Seventh-day Adventist Bible CommentaryActes 5

Mais. Il existe un contraste saisissant entre la généreuse bonté de Barnabas (ch. 4:36, 37) et la cupidité d’Ananias et de Sapphira (ch. 5:1–11). Un certain homme. Seul un narrateur véridique raconterait l’histoire d’Ananias et de Sapphira à ce moment précis. Mais, de même qu’il y avait eu un Judas parmi les douze disciples, de même, dans l’Église naissante, aussi pure et zélée fût-elle, on en trouva deux qui préféraient la mesquinerie à la générosité et l’hypocrisie à l’honnêteté. Pourtant, l’histoire est racontée avec calme et impartialité, et le lecteur est instruit et ému par le récit des faits simples. Ananias. Signifie « Jéhovah fait grâce. » C’est un nom courant, porté également par l’homme qui aida Saul de Tarse lors de sa conversion (ch. 23:2 ; 24:1). Il correspond à l’hébreu Hananiah dans Jer. 28:1; Dan. 1:6, 7. Sapphira. Ce nom représente probablement l’araméen shappira’, « belle », bien que certains le dérivent du grec sappheiros, « un saphir ». Possession. Voir le commentaire sur ch. 2:45. Le bien était une terre (voir ch. 5:3).

Ellen G. White

Retenu. Gr. nosphizō, dans la forme employée ici, « mettre de côté pour soi-même ». Dans Titus 2:10 ce verbe est traduit par « détourner ». Il est employé dans la LXX (Joshua 7:1), pour le péché d’Acan. Le simple fait pour Ananias de garder une partie du prix de vente du terrain n’était pas en soi un péché. En réalité, rien ne l’obligeait à donner quoi que ce soit. Il avait déclaré être disposé à donner, mais il n’était pas tenu de donner une somme déterminée. L’argent lui appartenait, et il pouvait le donner en totalité ou en partie. Mais la partie fut apportée comme si elle représentait le tout. C’était là la tromperie. C’était un mensonge mis en acte. L’approbation avec laquelle Luc raconte le sacrifice de Barnabas a dû refléter celle de l’Église. Ananias pensait apparemment pouvoir obtenir la même approbation, mais avec un sacrifice moindre de sa part. Le désir de plaire était assez fort pour remporter une victoire partielle sur la cupidité. Mais la cupidité était assez forte pour triompher de l’honnêteté. L’impulsion de vendre venait de l’Esprit de Dieu ; celle de retenir une partie du prix était mauvaise. Cet acte était une tentative de servir à la fois Dieu et Mammon. Sous certains aspects, ce péché ressemblait à celui de Guéhazi (voir le commentaire sur 2 Kings 5:20–27), mais replacé dans le contexte des miracles de la Pentecôte et des progrès extraordinaires de l’Église sous la direction de l’Esprit, il était plus odieux et fut puni plus sévèrement. Sa femme. Sapphira était manifestement une complice consentante. Leur faute était préméditée.

Pierre. Le porte-parole de l’Église. Pourquoi ? Si Ananias l’avait voulu, il aurait pu résister à la tentation. S’il avait résisté, le tentateur aurait fui loin de lui (James 4:7).

Satan a rempli ton cœur. Pierre remonta à la source du mal. Il savait ce qu’Ananias et Sapphira faisaient grâce au don de discernement (1 Cor. 2:14; 12:10). En triste contraste avec cela, Ananias avait ouvert son cœur à Satan, jusqu’à ce que son esprit soit rempli de pensées cupides et trompeuses. Saint-Esprit. L’Esprit avait été donné pour conduire les croyants dans toute la vérité (John 16:13), mais Ananias essayait, en vain, de tromper l’Esprit de vérité (voir le commentaire sur John 14:17, 26; 16:13).

