Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 27

Avec les anciens. Pour la première fois dans le Deutéronome, les anciens se joignent à Moïse pour exhorter le peuple. La raison n’en est pas donnée (voir chap. 31:9), mais il se peut que la mort de Moïse leur ait confié une plus grande responsabilité en tant que dirigeants. Tous les commandements. Cela comprend probablement toutes les instructions que Dieu avait révélées à Moïse.

2. Les pierres. Les commentateurs juifs disent qu'il y eut trois séries de pierres érigées, l'une au milieu du Jourdain lui-même(Josué 4:9), une autre à Guilgal(Josué 4:20), et une troisième sur le mont Ebal(Deut. 27:4). D'autres pensent que 12 piliers en tout furent érigés, comme lorsque Moïse ratifia l'alliance entre Jéhovah et Israël(Ex. 24:4). Rien n'est dit quant à la taille ou au nombre de ces pierres, si ce n'est qu'elles étaient suffisamment grandes pour qu'on puisse y inscrire les dix commandements et les lois données par l'intermédiaire de Moïse.

Les placarder. Dans de nombreux pays, la coutume était de graver le texte dans la pierre elle-même ; ici, c'est un procédé égyptien qui a été suivi. Une couche de chaux bien broyée, qui durcit presque autant que le ciment moderne, est appliquée sur les pierres. Cet enduit constituait une surface lisse et dure pour le lettrage pigmenté. Ces inscriptions n'étaient cependant pas permanentes, car tôt ou tard, l'enduit se fissurait et tombait. Les Israélites ont dû se familiariser avec ce type de travail en Égypte, et certains étaient sans doute experts en la matière. Le verbe traduit par " plâtrer " ne se trouve qu'aux versets 2 et 4 de ce chapitre. La forme du nom, " plaister ", n'apparaît également qu'ici, et comme " chaux " dans Isa. 33:12 et Amos 2:1.

Cette loi. Il s’agit probablement de la législation proprement dite, et non des bénédictions et des malédictions énumérées plus loin aux v. 14–26 (voir PP 500). Le mot traduit ici par « loi » est torah, terme général désignant toute instruction sacrée, et qui ne se limite pas au Décalogue. Il désigne ici spécifiquement la volonté de Dieu telle qu’elle a été révélée à Moïse. Elle devait être écrite lisiblement et érigée bien en vue dans un emplacement central, rappel perpétuel de l’alliance entre Dieu et Israël (voir Josué 8:30–35). Aujourd’hui, nous avons la volonté révélée de Dieu dans nos foyers, mais Israël ne bénéficiait pas d’un tel privilège. Ainsi, les pierres mêmes de la campagne devaient la proclamer afin que tous puissent la lire, de peur qu’ils ne l’oublient.

4. Ebal. Voir ch. 11:29. Le Pentateuque samaritain substitue ici " le mont Gerizim ", la montagne sacrée des Samaritains. Comme ailleurs, les traducteurs ont modifié les paroles de Moïse pour les faire correspondre à leurs croyances. Le mont Ebal se trouve à environ 18 milles du gué le plus proche pour traverser le Jourdain, et à environ 30 milles de Gilgal, où Israël devait camper.

5. L'autel. La dédicace d'un nouvel autel était l'occasion de sacrifices et d'un renouvellement de l'alliance avec Dieu.

Tout outil en fer. Voir sur Ex. 20:25. Ce mot est utilisé pour désigner le fer que l'on travaille pour en faire des outils, ainsi que divers instruments et ustensiles en métal(Gen. 4:22; 1Chron. 22:3, 16; 29:2, 7). Voir aussi Prov. 27:17; Eccl. 10:10; Isa. 10:34; Amos 1:3.

