude. Au cours de l'histoire d'Israël, de nombreux prêtres ont exercé cette fonction sans en être dignes, mais l'auteur ne se préoccupe pas de cela ici. Son but est de présenter la nomination divine comme une qualification essentielle du vrai grand sacerdoce, afin de montrer que le Christ a satisfait à cette exigence ainsi qu'à d'autres(Héb. 5:5-10).

5. Il en est de même pour le Christ. Les versets 5 à 10 montrent que le Christ remplit les conditions requises pour le grand sacerdoce énoncées aux versets 1 à 4. Ces qualifications sont les suivantes : (1) le souverain sacrificateur doit partager l'humanité(vs. 1-3) ; (2) il doit être désigné par Dieu(v. 4).

Il ne s'est pas glorifié lui-même. Le Christ n'a pas assumé l'honneur de la fonction de souverain sacrificateur sans y avoir été invité. C'est Dieu qui l'a désigné. Comparez Jean 8:54.

Tu es mon Fils. Voir ch. 1:5. La citation est donnée ici pour prouver que la position exaltée du Christ a été nommée par son Père. Voir à ce sujet Actes 13:32, 33.

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6. Il. C'est-à-dire Dieu, le locuteur du v. 5.

Tu es prêtre. Citation du Ps. 110:4, cité ici comme preuve que Dieu a nommé son Fils à la fonction sacerdotale. Le sacerdoce du Christ est traité en détail dans les chapitres suivants(Héb. 7-10).

Pour toujours. Contrairement aux grands prêtres terrestres qui, à cause de la mort, n'exerçaient leur fonction que pendant des périodes limitées.

Ordre. Gr. taxis, " succession fixe ", " ordre ", " position ", " nature ", " qualité ", " poste ", " rang "."Ici, les définitions " succession fixe " ou " ordre " ne semblent pas convenir, car Melchisédech n'a pas eu de successeurs. Il est préférable d'utiliser des définitions telles que " qualité " ou " nature ", " manière ". Le passage peut être rendu par " selon la nature de Melchisédech ". Dans Ps. 110:4, le mot hébreu pour " ordre " est dibrah, qui signifie " manière ", ce qui confirme l'idée que la succession n'est pas le point de comparaison ici envisagé.

Melchisédech. Translittération du grec Melchisédek, qui vient lui-même de l'hébreu Malki-á¹£edeq. L'orthographe "Melchizédek"(Gen. 14:18) est une translittération de l'hébreu. Pour l'identité de Melchisédech, voir sur Héb. 7:2.

7. Qui. C'est-à-dire le Christ (voir v. 5). La construction grammaticale est quelque peu complexe. Le verbe principal de la phrase est "appris"(v. 8), et la pensée principale, Christ a appris l'obéissance.

Les jours de sa chair. C'est-à-dire la période de sa vie terrestre (voir sur Jean 1:14).

Lorsqu'il a fait des offrandes. C'est-à-dire en faisant des offrandes, ou en faisant des offrandes. L'idée du passage est qu'en offrant ses prières et ses supplications et en étant écouté, Jésus a appris l'obéissance. L'obéissance a été apprise grâce à ces expériences, et non à la suite de celles-ci.

Prières. Gr. deÄseis, "demandes", "supplications", "prières", du verbe deomai, "demander", "implorer comme une faveur".

Supplications. Gr. hiketÄriai, utilisé pour les branches d'olivier tenues dans les mains des suppliants, d'où le mot est venu pour désigner les supplications sincères elles-mêmes.

De grands cris et des larmes. Cela semble faire référence à l'expérience vécue dans le jardin de Gethsémani. Bien que les évangélistes ne mentionnent pas de larmes en rapport avec l'agonie vécue à cet endroit, on peut facilement les imaginer. Certains pensent que l'auteur fait également référence à l'expérience de la croix. Voir Matthieu 26:36-44; 27:46; Marc 14:32-41; 15:34; Luc 22:39-44; 23:46.