Restait. Ananias n'était pas obligé de vendre le terrain ; on attendait seulement de lui qu'il apporte honnêtement le produit de la vente qu'il avait promis. Cela implique que l'Église n'obligeait personne à donner au fonds commun, mais que si quelqu'un promettait de donner, il devait donner ce qu'il avait promis. À chaque étape, Ananias était libre d'agir comme il le jugeait bon. La part qu'il essayait de garder n'était peut-être pas importante ; il aurait pu en garder bien davantage s'il l'avait fait honnêtement. Mais cette tentative d'acquérir une réputation de générosité sans le sacrifice réel le rendit coupable de sacrilège. A conçu cette chose. Littéralement, « a mis cette action ». Cela implique un plan mûrement réfléchi de la part d'Ananias. Il ne s'agissait pas de céder à une tentation soudaine, mais d'accueillir dans son cœur un plan qui, n'ayant jamais été juste, se transforma en une mauvaise action. Satan était entré dans son cœur par l'intermédiaire de ce projet, et n'en avait pas été chassé. A menti … à Dieu. Cela ne signifie pas qu'Ananias n'avait pas du tout menti aux hommes, mais que sa faute résidait principalement dans le fait qu'il avait présumé pouvoir tromper Dieu. Tout péché est en définitive commis contre Dieu, bien qu'il affecte aussi gravement les hommes. David l'avait reconnu, car il avait dit : « C'est contre toi, contre toi seul, que j'ai péché » (Ps. 51:4). Ananias avait soit ignoré Dieu, soit pensé pouvoir le tromper comme il espérait tromper ses semblables. Dans les deux cas, il péchait contre Dieu, et Pierre lui accorde à juste titre cette importance. L'emploi du mot « Dieu » éclaire l'enseignement biblique relatif au Saint-Esprit. Dans Actes 5:3 Le péché d'Ananias est identifié comme un mensonge « au Saint-Esprit », et il est décrit ici comme un mensonge « à Dieu ». Cela suggère l'unité qui existe entre l'Esprit et le Père, et sert à avertir le chrétien de la gravité d'une fausseté empreinte de piété affectée (voir sur Matthieu 12:31).

5. A rendu l'âme. Gr. ekpsucho',"expirer", terme que l'on retrouve dans la littérature médicale. La mort n'était pas une coïncidence. Il y avait un lien étroit entre la dénonciation du péché par Pierre et la mort du pécheur. Tout doute sur ce point est levé si l'on considère la mort de Saphira(vs. 7-10), qui avait été prédite par Pierre après qu'il eut dénoncé la tromperie. Comparez le jugement de Nadab et Abihu(Lév. 10:2) et celui d'Acan(Josué 7:20-26) 2 Chron. 22:8. Comparer avec Matt. 27:50.

C'est un jugement terrible, mais nous n'avons pas à nous en étonner. Ananias et Saphira étaient membres de l'Eglise naissante. Ils s'étaient approchés de Dieu. Ils avaient sans doute goûté à certains des dons célestes du salut. Ils avaient peut-être reçu certains dons de l'Esprit. Mais par un faux esprit, ils ont commis un acte de sacrilège. S'ils n'avaient pas été rencontrés de manière frappante et visible dans ces premiers jours de l'Église, de tels actes de tromperie auraient pu saper le travail des apôtres. Dieu s'est interposé ici pour sauver son Église de dangers et de maux plus graves. Cette expérience est une leçon pour nous : "Si un homme assiste à une convention ou à un service religieux et chante avec ferveur 'Tout est sur l'autel' alors que ce n'est pas le cas, il commet le péché d'Ananias et de Saphira" (G.Campbell Morgan ).

Une grande peur. Luc associe souvent les miracles à la crainte dans le cœur des spectateurs (voir Luc 1:12, 65; 5:26; 7:16; 8:37; Actes 2:43; 19:17). Mais ici, il s'agit manifestement de plus que de la crainte révérencielle d'Actes 2:43. Dans une grande compagnie, il pouvait bien y avoir d'autres individus malhonnêtes, sur lesquels une sorte de terreur aurait pu s'abattre. Les autres ont dû éprouver un plus grand respect pour le Dieu qui justifiait ainsi sa propre justice. La crainte fut immédiate. Elle s'est répandue parmi les croyants avant que Sapphira n'apprenne la mort de son mari. Une telle crainte aurait un effet dissuasif sur tous ceux qui ne sont pas totalement sincères dans leur profession de foi.

Ces choses. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) l'omission de ces mots.

6. Jeunes hommes. Littéralement, "jeunes hommes".

L'ont enroulé. Ou "l'enveloppa", probablement dans la robe qu'il portait à ce moment-là. Il était d'usage d'envelopper le corps dans un drap enroulé, puis de l'enterrer immédiatement hors des murs de la ville. Chez les Juifs, le contact avec un cadavre entraînait une souillure cérémonielle (cf Nombres 19:11). Ceci, ajouté au désir d'éviter les méthodes d'embaumement coûteuses, exigeait un enterrement rapide.

Il l'enterra. Comme le montre l'enterrement de Lazare (voir Jean 11:38) et de Jésus (voir Matthieu 27:60), les morts étaient déposés dans des grottes ou des tombeaux fermés par de grosses pierres. L'enterrement d'Ananias n'a donc nécessité que peu de temps. En ce qui concerne l'attention portée par les Juifs aux rites funéraires, voir Actes 8:2.

7. Espace de trois heures. Littéralement, "un intervalle d'environ trois heures", peut-être jusqu'à l'heure suivante pour la prière. C'est le temps nécessaire pour se débarrasser du corps d'Ananias, mais la nouvelle n'est pas encore parvenue à Sapphira.

