Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 32

Cieux. Moïse commence son cantique en appelant les hommes et les anges à prêter l'oreille aux paroles que le Saint-Esprit a mises dans sa bouche. Ceux-ci doivent être témoins (voir la note sur le ch. 31:28) de la majesté et de la puissance de Dieu. Comparez avec le psalmiste (Ps. 50:4), Ésaïe (Isa.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Dt 23:1). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.

1:2 ; 34:1), et Michée (Michée 1:2). Cela rappelle le cantique de Moïse à la mer Rouge (Ex. 15).

Ma doctrine. Littéralement, « ma prise », du verbe « prendre ». L'idée est de recevoir afin de transmettre à d'autres. L'apôtre Paul écrivit à l'Église de Corinthe qu'il lui avait transmis l'enseignement qu'il avait reçu de Dieu (voir 1 Cor. 11:2). Paul employa même un langage semblable à celui de Moïse (voir 1 Cor. 11:23). Comme la pluie. Un symbole de rafraîchissement (voir Job 29:23; Ps. 72:6). Parole. Également traduite par « mot » (voir Deut. 33:9; 2 Sam. 22:31; Ps. 12:6) et par « commandement » (voir Ps. 147:15). Comme la rosée. Le mot traduit par « rosée » vient d'une racine verbale signifiant « être humide », « faire tomber une pluie fine », c'est-à-dire de la brume. La rosée est ici un symbole d'une parole douce et rafraîchissante, de l'unité entre frères (voir Ps. 133:3), de la faveur royale (voir Prov. 19:12), et des tendres compassions de Dieu envers son peuple (voir Osée 14:5). Herbe tendre. Littéralement, « herbe », comme dans Gen. 1:11, 12; 2 Sam. 23:4. Herbe. Du terme habituel désignant la végétation, en particulier les plantes convenant à l'usage humain (voir Gen. 1:11, 12, 29, 30; 3:18; 9:3).

3. Je publierai. Son chant devait porter sur la bonté de Dieu, sur ses bienfaits envers les hommes (voir Ex. 34:6).

4. Le rocher. Ce terme apparaît une trentaine de fois dans l 'AT comme titre descriptif du Christ, roi et chef de la théocratie hébraïque. C'est ici la première fois qu'il est utilisé en référence à Jéhovah (voir aussi vs. 15, 18, 30, 31). Comparez l'usage qu'en fait Anne en 1 Sam. 2:2; David dans Ps. 18:2, 31, 46; 19:14 (où " ma force " est littéralement " mon rocher ") ; 28:1; 62:2, 7; et bien d'autres. Le dernier exemple de son utilisation dans l 'AT se trouve dans Hab. 1:12, où "O Dieu puissant" se lit littéralement "O rocher".

Le rocher solide, la montagne imposante, la chaîne de collines évoquent de nombreux attributs de Dieu. Son éternité est évoquée par les collines éternelles (voir Ps. 90:2). L'imprenabilité du château avec ses tours au sommet de la montagne est un symbole de la défense inattaquable de Dieu et de sa sollicitude pour ses enfants (voir Ps. 18:2; Dan. 2:35). Le Seigneur est également représenté sous la même figure comme une demeure sûre, un abri et une ombre (voir Ps. 90:1; Es. 32:2), et encore, comme le fondement sur lequel repose l'Eglise(Matt. 16:18; 1 Cor. 3:11), et sur lequel le chrétien individuel doit construire sa maison de foi(Matt. 7:24).

Jéhovah est le seul vrai rocher. Les montagnes sont le symbole de sa fidélité inébranlable, de son caractère immuable et de sa loyauté envers l'Eglise et ses membres. Le mot "rocher" ne s'applique jamais aux hommes.

Parfait. Dieu ne laisse jamais son œuvre inachevée ou imparfaite. Il mènera à bien le plan du salut jusqu'à sa fin parfaite.

Le jugement. Plutôt "justice"(RSV ; cf. Esaïe 61:8). Toutes les actions de Dieu sont conformes à sa nature juste. Ses décisions sont irréprochables et ses voies avec tous les êtres créés sont sans faille. Il est en effet "un Dieu de jugement"(Ésaïe 30:18).

La vérité. Le mot "vérité" ne se réfère pas ici à une véritable doctrine, c'est-à-dire à un ensemble de croyances. Il fait plutôt référence à la "fidélité" en tant que principe. Il s'agit d'un Dieu qui est fidèle à lui-même, qui agit en harmonie avec ses propres attributs divins. Le mot vient du verbe "être sûr", "être ferme".

