Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 26

Entrer. C’est-à-dire s’établir dans la Terre sainte. Cette expression a déjà été employée plusieurs fois (ch. 17:14).

Ellen G. White

2. Le premier. Sur la loi des premiers fruits, voir Nombres 18:12; Deut. 18:4.

Au lieu. Une partie des premiers fruits mûrs devait être prise dans une corbeille, apportée au sanctuaire et remise au prêtre de service.

Tu iras. C’est-à-dire au moment des trois grandes fêtes (Ex. 23:14–16). Plus tard, les adorateurs devaient apporter leurs offrandes au Temple de Jérusalem pour ces fêtes, en louant Dieu dans son sanctuaire. Par la confession de leurs péchés et une prière reconnaissante, ils devaient reconnaître la bonté de Dieu qui les avait fait sortir de l’esclavage égyptien pour les conduire dans la Terre promise.

Devant l’autel. Le prêtre agitait la corbeille et la plaçait devant le Seigneur, en reconnaissance du droit de propriété de Jéhovah sur le pays. Cette cérémonie devait être une occasion de se réjouir en Dieu, dispensateur des récoltes, de la paix et de la prospérité. Le principe de rendre à Dieu une portion des bénédictions reçues de lui est énoncé par l’apôtre Paul comme un exemple à suivre pour les chrétiens (1 Cor. 16:2; 2 Cor. 8:7–9).

5. Un Syrien prêt à périr. Littéralement, " un Araméen errant "(RSV). Il s'agit d'une référence à l'origine modeste de la nation, à Rébecca et Léa, qui étaient originaires de Padan-aram(Gen. 25:20), et à Jacob, qui y a passé un certain nombre d'années(Gen. 29 à 31). Laban, l'oncle de Jacob, est désigné comme " le Syrien ", littéralement " l'Araméen "(Gen. 25:20; 28:5, 6; 31:20, 24). L'expression "prêt à périr" était utilisée pour les animaux qui s'égaraient et se perdaient(Deut. 22:3; 1Sam. 9:3, 20), ainsi que pour les hommes perdus(Ps. 119:176) et en danger de périr(Job 6:18). L'origine nomade d'Israël est le point auquel Moïse se réfère ici.

En Égypte. Voir Gen. 46:26; 47:4 pour le voyage en Egypte et pour leur petit nombre à cette époque.

Une nation. Voir Ex. 1:7, 9, 12, 20. Jacob est représenté comme un Syrien ou un Araméen, en partie à cause de sa longue résidence dans le nord de la Mésopotamie, d'où Abraham était venu en Canaan(Gen. 11:31). De ce petit commencement est née une grande nation. La présentation des premiers fruits commémorait la délivrance des premiers-nés d'Égypte.

Nous a affligés. La bénédiction de Dieu qui les faisait croître si rapidement devint aussi la raison de la sévère persécution exercée par les Égyptiens (Ex. 1:9–14 ; cf. Num. 20:15).

Le Seigneur entendit. Voir Ex. 2:23–25; 3:7–9; 4:31; Num. 20:16.

Nous a fait sortir. Voir chap. 4:34; 7:19; 16:3.

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Ce lieu. Voir chap. 1:1, 5. Lait et miel. Voir la note sur Ex. 3:8 ; voir aussi Deut. 6:3.

Dépose-la. C’est-à-dire, donne-la au prêtre, qui la présenterait au Seigneur (v. 4). Adoration. La reconnaissance des miséricordes bienveillantes de Dieu est une partie essentielle du culte. Jéhovah est un Dieu qui respecte son alliance et qui accomplit fidèlement ses promesses. Son peuple ne peut guère faire moins que d’exprimer sa reconnaissance pour sa fidélité. Littéralement, « s’incliner », c’est-à-dire, se prosterner (Gen. 37:10; Ex. 11:8; Lev. 26:1; Isa. 60:14).

Réjouis-toi. Il devait y avoir des festins et des réjouissances au moment d’offrir les prémices. Non seulement la famille proche, mais aussi les Lévites, les voisins et les étrangers pouvaient être invités à participer aux abondantes bénédictions du ciel (mentionnées aux chap. 12:6, 7; 16:10–12).

12. La troisième année. La troisième année, une "dîme" devait être donnée aux pauvres de la localité (voir au ch 14:28, 29), en plus de celle toujours versée aux Lévites. Dieu n'a pas oublié les moins fortunés, et son peuple ne devrait pas le faire non plus

Ils peuvent manger. Le légaliste ou le moraliste pourrait dire que les pauvres souffrent à cause de leurs propres lacunes. Il est vrai, bien sûr, que tous ne sont pas aussi prudents, énergiques ou diligents qu'ils pourraient l'être. Mais s'ils sont dans le besoin, ils ne doivent pas être ignorés pour autant. Dieu a délibérément placé les Lévites dans une position de dépendance vis-à-vis de leurs frères, comme un défi à la libéralité d'Israël

13. J'ai apporté. Cette confession du devoir accompli devait être un privilège annuel. Les pauvres, tout comme le lévite, devaient être pris en charge. L'offrant affirmait que les exigences de Dieu à son égard avaient été pleinement satisfaites, que la "dîme" avait été payée consciencieusement selon les instructions de Dieu, pour être appliquée en harmonie avec ses instructions. Tant que la "dîme" restait dans une maison privée, celle-ci était redevable à Dieu. Il ne pouvait pas bénir cette famille tant que la dette n'avait pas été entièrement acquittée.