Entré. Dans la pièce où Pierre et le reste de l'assemblée venaient d'assister à la mort et à l'enlèvement de son mari.

8. Il lui répondit. La question de Pierre ne visait pas à piéger un conspirateur, mais à donner à Sapphira l'occasion de se repentir. Elle aurait pu empêcher la faute de son mari, mais elle ne l'a pas fait. Elle avait maintenant l'occasion de clarifier sa propre conscience en se confessant. Elle avait mal utilisé l'occasion précédente ; elle échoue à nouveau.

Dis-moi. La question directe de Pierre aurait pu avertir Saphira que leur plan était connu, mais elle a maintenu le mensonge sur lequel elle et son mari s'étaient mis d'accord. Pierre a peut-être mentionné la somme qu'Ananias avait apportée.

9. Nous sommes d'accord. L'offense était particulièrement odieuse parce qu'elle impliquait une tromperie préméditée.

Tenter l'Esprit. C'est-à-dire "essayer" ou "tester" si le Saint-Esprit était vraiment capable de discerner les secrets du cœur des hommes. L'expression "Esprit du Seigneur" est probablement utilisée dans le sens de l'Ancien Testament, comme l'Esprit de Jéhovah(cf. 2 Rois 2:16; Isa. 61:1; etc.). La combinaison est rare dans le NT, elle n'apparaît qu'ici et en 2 Cor. 3:17.

Il t'emportera. Pierre ne parle pas en tant que juge mais en tant que prophète. Le Saint-Esprit les avait déjà condamnés. Dans ce cas, le jugement à venir est prédit, et l'annonce précède de peu son exécution. Le don de discernement de Pierre lui montre que les jeunes gens dont il a entendu les pas revenir de l'enterrement d'Ananias auront très bientôt une autre tâche de même nature.

Aussitôt. Sa mort fut aussi immédiate que celle de son mari. Elle rendit l'esprit. Voir sur le v. 5. La trouvèrent morte. En accomplissement de la prophétie de Pierre.

L'ensevelirent. Il n'y eut aucune cérémonie funèbre à l'occasion de cette double tragédie, quels que soient les soins qui aient pu être apportés aux morts en d'autres circonstances (cf. Luc 23:55, 56).

11. Grande peur. Voir v. 5.

L'Église. A l'exception de la lecture douteuse du chapitre 2,47, c'est la première occurrence du mot dans les Actes. Sa présence indique un développement de l'organisation. Voir à ce sujet Matt. 18:17. La mort surprenante d'Ananias et de Saphira allait donner une nouvelle signification à la société et à ses dirigeants.

Tous ceux qui ont entendu. Ceux-ci étaient en dehors de l'Eglise, mais ils ont entendu parler du pouvoir qui s'exerçait parmi ses membres.

12. Par les mains. Ce n'est peut-être que la manière hébraïque d'exprimer l'action(cf. Ex. 35:29; Lev. 8:36; etc.). Mais dans le NT, les mains du Christ sont souvent montrées comme l'instrument de ses miracles (voir Marc 6:2, 5; Luc 4:40; etc.). La promesse faite aux disciples du Christ était la suivante : "Ils imposeront les mains aux malades et ceux-ci guériront"(Marc 16:18). Il est donc possible que l'expression soit littérale, même si Actes 5:15 montre que le peuple croyait que des guérisons pouvaient aussi être opérées sans l'aide des mains des apôtres.

Signes et prodiges. Voir Marc 16:17, 18; Jean 14:12; Actes 2:22. L'Église primitive est née, alors même que le ministère du Christ était exercé, dans un contexte miraculeux. La tragédie d'Ananias et de Saphira a été suivie de miracles de guérison et de bénédiction.

Réalisés. En d'autres termes, à chaque fois, à chaque fois, à chaque fois, à chaque fois.

D'un commun accord. Voir sur chs. 1:14; 4:24. Luc se plaît à souligner l'unité des disciples. Puisque le porche de Salomon est mentionné, cette description peut se référer aux réunions menées par les apôtres aux heures habituelles de prière, vers 9 heures et 15 heures.

Porche de Salomon. Voir Jean 10:23 et Actes 3:2; 11. C'était un lieu de prédilection pour les enseignants qui se réunissaient avec leurs auditeurs. Rien n'indique cependant que les chrétiens aient pris possession de ce portique pour en faire le lieu régulier de leur culte exclusif(cf. ch. 3, 11).

13. Et. Ou "mais", soulignant le contraste entre les croyants du v. 12 et ceux qui n'ont pas cru, au v. 13.

Le reste. Les commentateurs ont proposé plusieurs explications de ce passage. Le contraste apparent avec "le peuple" dans la dernière partie du verset suggère qu'il s'agit des classes supérieures et dirigeantes.