Sans iniquité. Il est impossible pour Jéhovah de faire le mal, de tromper qui que ce soit, d'avoir des défauts éthiques ou moraux. Il est lui-même sa propre norme de conduite, et la norme pour tous les êtres créés.

Ils se sont corrompus. Le texte hébreu est obscur. Une traduction littérale des deux premières expressions serait probablement : « la corruption n'est pas la sienne ; ses enfants, à eux est la tache ». Il semble qu'un contraste entre Dieu et son peuple soit visé, entre sa perfection et leur imperfection. Pervers. Le mot ainsi traduit vient d'une racine signifiant « tordre ». Appliqué au cœur, aux lèvres, à la bouche ou aux voies, il désigne la perversité et la poursuite de méthodes tortueuses afin d'atteindre des objectifs douteux. Employant cette racine verbale, Ésaïe dit : « Ils se sont fait des sentiers tortueux » (Isa. 59:8 ; voir aussi (Prov. 2:15). Le mot anglais « perverse » ne rend pas exactement le sens hébreu ; « perverted » s'en approche davantage, car le terme hébreu inclut l'idée de rendre tortueux tout ce qui devrait être droit, de « tordre » les choses. Tortueux. Le second adjectif, ici rendu par « tortueux », souligne le sens du premier. Il n'apparaît qu'une seule fois dans la Bible et peut être rendu par « sinueux ». La racine apparaît dans 2 Sam. 22:27 comme « insipide », et dans Ps. 18:26 comme « rebelle ». Il est certain que Moïse décrit ici cette génération comme tortueuse, indisciplinée et récalcitrante. La description que fait le Christ de sa génération est comparable (voir Matt. 16:4; 17:17), de même que les remarques de Paul (voir 1 Thess. 2:15; 2 Thess. 3:2).

6. Réclamez le Seigneur. L'ordre des mots hébreux est emphatique : " Est-ce Jéhovah que vous récompensez ainsi ? " Un blâme pour la façon insensée dont ils ont traité Jéhovah.

Insensé. De nabal, désignant leur obstination insensée à ignorer la bonté de Dieu.

Insensé. Manque de discernement, de discrimination, de sagesse.

Ton père. Israël était l'enfant de Jéhovah par adoption (voir Ézéchiel 16:6).

Tu t'es établi. En référence à leur croissance, à leur développement ordonné et à leur progrès sous la main de Dieu.

Les jours d'autrefois. Une exhortation à remonter aussi loin que possible dans leur histoire et à relater tous les cas où ils furent délivrés du danger (voir Isa. 63:11). Les anciens. Des hommes d'expérience et d'âge qui avaient conservé la connaissance des actes providentiels de Dieu. Ces hommes étaient leurs sources d'informations historiques. C'était une époque où les livres étaient rares, sous quelque forme que ce soit, et où l'information se transmettait oralement de génération en génération.

8. Divisé. Voir Gen. 10:5, 25, 32. Le sens est de répartir à chacune des nations son héritage (voir Actes 17:26)

Sépara les fils d'Adam. Mieux, "en séparant les enfants des hommes" (voir sur Gen. 1:263:17; voir aussi Gen. 11:8, 9), dans la mesure où la séparation en nations est intervenue après Babel

Fixer les limites. De nombreux commentateurs juifs interprètent cette phrase comme signifiant que Jéhovah a veillé à la croissance et à l'expansion des nations, afin qu'il y ait suffisamment de place pour un Israël nombreux. La déclaration de Moïse peut faire référence au fait que Dieu a guidé les destinées des nations par rapport à son propre peuple, afin que par lui tous les hommes parviennent à sa connaissance (voir Actes 17:26, 27)

9. Portion. Comparer avec " mon héritage "(Ps. 16:5) ; aussi l'idée inverse, que Dieu est notre " portion " ou notre possession (voir Ps. 119:57; 142:5; Lam. 3:24).

10. Dans un désert. Comme si Israël avait été un enfant non désiré, jeté à la mort, et que Jéhovah l'avait trouvé ainsi (voir Jérémie 2:2; Ézéchiel 16:5, 6; Osée 9:11).