6. Pierres entières. Les pierres ne devaient être ni taillées, ni façonnées, ni polies, afin d'éviter que les tentatives de décoration n'aboutissent à des formes susceptibles de devenir des objets de culte. Selon les commentateurs juifs, ces pierres étaient prises dans le lit du Jourdain. De tels autels de pierre brute ont été construits lors de diverses occasions spéciales, comme par Gédéon et Manoah (Juges 6:24, 26; 13:19), Samuel(1 Sam. 7:17), Saül(1 Sam. 14:35) et David(2 Sam. 24:25). Comparez les 12 piliers de Moïse, érigés lorsqu'Israël est entré dans la relation d'alliance à l'Horeb(Ex. 24:4). Plus tard, Elie prit 12 pierres et construisit un autel dans le cadre de ses efforts pour ramener Israël dans la relation d'alliance avec Dieu(1 Rois 18:31, 32).

Les holocaustes. Le mot ainsi traduit vient de la racine verbale " monter ", " s'élever ", et le substantif utilisé ici désigne une offrande entièrement consumée sur l'autel (cf Lév. 1:3), contrairement à d'autres offrandes, dont seules des parties étaient d'autres offrandes, dont seules des parties étaient placées sur l'autel. Seule la peau et les parties qui ne pouvaient pas être lavées ne venaient pas sur l'autel. Cette offrande symbolisait l'élévation de l'âme dans l'adoration.

Si l'offrande était un animal, il devait s'agir d'un mâle sans défaut (Lev. 1:3, 10; 22:18, 19) ; s'il s'agissait d'un oiseau, une tourterelle ou un jeune pigeon(Lev. 1:14). Le jeune pigeon était généralement offert par les pauvres (voir Lev. 5:7; 12:8), et l'agneau par les personnes qui en avaient les moyens(Lev. 12:6; Num. 6:14) et par la nation(Lev. 23:12). Cette offrande signifiait l'abandon complet de celui qui l'offrait, entièrement consacré au Seigneur (voir Ex. 24:5-7).

Les offrandes de paix. Les offrandes de remerciement exprimaient la reconnaissance pour le salut, la santé et la délivrance. La traversée du Jourdain en toute sécurité et l'entrée dans l'héritage promis constituaient une bonne raison de se réjouir.

La loi inscrite sur les pierres était à la fois un rappel du devoir et un témoin de la transgression. Les offrandes témoignaient de la miséricorde, de la grâce et du pardon des péchés, du fait que tout avait été prévu pour le repentir du pécheur. Elles témoignaient également d'une consécration renouvelée. Les offrandes de paix rappelaient l'amour, la miséricorde et la grâce avec lesquels Dieu rencontre le repentant. Sur l'autel de pierres non taillées, Dieu et l'homme se rencontraient. C'est là que s'opérait la réconciliation. C'est là qu'une nouvelle vie a commencé.

Réjouissez-vous. L'âme repentante réalise que l'offrande de paix est un banquet de joie et de bonheur. La communion avec Dieu avait été rétablie et, lors du festin sacré, Dieu et l'homme communiaient ensemble. L'unité et la paix régnaient entre Jéhovah et son peuple.

Très clairement. Littéralement, « la rendre distincte, bien l’accomplir ».

Ce jour. C’est-à-dire le jour de l’ultime discours de Moïse au peuple. Lorsqu’ils entrèrent dans leur héritage, Dieu confirma l’alliance conclue avec leurs pères (voir ch. 26:18). L’entrée dans la Terre promise constituait une occasion appropriée de rappeler les dispositions de l’alliance. Dieu était sur le point d’accomplir sa promesse d’alliance — le don de Canaan — et Israël ne pouvait se permettre d’oublier sa promesse de lui obéir, de peur de perdre le pays de son héritage. Il est probable que les « anciens » (v. 1) étaient postés en des points stratégiques dans tout le camp afin de transmettre les paroles de Moïse à la foule immense. Ce renouvellement de l’alliance semble avoir presque égalé en solennité la ratification de l’alliance au Sinaï. Au Sinaï, la plupart des adultes qui prenaient maintenant part à cette cérémonie de renouvellement avaient été des enfants, ou n’étaient pas encore nés.