Durst no man. La crainte de partager le sort d'Ananias et de Saphira décourageait ceux qui n'étaient pas prêts à suivre le Christ de tout leur cœur.

Rejoindre. Gr. kollaÅÂ,"coller", "attacher fermement ensemble", voir ch. 9:26.

Mais. C'est-à-dire, d'un autre côté, en soulignant la réaction favorable du "peuple".

Les a magnifiés. Traduit plus exactement par "les estimèrent [c'est-à-dire les apôtres] hautement".

Ajoutés. Ou plutôt, « continuaient à être ajoutés ». Les conversions avaient lieu presque chaque jour. Au Seigneur. Grammaticalement, en grec, ces mots peuvent être rattachés à « continuaient à être ajoutés », ou à « croyants », donnant « croyants dans le Seigneur ». Hommes et femmes. La mention précise des femmes laisse entendre qu'elles étaient nombreuses à entrer dans l'Église. Pour la place importante des femmes dans les récits de Luc, voir sur Luc 8:2. Luc mentionne également les femmes qui souffrirent sous la persécution apparue après la mort d'Étienne (Actes 8:3).

15. Dans la mesure où. L'idée est reprise de la première partie du v. 12, les phrases intermédiaires étant des parenthèses.

Il apporta les malades. Comparer avec Marc 1:32-34. Il ne suffisait pas aux disciples de guérir dans les lieux publics et dans les maisons ; les parents des malades les amenaient dans les rues, afin qu'ils soient plus rapidement pris en charge. Toute cette étonnante œuvre de guérison s'est déroulée de la manière la plus publique possible. La nouvelle des activités extraordinaires des apôtres et de leurs coreligionnaires se répandit non seulement dans la ville de Jérusalem, mais aussi dans les villes environnantes(Actes 5:16), et la moisson d'âmes fut grande.

L'ombre de Pierre. Seul Pierre est mentionné ici, et c'est peut-être lui qui a accompli la plus grande partie du travail de guérison. Au v. 12, cependant, tous les apôtres sont clairement crédités d'avoir participé à l'accomplissement des miracles. Les personnes guéries avaient foi, non pas en Pierre et ses compagnons, mais en le Seigneur, que les apôtres représentaient.

Vers Jérusalem. Les données textuelles favorisent (cf. p. 10) l'omission de « vers ». Les habitants des villes environnantes amenèrent leurs malades, mais ne les transportèrent pas nécessairement jusqu'à Jérusalem. La période couverte par ce verset peut être assez longue, durant laquelle les apôtres auraient pu visiter un nombre considérable de « villes des environs » de Jérusalem. Tourmentés. Le verbe grec traduit ici par « tourmentés » ne se rencontre dans le NT qu'ici et dans Luc 6:18, mais il est fréquemment employé dans les ouvrages des auteurs médicaux grecs. C'est donc précisément le genre de terme qu'on s'attendrait à voir employer par Luc le médecin. Esprits impurs. Voir sur Matthieu 12:43, 44. Christ donna à ses disciples le pouvoir de chasser de tels esprits mauvais (voir Matthieu 10:1). Les Soixante-Dix avaient déjà exercé ce pouvoir (Luc 10:17), et les Douze avaient sans aucun doute accompli des miracles semblables. Mais maintenant, dans la pleine puissance du Saint-Esprit, ils accomplissaient les « œuvres plus grandes » que Jésus avait promises (Jean 14:12; Marc 16:17). Guérit chacun d'eux. Comparez Matthieu 8:16; 12:15 ; DA 241 concernant les résultats similaires découlant du ministère médical du Christ. Quel spectacle extraordinaire ce devait être de voir des familles entières, et peut-être des communautés entières, libérées de la maladie. La renommée de l'Église et de ses dirigeants se répandit au loin.

Alors. Plutôt « mais », soulignant le contraste entre les foules accourant auprès des disciples pour être guéries et le souverain sacrificateur se préparant à faire subir aux disciples une seconde persécution. Souverain sacrificateur. Anne (voir les commentaires sur le chap. 4:6). Ceux qui étaient avec lui. Peut-être une expression plus générale que celle employée au chap. 4:6 : « tous ceux qui étaient de la parenté du souverain sacrificateur » (voir les commentaires sur le chap. 4:6). L’opposition avait eu le temps de rassembler des forces plus nombreuses. Secte. Gr. hairesis, « choix », d’où « opinion », par extension, « parti » ou « faction ». Le mot est passé en anglais sous la forme « heresy », mais ne possédait pas à l’origine le sens indésirable que les autorités ecclésiastiques lui attribuèrent bientôt. Dans les chap. 15:5 et 26:5, hairesis s’applique, sans connotation péjorative, aux Pharisiens. Dans les chap. 24:5 et 28:22, il s’applique aux Nazaréens (chrétiens) pour les dénigrer. Les Sadducéens. Voir les commentaires sur le chap. 4:1. Indignation. Gr. zēlos, « zèle », et dans un sens négatif, comme ici, « jalousie » ou « envie ». L’un ou l’autre de ces sens pourrait s’appliquer ici. Il s’agissait d’une explosion intense d’un fort sentiment partisan. On se demandait avec inquiétude ce que pourraient faire les disciples du Nazaréen. Aussi bien les