Capable de sauver. Le fait que le Père ait pu sauver le Fils de la mort a rendu l'épreuve encore plus grande. L'humanité du Fils de Dieu a reculé devant l'horreur de la séparation d'avec le Père. Alors qu'il était prêt à traverser seul les eaux profondes, il a prié sincèrement pour être exempté de boire la coupe s'il y avait un autre moyen. Mais il n'y avait pas d'autre moyen, et c'est ainsi qu'il l'a bue.

De la mort. Littéralement, "de la mort", ce qui peut signifier que le Christ connaîtrait la mort, mais que Dieu l'en sauverait, c'est-à-dire qu'il le ressusciterait.

A été entendu. Cette affirmation a suscité quelques difficultés, car le Christ n'a pas été sauvé de la mort, et pourtant on affirme que le Christ "a été entendu". Si l'expression "de la mort" est comprise comme expliqué ci-dessus, le passage ne présente aucune difficulté. Si l'expression "de la mort" est comprise comme signifiant que le Christ ne connaîtrait pas la mort, alors l'explication suivante est pertinente : Le texte ne dit pas que le Christ a demandé à être sauvé de la mort, mais qu'il a prié celui qui est capable de le sauver de la mort ; et les récits des Synoptiques indiquent clairement que le Christ a prié pour que "s'il était possible, l'heure s'éloigne de lui"(Marc 14:35). Dans Matthieu, il est cité comme priant : "Ô mon Père, si cette coupe ne passe pas loin de moi, sans que je la boive, que ta volonté soit faite"(Matthieu 26:42). Ces déclarations ne peuvent être comprises qu'à la lumière du désir du Christ d'être épargné de la mort, si cela était possible et conforme à la volonté de Dieu.

Si, dans sa prière, le Christ avait exigé de façon péremptoire d'être sauvé de la mort, il faut admettre que sa demande a été rejetée. Mais le Christ n'a pas exigé cela. En ajoutant les mots de soumission : "Que ta volonté soit faite", il a ouvert la voie au Père pour qu'il fasse ce qu'il jugeait le mieux, et il s'est engagé à accepter sa décision. Comme la volonté du Christ est aussi celle du Père, ce qu'il décidera sera également la décision du Christ. C'est ainsi que le Christa été exaucé, et c'est ainsi que toute prière qui s'élève vers Dieu en se soumettant à sa volonté est exaucée.

Qu'aucun chrétien ne pense que sa prière n'est pas entendue. Toute prière sincère est entendue, même si elle ne reçoit pas de réponse favorable. Le non est une réponse aussi précise que le oui, bien que souvent la réponse ne soit ni oui ni non, mais attendez. La soumission à la volonté de Dieu est le grand secret d'une prière efficace.

En ce qu'il craignait. Gr. apo tÄs eulabeias, " à cause de sa piété ", c'est-à-dire à cause de sa piété ou de son inquiétude. Les commentateurs sont divisés sur la question de savoir si eulabeia doit être considéré comme une crainte révérencieuse ou comme une crainte et une anxiété ordinaires. S'il s'agit d'une crainte ordinaire, le passage signifierait : " il fut exaucé [c'est-à-dire délivré] de son angoisse ". Cependant, l'usage scripturaire d'eulabeia et de ses formes apparentées favorise la définition de " piété " ou de " crainte révérencielle ". Par exemple, eulabeia est rendu par " crainte pieuse " au chapitre 12, 28. Comparez l'utilisation de l'adjectif eulabÄs dans Luc 2:25; Actes 2:5; 8:2, et du verbe eulabeomai, dans Actes 23:10; Héb. 11:7.

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8. Même s'il était un fils. Cela fait référence à la divinité du Christ. Bien qu'il ait pris l'humanité, le Christ était néanmoins divin. Les deux natures ont été mystérieusement mélangées en lui (voir sur Jean 1:14). La résurrection l'a particulièrement déclaré Fils de Dieu (voir sur Rom. 1:4), mais avant cet événement, il était déjà Fils (voir sur Luc 1:35). L'idée du passage est que, bien que divin, il a appris "l'obéissance par les choses qu'il a souffertes".