L'entoura. C'est-à-dire que Dieu a entouré Israël de sa protection et de sa miséricorde infinie (voir Ps. 32:10). C'est ainsi qu'il protège toujours son peuple (voir Ps. 34:7).

L'a instruit. L'a enseigné, comme un père le ferait pour son enfant (voir Ex. 20:1, 2; 34:1, 10).

La prunelle de ses yeux. L'expression ainsi traduite vient de la même racine que le mot " homme " et peut se référer, comme certains le pensent, à l'image reflétée dans l'œil. L'oeil est peut-être l'organe le plus sensible du corps, et l'un de ceux que l'homme protège inconsciemment avec le plus de soin. Dieu considère son peuple avec le même soin (voir Ésaïe 49:15).

11. Comme un aigle. Il s'agit d'un développement de l'image donnée dans Ex. 19:4. Elle suggère la douceur de la conduite et de la protection de Dieu (voir Deut. 1:31; Osée 11:3).

Il les porte. Cette image suggère l'attention affectueuse de Jéhovah pour son peuple, en particulier lors de son égarement dans le désert (voir Actes 13:18). Les soins de Dieu et ses actes de discipline ont toujours pour but de développer le caractère (voir Héb. 12:11; Apoc. 3:19). Il veut que les hommes prennent conscience des possibilités inhérentes à la filiation avec Dieu.

Le Seigneur seul. L'aide d'autres dieux n'était que pure imagination. En revanche, la puissance de Jéhovah était pleinement suffisante (voir Ps. 81:10; Hosea 13:4).

13. Sur les hauteurs. Figure de rhétorique évoquant la conduite triomphante de Dieu (voir Amos 4:13). Comparez la promesse applicable aujourd'hui à l'Église du reste (voir Ésaïe 58:13, 14).

L'accroissement. En raison des soins bienfaisants de Dieu et de la bénédiction qu'il ajouterait à leurs travaux et à leur vie d'obéissance (voir Matt. 6:33).

Le miel du rocher. Allusion aux nombreuses abeilles sauvages que l'on trouve dans les crevasses rocheuses de la Palestine. Le miel est utilisé pour illustrer les enseignements divins (voir Prov. 24:13, 14), ainsi que les justes jugements de Dieu (voir Ps. 19:9-11) et sa Parole (voir Ps. 119:103). Ici, la référence principale est la richesse naturelle de Canaan.

De l'huile sur le rocher de silex. Rien de bon ne manquerait. L'huile, ou "graisse", est un symbole de prospérité et de luxe (voir Ézéchiel 16:13, 19).

14. Beurre. Mieux, "lait caillé", pas le beurre moderne. C'était un symbole d'abondance (voir Job 20:17; cf. Gen. 18:8; Juges 5:25; 2 Sam. 17:29).

Lait de brebis. Mieux, " lait du troupeau ", se référant plus particulièrement au lait des chèvres. Le mot traduit par " brebis " est celui qui désigne habituellement un troupeau de brebis ou de chèvres.

Graisse d'agneau. Il vaudrait peut-être mieux dire " graisse de béliers ", car le nom est ici masculin.

Bashan. Célèbre pour ses pâturages (voir Nombres 32:1-5).

Rognons de blé. Ou "grains de blé", ce qui indique une récolte exceptionnellement bonne.

Sang de raisin. Comparer avec Gen. 49:11.

15. Jeshurun. Un nom poétique pour Israël (voir Deut. 33:5, 26; Isa. 44:2). Il est dérivé du verbe " être droit " et s'applique à Israël en tant que " celui qui est droit ". Il est probablement utilisé ici en guise de reproche, à propos d'un Israël apostat qui serait loin de l'idéal de Dieu pour son peuple.

Il s'est engraissé. Lorsqu'Israël est devenu prospère, il s'est rebellé contre celui qui lui avait donné la prospérité (voir Jérémie 5:28; Osée 2:8; 4:16).

Peu estimé. Pour ce même verbe, voir " tu as fait des folies "(Prov. 30:32), " tu t'es rendu vil "(Nahum 3:6), " tu t'es déshonoré "(Michée 7:6). Et l'adjectif de la même racine : " insensé " (Deut. 32:6, 21), " fou "(Ps. 14:1; 53:1; Prov. 17:7, 21; 30:22; Jer. 17:11), " prophètes insensés "(Eze. 13:3).

Ils le provoquèrent. Par des abominations idolâtres, Israël, telle une épouse infidèle, provoqua la jalousie du Seigneur, son Dieu (Ex. 34:14; Isa. 54:5).