Pharisiens que les Sadducéens pouvaient éprouver ce sentiment. Il y avait du ressentiment parce que les apôtres sans instruction prétendaient enseigner au peuple. Les Pharisiens et les Sadducéens éprouvaient tous deux ce ressentiment. Mais les Sadducéens ressentaient une antagonisme particulier parce que les apôtres enseignaient qu’il y avait une vie future — croyance que les Sadducéens rejetaient. Le fait que les Pharisiens soient d’accord avec les apôtres sur ce point ne plaisait pas aux Sadducéens (voir vol. V, p. 51–53).

18. Les autorités sadducéennes ont été fortement mobilisées et les apôtres, peut-être les Douze, ont été saisis. Cela montre clairement que, bien que Luc n'ait généralement mentionné que les discours de Pierre, avec une légère mention des activités de Jean, les autres apôtres avaient été publiquement actifs.

Dans la prison commune. Gr. en tÃârÃâsei dÃâmosia, qui peut être traduit soit par " en prison publique ", soit par " dans la prison publique "."L'usage rabbinique ultérieur du mot dÃâmosia comme "prison" favorise cette dernière traduction.

Mais. Soulignant le contraste avec le v. 18. Les autorités emprisonnèrent les apôtres, et l’ange les libéra. On dirait que c’était une protestation divine contre les agissements des Sadducéens, qui enseignaient qu’il n’y avait « ni ange ni esprit » (chap. 23:8). Ange. Luc rapporte manifestement ce qu’il considère comme un événement surnaturel. Ceux qui n’acceptent pas ce point de vue, mais souhaitent néanmoins maintenir l’historicité du récit, sont contraints de supposer que l’« ange » était un disciple zélé et courageux, et que les apôtres, dans l’obscurité de la nuit et l’excitation de leur libération, attribuèrent par erreur leur délivrance à l’intervention d’un ange. Mais il est impossible d’expliquer de manière satisfaisante les paroles de Luc autrement que par une délivrance miraculeuse. L’aide humaine de Gamaliel, à une heure ultérieure, est rapportée ouvertement et sans réserve (v. 34–39). Mais ici, l’aide est décrite sans détour comme surnaturelle. Bien que les apôtres aient été arrêtés de nouveau quelques heures plus tard seulement (v. 26), Dieu avait démontré sa puissance, les apôtres avaient la consolation d’une intervention céleste en leur faveur, et les Sadducéens avaient eu l’occasion de savoir qu’ils luttaient contre des puissances surnaturelles. Assurément, les anges sont « des esprits serviteurs, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut » (Héb. 1:14). De nuit. Plutôt « pendant la nuit ». Ouvrit les portes de la prison. Les portes, même celles des prisons solidement verrouillées, ne posent aucun problème aux anges de Dieu. Les apôtres furent tirés de prison sous les yeux mêmes des gardiens, soit à la faveur d’une profonde obscurité, soit parce que les yeux des gardes étaient « retenus » (voir chap. 12:6, 7). Les portes restèrent verrouillées ou furent verrouillées de nouveau, laissant tout comme avant la venue de l’ange (voir chap. 5:23). Les fit sortir. Comparer avec le chap. 12:10.

20. Tenez bon. L'idée est qu'ils devaient se présenter publiquement et hardiment, car le Temple était le lieu le plus public qui soit. C'est là qu'ils avaient été arrêtés pour la première fois(chap. 3:1, 11; 4:1-3).

Paroles de cette vie. L'adjectif "cette" est significatif. Il se réfère à la vie que les apôtres prônent, la vie en Christ. Cette vie commence dans le monde présent et se poursuit dans l'éternité(cf. Jean 17.3). Cet enseignement était particulièrement inacceptable pour les Sadducéens en raison de leur incrédulité à l'égard d'une vie après la mort. Voir Vol. V, p. 53.