Obéis. Les enfants d’Israël entraient dans des responsabilités solennelles et lourdes. La communion avec Dieu entraîne toujours de grandes obligations. Tel est l’« appel saint » du chrétien (1 Pierre 2:1–9).

Ordonna. Le verbe ainsi traduit est à la forme emphatique et signifie que Moïse commanda au peuple avec le plus grand sérieux, voire avec véhémence. Les bénédictions et les malédictions devaient être répétées sous forme rituelle.

12. Mont Gerizim. Montagne située au sud de Sichem.

13. Le mont Ebal. Cette montagne se trouve au nord de Sichem, en face de Guérizim, avec une étroite vallée entre les deux. Les deux montagnes forment ainsi un vaste amphithéâtre naturel, suffisamment grand pour accueillir l'immense foule. Les orateurs se tiennent au centre, dans la vallée, et les tribus se rassemblent sur les pentes des deux montagnes. Six des tribus issues de Léa et de Rachel devaient répondre aux bénédictions. Les tribus qui devaient répondre aux malédictions pour désobéissance étaient les descendants de Zilpa et de Bilha, ainsi que ceux de Zabulon, le plus jeune fils de Léa, et de Ruben, qui avait perdu son droit d'aînesse à cause de son péché contre son père(Gen. 35:22; 49:4).

Les Lévites. Leurs voix pouvaient être entendues par toute la multitude rassemblée. Par la lecture de la loi et la réponse du peuple, Dieu et son peuple entraient de nouveau dans une alliance solennelle qui comportait des bénédictions pour l’obéissance et des peines pour la désobéissance. Cette occasion impressionnante ne serait pas oubliée de sitôt. On trouvait ici un avant-goût du christianisme : la culpabilité (Jacques 2:10) qui découle de la transgression de la loi (Rom. 1:32) ; la reconnaissance que les exigences de Dieu sont justes et bonnes (Rom. 7:12–14) ; la rédemption de la malédiction de la loi (Gal. 3:13), avec l’incapacité de la loi à s’emparer de l’homme qui est en Christ Jésus (Rom. 8:1) ; la victoire finale et la Terre promise (Apoc. 15:2; 21:1–7).

15. Image. Voir Ex. 20:4, 23; 34:17; cf. Jér. 10:3-5; Osée 8:6; 13:2; également Isa. 40:19; 41:7; 44:10-20.

Lieu secret. Il est étrange de voir comment les hommes s'illusionnent en pensant qu'ils peuvent cacher quoi que ce soit à Dieu (voir Deut. 13:6; Job 31:27).

Méprise. Littéralement, « déshonore ». La peine de mort frappait les idolâtres et ceux qui maudissaient leurs parents (Ex. 21:17; Lév. 20:9).

18. Les aveugles. Sur l'égarement des aveugles, voir Lév. 19:14.

24. Smiteth. Malédiction sur le meurtre(Ex. 20:13; 21:12; Lev. 24:17), même s'il n'est pas détecté et donc pas puni.

Récompense pour tuer. Le fait d’accepter un pot-de-vin pour commettre un meurtre (voir Ex. 23:7, 8; Deut. 16:19; Ézéch. 22:12). Cette accusation s’adresse peut-être aussi aux juges qui pourraient être soudoyés dans une affaire de meurtre.

Ne confirme pas. Littéralement, « faire tenir debout », d’où « établir », « faire durer », « rendre obligatoire », « exécuter ». La même forme du verbe est également traduite par « établir » (Deut. 28:9; Gen. 17:21; Ps. 78:5) ; « accomplir » (1 Rois 8:20; 2 Chron. 6:10) ; « soutenir » (Job 4:4). Dans Gal. 3:10 l’apôtre Paul cite ce verset.