17. Sacrifié aux démons. Comparez 1 Cor. 10:19, 20. L'abomination suprême du culte païen était le sacrifice d'enfants aux démons (voir Ps. 106:37). Le processus de péché semble se dérouler par étapes presque imperceptibles. La première étape peut ne pas être un acte positif d'anarchie, mais plutôt un péché négatif, l'omission d'une exigence positive. Un pas conduit à un autre, jusqu'à ce qu'il y ait un renversement complet de la conduite antérieure. Pourtant, il semble presque inconcevable que le peuple élu de Dieu ait pu adorer des démons et offrir ses propres fils et filles en sacrifice. S'écarter du chemin de Dieu peut conduire aux alternatives les plus effrayantes, comme ce fut le cas pour Israël.

Venu nouvellement. Comparez la description graphique d'Ésaïe(Ésaïe 44:15; voir aussi Juges 5:8).

Ne craignait rien. Le verbe hébreu exprime l'effroi, l'horreur, comme, par exemple, " avoir une peur terrible "(Jérémie 2:12; Ezéchiel 32:10).

18. Le rocher. Voir v. 4.

Dieu oublié. Ils seraient complètement absorbés par l'idolâtrie.

Qui t'a formé. Voir Ex. 19:5, 6; cf. Jér. 2:27; l'enseignement de l'apôtre Paul(1 Cor. 4:15; Philémon 10; Gal. 4:19).

19. Abhorré. Pour d'autres exemples de ce verbe, voir Prov. 1:30; 5:12; 15:5; Lam. 2:6.

20. Cachez mon visage. Il les abandonne à leur sort (voir chap. 31:17, 18).

Faux. C'est-à-dire qu'ils sont adonnés à la perversion et à l'évasion de la vérité et de la bonne conduite.

Sans foi. Ils ne sont absolument pas dignes de confiance. On ne peut pas se fier à eux.

21. La jalousie. Voir v. 16.

Pas Dieu. Les idoles qu'ils adoraient représentaient des dieux qui n'existaient pas. Il n'y avait pas de dieux travaillant dans et à travers les idoles.

Pas un peuple. Littéralement, "un non-peuple".

Une nation insensée. Une autre description du "non peuple" de la phrase précédente.

De nombreux commentateurs juifs font référence à la première destruction du Temple par les Chaldéens, citant : "Voici le pays des Chaldéens, ce peuple n'était pas"(Ésaïe 23:13; cf. Hab. 1:5, 6). Les commentateurs soutiennent que les Chaldéens n'avaient aucun statut national jusqu'à ce que Dieu les élève pour punir Israël. Mais cet argument n'est pas valable historiquement. L'apôtre Paul applique Deut. 32:21 à la transmission de l'Evangile aux païens, suite au refus de la nation juive d'accepter le Messie (voir Rom. 10:19; cf. 1 Thess. 2:15, 16). Voir aussi les paroles du Christ dans Matt. 21:43, 44.

Le feu. Symbole de grandes calamités (voir Eze. 30:8) ou d'un embrasement de colère (voir Jer. 15:14; 17:4). L'« enfer » est une image de destruction (voir Prov. 15:11; Ps. 86:13). L'enfer le plus profond. Littéralement, « les profondeurs du Schéol » (RSV), c'est-à-dire de la « tombe ». Expression figurée désignant une extinction totale.

Les montagnes. Les commentateurs juifs parlent de Jérusalem comme étant établie sur des montagnes et entourée de montagnes (voir Ps. 125:2), et voient dans l'invasion de Nebucadnetsar l'accomplissement partiel de cette prédiction (voir 2 Kings 25:1–7).

Je consumerai mes flèches. Figure de style désignant les jugements de Dieu (voir Ps. 7:12, 13; 38:2; 91:5; Lam. 3:12, 13; Eze. 5:16).

Consumés par la faim. Littéralement, « les dévastations de la faim ». La racine verbale signifie « sucer », et l'adjectif, comme ici, signifie « sucé » ou « vidé » par la faim. Chaleur brûlante. Littéralement, « le trait de feu ». Comparez les versets suivants qui contiennent le même mot hébreu : Ps. 78:48, « traits de foudre brûlants » ; Cantique des Sol. 8:6, « charbons » ; Hab. 3:5, « charbons ardents » ; Ps. 76:3, « flèches ». Les serpents. Ou « les êtres rampants ». Le mot traduit ici par « serpents » vient de la racine « ramper », « se traîner ». Dans Micah 7:17 le même mot est traduit par « vers ».