Appris. Gr. manthanÅÂ,"apprendre", "connaître", "comprendre" : le Christ a compris ce que signifiait l'obéissance. Pour lui, cela impliquait la souffrance et la mort ; il "s'est fait obéissant jusqu'à la mort, et même jusqu'à la mort de la croix"(Phil. 2:8). Il est venu sur cette terre pour faire la volonté de Dieu(Héb. 10:9), et il ne pouvait être détourné de cette voie. Faire la volonté de son Père a impliqué Jésus dans un conflit constant, mais pas une seule fois il n'a cédé à la tentation. Connaissant par expérience personnelle les implications de l'obéissance humaine à la volonté divine, il est capable de "secourir" ceux qui sont tentés de s'écarter du chemin de l'obéissance(ch. 2:18).

On se demande parfois comment on peut dire que le Christ, qui est parfait et qui l'a été à tout moment, a eu besoin d'apprendre l'obéissance. Deux observations peuvent aider à répondre à cette question : (1) En ce qui concerne sa vie terrestre, le Christ s'est développé comme les autres êtres humains. Il "croissait en sagesse, en taille et en faveur auprès de Dieu et des hommes" (voir Luc 2:52). Il a appris par l'observation et l'expérience, comme les autres. (2) Bien qu'en tant que Dieu avant l'incarnation, le Christ était omniscient, il ne connaissait pas par expérience les problèmes auxquels les hommes sont confrontés lorsqu'ils cherchent à obéir à Dieu. En devenant homme et en affrontant les tentations de la vie en tant qu'homme, le Christ a acquis cette connaissance. Il a ainsi satisfait à l'une des conditions essentielles du grand sacerdoce, à savoir l'appartenance à la famille humaine (cf Héb. 5:1-3).

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9. Rendu parfait. Gr. teleioÅÂ (voir ch. 2:10). La forme du verbe peut être traduite par "avoir été rendu parfait" ou "avoir été achevé", l'idée étant d'avoir atteint un but, d'avoir terminé une tâche. Le Christ a accompli ce qu'il s'était proposé d'accomplir par son humanité. Il a démontré son obéissance jusqu'à la mort et a été rendu parfait. Il était maintenant qualifié pour la fonction de souverain sacrificateur (voir ch. 5:1-3).

Auteur. C'est l'accomplissement du plan établi avant la fondation du monde en ce qui concerne son incarnation, sa vie, sa mort, sa résurrection et sa glorification qui a fait de lui la source du salut. Voir Actes 4:12.

Qui lui obéissent. L'obéissance est directement impliquée dans le plan du salut, non pas que le salut soit gagné par l'obéissance, mais que la foi conduise à l'obéissance. Pour la relation entre les œuvres et la foi, voir Rom. 3:31.

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10. Appelé. Gr. prosagoreuÅÂ,"saluer", "nommer", "désigner", ce mot n'apparaît qu'ici dans le NT. Le mot habituel pour appeler est kaleÅÂ, le mot utilisé au v. 4. ProsagoreuÅÂ fait référence au fait que le Christ a été formellement désigné par Dieu comme grand prêtre.

Grand prêtre. Le monde chrétien en général connaît le Christ comme "l'Agneau de Dieu" qui "ôte le péché du monde"(Jean 1:29). Il connaît le Christ en tant que crucifié, qui s'est donné pour nous afin que nous soyons sauvés. Mais tous les chrétiens ne connaissent pas le Christ en tant que grand prêtre qui fait le service de son sang dans le sanctuaire d'en haut. Pourtant, sans ce ministère, le plan de salut serait inefficace. Lors de l'institution de la Pâque en Égypte, Dieu a ordonné aux Israélites non seulement d'égorger l'agneau, mais aussi de mettre son sang sur les montants de la porte (voir Ex. 12:7-13). Ainsi, dans l'antitype, le sang du Christ, notre Pâque(1 Cor. 5:7), n'est pas simplement versé, il est administré pour nous dans les cieux par notre grand souverain sacrificateur, en tant que partie essentielle du plan de Dieu pour nous sauver.