Lorsqu'ils l'entendirent. Notez l'obéissance immédiate des apôtres. De bon matin. Littéralement, « vers l'aube ». La Mishnah indique que les sacrifices commencèrent à être offerts dans le Temple le matin, dès que le ciel fut clair

(Yoma, 3. 1, éd. Soncino du Talmud, p. 131 ; Tamid, 3. 2, éd. Soncino du Talmud, p. 18). Enseignaient. C'est ce que les Sadducéens réunis en conseil avaient interdit aux apôtres de faire (ch. 4:17, 18). Ces dirigeants arrogants étaient furieux de voir les Galiléens sans formation ni autorisation enseigner, enseigner la résurrection et rendre témoignage à Jésus-Christ comme étant Celui qui, après avoir été crucifié, était ressuscité des morts. Mais les apôtres étaient soumis aux ordres divins. L'Église a pour mission d'enseigner, c'est-à-dire de présenter l'Évangile du Seigneur Jésus-Christ à un monde malade du péché. Elle ne doit jamais négliger cette tâche. Le souverain sacrificateur arriva. C'est-à-dire dans la salle du conseil, afin de décider ce qu'il fallait faire des apôtres emprisonnés. Le conseil n'avait pas encore appris leur libération mystérieuse. Ceux-ci. Pour un commentaire, voir celui du v. 17. Conseil. C'est-à-dire le Sanhédrin (voir vol. V, p. 67). De toute évidence, l'affaire dont ils étaient saisis était considérée comme si importante qu'aucun effort ne fut épargné pour réunir le plus grand nombre possible de membres. La présence de Gamaliel indique que non seulement des Sadducéens, mais aussi des Pharisiens et d'autres personnes furent convoqués à cette réunion (voir v. 34). Sénat. Gr. gerousia, nom donné à l'assemblée des vieillards ou anciens de Sparte. Ce terme était employé pour désigner le Sanhédrin de Jérusalem (voir vol. V, p. 67). Il s'agit ici d'un groupe officiel d'anciens, qualifiés par leur âge et leur expérience pour donner des conseils en certaines occasions. Il s'agissait peut-être d'une assemblée correspondant à « tout le collège des anciens » du ch. 22:5. Prison. Gr. desmōtērion, « un lieu où sont gardés des hommes enchaînés ». C'est un mot différent de celui employé au v. 18, ce qui laisse peut-être entendre que les apôtres avaient été enchaînés peu après leur arrestation.

Officiers. Gr. hupēretai, littéralement, « rameurs inférieurs » sur une galère ; puis « serviteurs », et enfin « officiers » au service du Sanhédrin. Voir aussi le commentaire sur Luc 4:20; Actes 4:1. Ils ne les trouvèrent pas. Aucun indice extérieur ne témoignait de leur évasion de la prison (voir le commentaire sur les v. 19, 23).

Nous avons trouvé les portes fermées. Si l'ange avait déverrouillé les portes, il les verrouilla après avoir libéré les apôtres. Les gardes aux portes ne semblent pas avoir eu connaissance de l'évasion des prisonniers. Comparez avec la libération de Pierre (ch. 12:6–10), mais contrastez avec la fureur et le caractère dramatique de l'expérience de Paul et Silas à Philippes (ch. 16:25–30).

Souverain sacrificateur. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l'omission de cette expression. Capitaine. Voir le commentaire sur Luc 22:4; Actes 4:1. Grands prêtres. Probablement les chefs des 24 classes sacerdotales, à ne pas confondre avec le souverain sacrificateur. Ces choses. Littéralement, « ces paroles », en référence au rapport que les gardes avaient rapporté. Ils doutaient. Littéralement, « perplexes », « déconcertés », et non sans raison. Les efforts répressifs des dirigeants juifs avaient échoué, un miracle avait libéré leurs victimes, et la voie chrétienne gagnait du terrain.

Alors quelqu'un arriva. À ce moment-là, la matinée devait être déjà bien avancée. Le Sanhédrin avait été convoqué et s'était réuni, mais ignorait encore où se trouvaient les apôtres. Entre-temps, la nouvelle des activités des apôtres s'était répandue, et elle fut maintenant rapportée au Sanhédrin.

Vous les avez mis en prison. Cela ressemblait presque à une raillerie adressée aux dirigeants juifs : Vous les avez mis en prison, mais ils sont occupés à faire dans le Temple ce que vous leur avez interdit de faire où que ce soit. Debout. La proposition se lit littéralement : « Dans le temple, debout et enseignant », en référence à l'ordre de l'ange (v. 20). Ils agissaient comme des hommes qui savaient quelle œuvre ils devaient accomplir, une œuvre qui avait été momentanément interrompue, mais à laquelle ils revinrent aussi vite que possible. C'est leur enseignement au peuple qui exaspérait tant les Sadducéens. Si les apôtres s'étaient simplement prosternés, gardant pour eux leur foi nouvellement trouvée, on aurait peut-être pu les laisser tranquilles. Mais ils avaient reçu une mission et étaient poussés à l'accomplir. Ils devaient propager leur foi. Il vaut bien mieux subir la persécution pour avoir partagé le trésor de la foi que de souffrir d'une mauvaise conscience pour l'avoir caché « sous le boisseau » (Matthieu 5:15).