L'épée. Ce verset présente la guerre comme le point culminant des maux. Elle n'épargnerait ni âge ni sexe, et aucun lieu ne pourrait offrir de sécurité contre ses effets (voir Jer. 9:19–22; Lam. 1:20; Eze. 7:15).

Les disperser dans les coins. Littéralement, « les mettre en pièces ». Le texte hébreu n'est pas clair. Certains commentateurs proposent : « Je les emporterai par le vent », c'est-à-dire les disperserai complètement.

J'ai eu peur. Non que Jéhovah éprouve la peur comme les hommes. Il parle souvent dans un langage adapté à la compréhension humaine (voir Num. 14:13–16; Ex. 32:12). Se comporter. C'est-à-dire ne pas reconnaître les vrais faits de la situation. Notre main est haute. Se vantant d'avoir remporté la victoire sur Israël uniquement grâce à leur propre supériorité, sans comprendre que Jéhovah leur avait accordé la victoire (voir Isa. 10:5–11; Hab. 1:15, 16).

28. Sans conseil. Le mot traduit ici par "vide" vient du verbe "périr", "détruire", "se perdre", et il est traduit ainsi dans pratiquement tous les cas des quelque 200 fois où l'on trouve ce verbe dans l'AT. En d'autres termes, ils suivaient de mauvais conseils donnés par de faux bergers et périssaient en conséquence (voir Jérémie 18:18). Pour d'autres textes utilisant cette racine, voir Lév. 26:38; Josué 23:16; 2 Rois 9:8; Esther 4:16; Job 18:17; etc. La forme précise utilisée ici est aussi traduite par " périr "(Deut. 26:5; Job 4:11; 29:13; 31:19), " brisé "(Ps. 31:12) et " perdu "(1 Sam. 9:20; Ps. 119:176).

Leur fin dernière. La KJV a omis la préposition « jusqu'à », présente dans l'original : « ils discerneraient clairement jusqu'à leur fin dernière. »

30. Les a vendus. Ce verset décrit un renversement complet de leur fortune, dû au fait qu'ils ont abandonné Jéhovah (voir Lev. 26:8, 17, 36, 37; Deut. 28:25).

Les enfermer. Voir le même verbe, ici traduit par " enfermé ", rendu par " délivré "(1 Sam. 24:18), " abandonné "(Lam. 2:7), " délivré "(Amos 6:8).

31. Leur rocher. Les nations païennes se fiaient à leurs dieux pour obtenir la victoire et le succès. Mais lorsqu'elles furent témoins de la puissance de Jéhovah, elles durent reconnaître son infinie supériorité sur leurs dieux (voir Ex. 14:25; Nombres 23, 24; Josué 2:9; 1 Sam. 5:7). Sur le rocher d'Israël, voir Deut. 32:4.

32. La vigne. Les nations païennes sont ici considérées comme des rejetons de la plante nocive Sodome et Gomorrhe. Leur souche était mauvaise, leur fruit était donc vénéneux (voir Jérémie 2:21). Israël a également été comparé à une vigne (voir Isa. 5:2, 7; Osée 10:1).

33. Dragons. Le mot ainsi traduit vient de la racine " to stretch out ", " to extend " Le sens littéral du substantif dérivé est " ceux qui sont étendus ", en référence à la longueur du corps. Ailleurs, il apparaît comme " baleines "(Gen. 1:21), " serpent " (Ex. 7:9, 10, 12), " monstres marins "(Lam. 4:3).

Aspics. Généralement supposé être apparenté au cobra. Le même mot est également utilisé pour désigner la vipère(Ps. 58:4; 91:13).

35. La vengeance et la rétribution. En tant que Créateur et Seigneur de l'univers, Jéhovah en est le juge. Comparez l'emploi de cette expression par l'apôtre Paul(Rom. 12:19; Héb. 10:30).

Leur calamité. Comparez les avertissements concernant la Babylone chaldéenne(És. 47:7-10; 51:6, 8), et l'application à la Babylone spirituelle (Apoc. 18:8, 10, 17).