Ordre de Melchisédech. Voir v. 6.

11. De qui. Le grec peut être compris dans les deux sens. " De qui " s'applique à Melchisédech, au sujet duquel l'auteur dit beaucoup de choses (voir ch. 7). " Au sujet de quoi " s'applique au grand sacerdoce du Christ à la manière de Melchisédech.

Difficile à dire. L'auteur s'est rendu compte de la difficulté de son sujet et de la nécessité d'une perception spirituelle de la part de l'Eglise. Il est évident qu'il connaissait bien ses lecteurs, sinon il n'aurait pas osé parler d'eux comme il le fait.

Lents à entendre. Cet état fait que l'auteur a du mal à présenter son sujet. Sa difficulté est double : un sujet difficile et des auditeurs obtus. La limite de l'étudiant est la limite de l'enseignant.

12. Pour le temps. Plutôt "à cause du temps [écoulé]".

Devraient être des enseignants. Il ne s'agissait pas de nouveaux convertis, sinon cette déclaration ne pourrait pas être vraie. Mais ils n'avaient apparemment pas progressé aussi loin et aussi rapidement qu'ils en avaient le privilège.

Enseignez-vous à nouveau. Ils avaient été enseignés auparavant, mais ils avaient oublié leurs leçons et avaient besoin d'être enseignés à nouveau. Il en va de même aujourd'hui. Les jeunes et les vieux perdent leur temps pour ce qui n'est pas essentiel, ne parviennent pas à améliorer leurs possibilités et ont besoin de réapprendre les premiers principes du christianisme. C'est une situation lamentable.

Principes. Gr. stoicheia, "éléments [d'apprentissage]", "principes fondamentaux" (voir sur Gal. 4:3; Col. 2:8).

Oracles. Gr. logia (voir sur Actes 7:38; Rom. 3:2).

Le lait ... la viande forte. Par là sont indiqués les principes fondamentaux de l'évangile et les principes avancés. Pour cette figure, voir 1 Cor. 3:1, 2. Dieu veut que tous grandissent jusqu'à la pleine stature de l'homme en Christ, et "qu'ils ne soient plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine" (voir sur Eph. 4:14).

13. Peu habile. Celui qui est apeiros n'est pas nécessairement sans connaissance de la Parole de justice, mais sa connaissance est limitée et sa croissance spirituelle retardée. De même que les hommes deviennent habiles dans un métier ou une profession, de même Dieu veut que nous devenions habiles et expérimentés dans l'utilisation de la Parole.

Parole de justice. Il s'agit sans doute ici d'un terme général synonyme d'"évangile".

Bébé. Ici, une figure de sous-développement(cf. sur Eph. 4:14).

14. Viande forte. Voir sur v 12. L'auteur prépare ses lecteurs à recevoir une instruction avancée sur certaines questions relatives à la véritable position du Christ. Il souhaite susciter chez ses lecteurs un plus grand intérêt pour ce qu'il est sur le point de leur transmettre. Il pense que le moment est venu pour eux de faire un pas en avant, de se débarrasser de leurs habitudes infantiles et de devenir des adultes

Ceux qui sont en âge de le faire. Gr. teleioi, "mature" (voir sur Matt. 5:48)

Utiliser. Gr. hexis, "exercice", "pratique"

Les sens. Gr. aisthÄtÄria littéralement, " les organes des sens ", figurativement, " les sens ", ici les facultés pour prendre les bonnes décisions morales. On peut traduire le passage par "avoir les facultés exercées pour distinguer le bien du mal"

Exercé. Gr. gumnazÅÂ,"former", "exercer". Notre mot "gymnase" est dérivé de cette racine(cf. sur 2 Pierre 2:14)