14. Mon deuil. Probablement en relation avec l'impureté cérémonielle pour les morts (voir Lév. 7:20; 21:1; cf. Osée 9:4). Diverses circonstances peuvent produire une impureté, et donc un " deuil ", rendant impossible pour cette personne de se présenter devant Dieu avec joie. Non seulement la personne concernée serait impure d'un point de vue cérémoniel, mais les choses consacrées elles-mêmes deviendraient impures si elle en prenait part alors qu'elle était "impure" (cf Deut. 14:23-26).

Pour tout usage impur. Ou, " alors que j'étais impur "(RSV). Il ne voulait pas délibérément utiliser la "dîme" à des fins "impures".

Pour les morts. Ou, "pour les morts"(RSV). Depuis les temps anciens, les païens croyaient que les morts pouvaient être rendus heureux par des dons de nourriture et d'autres choses dont ils pouvaient avoir besoin. Il est à noter que la religion hébraïque non seulement ne prévoit pas de tels rites, mais, comme ici, les exclut expressément. Dans les pays païens, la coutume de déposer de la nourriture sur la tombe du défunt en guise de cadeau à son " esprit " (voir Tobie 4:17; Ecclésiastique 30:18) est encore pratiquée, comme en Inde et en Chine.

Il se peut que les dépenses liées aux funérailles soient importantes et que la tentation d'utiliser une partie de la "dîme" pour faire face à ces dépenses ne soit pas rare.

Regarde d’en haut. Une supplication pour obtenir la bienveillance de Dieu. C’est également une pieuse reconnaissance de la position exaltée de Dieu, bien au-dessus de toute habitation humaine, et du

fait que toutes les bénédictions viennent de lui. Compare les paroles de David devant l’assemblée (1 Chron. 29:11–13). Voir aussi 2 Chron. 30:27; Isa. 63:15; Jer. 25:30; Zech. 2:13. Bénis. Le mot ainsi traduit signifie « s’agenouiller ». Un nom dérivé signifie « genou », et un autre, « bénédiction ». L’expression « bénir Dieu » évoque une adoration rendue à Dieu à genoux. Comme tu l’as juré. Une reconnaissance pleine de gratitude de la fidélité inébranlable de Dieu à son alliance et de sa fidélité à toutes ses promesses. Non seulement Jéhovah est capable d’accomplir ses promesses, mais il lui est impossible de ne pas les réaliser à la perfection (voir v. 3, ainsi que chap. 1:8; 6:3).

16. Statuts. Les différents mots utilisés dans ce texte englobent toutes les exigences de Dieu à l'égard de son peuple, en ce qui concerne non seulement les devoirs religieux, mais aussi les devoirs civils et sociaux. Moïse se réfère à leur séjour " dans la vallée en face de Beth-Péor "(ch. 3:29), où il présenta au peuple toutes les lois qui lui avaient été révélées à l'Horeb. Ici commence une charge solennelle adressée à tout le peuple. Il leur rappelle qu'ils sont entrés dans une relation d'alliance avec Dieu et que, ce faisant, ils ont assumé les obligations les plus solennelles. De son côté, Jéhovah promet de les bénir.

Gardez-les et mettez-les en pratique. Leur part dans l'alliance solennelle. Il s'agit d'un appel à la sincérité de la vie en ce qui concerne la relation d'alliance (voir chap. 4:6; 7:12).

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17. Tu as avoué. En hébreu, la déclaration ainsi introduite est très emphatique : "Tu as aujourd'hui fait proclamer à Jéhovah qu'il est pour toi ton Dieu", et ce, en écoutant la récitation de toutes les exigences de l'alliance et en reconnaissant leur propre obligation de s'y conformer.

Le Seigneur a déclaré solennellement. Cela correspond à l’expression emphatique du v. 17. On lit littéralement : « Jéhovah t’a fait dire aujourd’hui que tu es pour lui un peuple qui lui appartient », c’est-à-dire sa propre possession. Peuple particulier. Voir la note sur Ex. 19:5; 1 Pierre 2:9. Le même mot hébreu, traduit ici par « particulier », apparaît également dans Ex. 19:5; Deut. 7:6. Dans 1 Chron. 29:3 le mot est traduit par « bien propre » ; et dans Mal. 3:17, « joyaux ». Promis. Les deux parties assumaient des obligations. L’alliance était mutuelle et la promesse, comme au Sinaï, était conditionnelle Ex. 19:5–8; 24:3, 7.

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Élevé. Voir Deut. 28:1 et la note sur Gen. 17:1. L’adjectif ici traduit par « élevé » est l’un des noms de Dieu (voir Gen. 14:18-20, 22; Num. 24:16; Deut. 32:8; 2 Sam. 22:14; Ps. 9:2; Isa. 14:14). Dans le dessein divin, le nom du Très-Haut est placé sur le peuple de Dieu (Num. 6:27). Honneur. Le mot ainsi traduit vient du verbe « embellir », « glorifier ». Le nom dérivé signifie « turban », « coiffure », à l’origine, un « ornement ». Pour d’autres occurrences où le même mot est traduit ainsi, voir Isa. 46:13; 62:3. Remarquez la signification intérieure de ceci telle qu’elle est exprimée par Christ (Jean 17:10), et son application à l’Église aujourd’hui, comme l’a expliqué l’apôtre Pierre (1 Pierre 2:9, 10). Ainsi se termine le soi-disant Livre de l’Alliance et, avec lui, le deuxième discours de Moïse.