Juger son peuple. C'est-à-dire justifier Son peuple et le défendre devant ses ennemis (voir Jer. 50:34). Voir aussi l'expérience de Rachel (Gen. 30:6), la prière du psalmiste (Ps. 54:1), et la prophétie du roi Lemuel (Prov. 31:9). Se repentir lui-même. Détourner Sa main de son peuple pour frapper ses ennemis, par lesquels Il l'a châtié — par exemple, Babylone (voir Jer. 50:23; 51:24). Pour le « repentir » de Dieu, voir la note sur Num. 23:19. Leur pouvoir a disparu. Littéralement, « leur main est épuisée ». La main est un symbole de puissance et de la capacité de mener un projet à bien (voir Isa. 28:2 ; cf. Ps. 76:5; 78:42).

Rocher. Emploi ironique pour désigner les faux dieux (voir v. 31).

Qu'ils se lèvent. Voir Isa. 46:1, 2, 7 ; cf. 1 Kings 18:27.

Moi, oui, moi. Remarquez le pronom répété et comparez Hosea 5:14; Isa. 43:11, 25; 51:12.

Je lève ma main. Le signe d'un vœu solennel. Comparez l'expérience d'Abraham (Gen. 14:22), et celle des enfants d'Israël lors de leur entrée en Canaan (Ex. 6:8; Neh. 9:15). Comparez le serment solennel de l'ange de Rev. 10:5.

Mes ennemis. Jéhovah est souvent représenté dans l'imagerie poétique comme un guerrier combattant les ennemis de Son peuple (voir Ex. 15:3; Isa. 14:13). S'opposer au peuple de Dieu, c'est se faire l'ennemi de Dieu et lutter contre Lui.

42. Flèches. Figuratif d'un grand massacre (voir Ésaïe 34:5, 6; 66:16). Comparez les paroles du Christ concernant les scènes liées à sa seconde venue(Matt. 24:36-44; Marc 13:35-37), et la prophétie de Pierre(2 Pierre 3:10).

43. Miséricordieux. La miséricorde de Dieu envers son pays et son peuple. Ces paroles trouveront leur plein accomplissement en ce qui concerne les sauvés de la nouvelle terre (voir Apoc. 21:1-7). L'apôtre Paul cite ce verset pour montrer que les païens doivent participer au salut offert par le Christ (voir Rom. 15:10).

Lui, et Hosée. Répétition de Deut. 31:30, sauf que Hosée, c'est-à-dire Josué (voir Num. 13:8, 16) est mentionné comme le collaborateur de Moïse (voir Deut. 31:3, 7, 14, 23).

Prenez à cœur. Comparez l'exhortation de Dieu à Ézéchiel (Eze. 40:4). Vos enfants. Cette instruction concernant l'éducation des enfants avait déjà été donnée plusieurs fois (voir chap. 4:10 ; 6:7 ; 11:19).

Ce n'est pas une chose vaine. Le service de Dieu n'est jamais dépourvu de récompense (voir chap. 30:20).

49. Abarim. Abarim désigne une chaîne de montagnes dont l'un des sommets est le Nébo. Des instructions concernant sa mort avaient été données à Moïse auparavant (voir sur Nombres 27:12).

Voyez le pays. Moïse eut le privilège de voir la terre promise avec sa vue naturelle. En outre, il a vu, en vision, des scènes de l'histoire du peuple de Dieu à travers les âges jusqu'à la consommation finale de toutes choses (voir PP 472-477).

50. Rassemblé auprès de ton peuple. Voir sur Nombres 20:24. Moïse a été obéissant jusqu'à la mort, et sa mort a été précieuse pour Dieu. A certains égards, il était un type du Christ. Dieu l'a fait sortir de sa solitude pour l'installer dans la Canaan céleste, et l'a envoyé encourager le Christ lors de sa transfiguration (voir Marc 9:2-4). Il a reçu une telle récompense en tant que fidèle serviteur dans la maison de son Seigneur (voir Héb. 3:5).

Comme Aaron. Voir Nombres 20:24-28; 33:38.

51. Vous avez péché. Voir Nombres 27:14.

Vousne m'avez pas s anctifié : " Vous ne m'avez pas considéré comme saint "(RSV). Voir Nombres 20:12; 27:14.

52. Ne pas y aller. Moïse désirait ardemment avoir le privilège d'entrer en Terre Sainte, mais cela lui fut refusé (voir Deut. 1:37; 3:25, 27; cf. Héb. 11:13).