Le capitaine avec les officiers. Voir les commentaires sur les chapitres 4:1 et 5:22. Sans violence. Les apôtres donnèrent l’exemple d’une soumission sans résistance, bien que, le courant de l’opinion leur étant manifestement favorable, ils auraient facilement pu provoquer une émeute populaire. Les miracles récemment accomplis par leur intermédiaire, ainsi que leur vie communautaire idéale, avaient contribué à gagner la faveur de la nouvelle foi. Dans leur attitude de non-résistance, ils suivirent l’exemple de leur Maître. En se présentant pacifiquement devant le Sanhédrin, ils avaient la meilleure occasion de proclamer l’Évangile à des oreilles qui, autrement, n’auraient peut-être jamais entendu le message du salut. Craignaient le peuple. Comparez avec Matt. 21:26, 46». Il y avait des preuves abondantes de la faveur dont les croyants jouissaient alors auprès du peuple. Lapidés. Apparemment, le peuple était tout aussi prêt à lapider les officiers que les prêtres l’étaient à lapider les apôtres.

27. Le grand prêtre a posé la question. D'après les archives, le sanhédrin a évité le sujet de la libération des apôtres. Soit ils ne croyaient pas à une intervention surnaturelle dans ce cas, soit ils n'y faisaient pas allusion. Leur attitude n'est pas surprenante, car ils avaient déjà refusé de croire à un plus grand miracle : la résurrection de celui qu'ils avaient crucifié.

Vous nous avez formellement commandé. Les témoignages textuels favorisent (cf. p. 10) la leçon : « nous vous avons commandé par un commandement ». Cette expression fait écho à un idiome hébreu courant et laisse penser que Luc donne peut-être une traduction littérale d’une question formulée à l’origine en araméen. L’ordre n’avait été donné qu’à Pierre et Jean (chap. 4:18), mais la nouvelle en était parvenue aux Douze. Les apôtres avaient déclaré qu’ils ne se conformeraient pas à cet ordre et avaient continué à prêcher avec hardiesse (chap. 4:19, 20, 31). Ils obéissaient à une autorité supérieure, leur Seigneur (Matt. 28:19, 20; Acts 1:8»). Ne pas enseigner en ce nom. Voir les commentaires sur les chapitres 3:16 et 4:17. C’était la grande faute des apôtres. Les Juifs avaient ordonné que ce nom ne soit même pas mentionné. C’était le nom de Celui qu’ils savaient avoir crucifié, qui était maintenant proclamé vivant et dont les disciples accomplissaient des œuvres puissantes qu’on ne pouvait nier. Ce nom, et l’activité qui se concentrait sur lui, constituaient la cible de l’attaque des sadducéens. Rempli Jérusalem. C’était là un témoignage inconscient de la part de leurs propres ennemis : les apôtres avaient travaillé fidèlement et efficacement à accomplir la première partie de l’ordre du Christ (cf. chap. 1:8), en proclamant l’Évangile à Jérusalem.

Doctrine. Plus exactement, « enseignement », le même mot dans l’original que celui qui est traduit par « doctrine » dans Matt. 7:28. Mais l’« enseignement » en général prenait rapidement la qualité et le sens du mot doctrine au sens moderne, comme l’illustre 1 Tim. 4:16. Avez l’intention. Plus exactement, « vous voulez ». Ce n’était pas vrai. Pierre voulait leur salut, non leur condamnation. Le sang de cet homme. Ils évitaient de mentionner le nom de Jésus. Cela pouvait être par mépris, parce qu’ils dédaignaient le Galiléen crucifié, ou par culpabilité, parce qu’ils connaissaient leur responsabilité dans sa mort, ou par peur, parce qu’ils savaient quelle puissance le nom s’était révélée avoir. Pierre les avait auparavant et sans hésitation accusés d’avoir crucifié ce Jésus (chap. 2:36; 3:13–15; 4:10), ce qui rendait leur mépris vain et leur crainte raisonnable. Si leur position avait été juste, ces juges sacerdotaux auraient distribué des peines ; mais ils se trouvaient dans la position de coupables qui s’attendaient à être accusés. Le terrible cri qu’ils avaient poussé dans le tribunal de Pilate avait dû résonner à leurs oreilles : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matt. 27:25). Ils avaient déjà fait retomber « le sang de cet homme » sur eux-mêmes.

29. Pierre et les autres apôtres. L'expression " Pierre et les apôtres " ne signifie pas que Pierre était exclu des apôtres ou qu'il leur était supérieur. Il est indéniable qu'il a été le plus actif dans toutes les scènes précédentes, et son nom et sa personnalité sont naturellement au premier plan dans le récit.

Nous devons obéir à Dieu. Il s'agit plutôt de " nous devons ", avec un sens de contrainte morale(cf. ch. 1:16). Il s'agit d'un énoncé encore plus simple de l'argument utilisé précédemment par Pierre et Jean(ch. 4,19), avec une insistance encore plus grande sur le fait qu'ils ne pouvaient pas faire autrement que de choisir d'obéir à Dieu, quelles qu'en soient les conséquences. Ils avaient reçu l'ordre de Jésus dans le grand commandement, et le défi d'être des témoins pour lui(ch. 1:8), et plus récemment, l'ordre explicite de l'ange(ch. 5:20). Jésus a posé le principe de l'obéissance à César et à Dieu. Il faut obéir à César pour ce qui lui est dû, et à Dieu pour ce qui lui est dû(Matt. 22:21). Mais le chrétien ne peut servir deux maîtres(Matt. 6:24; Luc 16:13). Puisqu'un seul maître peut recevoir l'allégeance ultime, ce maître doit être Dieu. Ce principe de base est très clair pour Pierre. Tout comme les chefs du Sanhédrin n'avaient pas daigné mentionner le nom de Jésus, Pierre ne cite pas leurs noms dans l'énoncé de ce principe. Il dit simplement "des hommes", même des hommes d'autorité comme ceux devant lesquels il se trouve. Il considère les membres du Sanhédrin comme des hommes qui ont été autrefois des agents de Dieu, mais qui ont maintenant perdu de vue leur devoir envers Dieu.

Luther déclara au concile de Worms : "Ma conscience est captive de la parole de Dieu, et je ne peux ni ne veux me rétracter, car il n'est ni sûr ni juste d'agir contre sa conscience. Que Dieu me vienne en aide. Amen" (cité dans E. G. Schwiebert, Luther and His Times, p. 505). Ce sont là de nobles paroles, illustrant un noble principe, révélant une noble expérience. Puissent les chrétiens d'aujourd'hui s'en inspirer.

Ellen G. White

Le Dieu de nos pères. Les apôtres ne se dissociaient pas d'Israël. Ils servaient le même Dieu que celui que le Sanhédrin prétendait servir (cf. chap. 3:13).

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaire (Ac 3:23). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.

Suscité. Ces mots peuvent recevoir deux interprétations. Ils peuvent désigner le don que Dieu a fait du Christ dans l'Incarnation (cf. chap. 3:22), ou l'acte par lequel Dieu a ressuscité le Christ d'entre les morts (cf. chap. 10:40 ; 13:37). Les deux interprétations sont admissibles. Vous avez tué. En grec, « vous » est emphatique et oppose leur action à ce que le Seigneur avait fait. Le mot « tué » laisse entendre que la culpabilité de la crucifixion pesait tout autant sur les Juifs que s'ils avaient eux-mêmes accompli cet acte. Pend(u). La phrase se lit littéralement : « vous avez tué, après l'avoir pendu à un arbre ». L'expression décrit le mode d'exécution romain, et non le mode juif. Cette formulation se trouve dans la LXX de Deut. 21:23, où elle est employée dans un sens plus large, incluant des formes de châtiment telles que la pendaison ou l'empalement. Cependant, les Juifs ne pendaient que ceux qui étaient déjà morts (Deut. 21:22, 23; Josué 10:26). L'expression « pendu à un arbre », employée une autre fois par Pierre (Actes 10:39), ne se trouve plus dans le NT. Cependant, dans sa description de l'expiation substitutive (1 Pierre 2:24), Pierre emploie le mot « arbre » pour désigner la « croix » : « Lui qui a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre. » Voir Actes 16:24 ; cf. Ga 3:13. Mais le pécheur qui cherche son Seigneur sait que la faute ne peut être imputée aux Juifs ou aux Romains, mais que ce sont plutôt ses propres péchés qui ont tué son Seigneur. Le Christ, qui n'a pas connu le péché, est devenu péché pour nous afin que, par un échange d'une grâce inestimable, nous recevions par lui la justice de Dieu (2 Co 5:21).

31. Exalté. Gr. hupsoÅÂ, un mot utilisé en Jean 3:14; 12:32 dans le sens de "élevé", et en Ph 2:9 et dans les LXX d'Isa. pierre a fait référence à ces deux définitions(cf. Actes 2:33), et il aborde maintenant la seconde.

À sa droite. Ou, "à sa droite" (voir sur ch. 2:33). La main droite est une figure biblique commune pour l'autorité et la puissance(cf. Ex 15,6).

Prince. Voir sur ch. 3:15. Le titre de souveraineté est étroitement uni au titre qui assure le salut. Le Christ désire régner sur les hommes afin d'être leur Sauveur. Nous ne pouvons pas l'avoir comme Sauveur s'il ne règne pas sur nous, et s'il gouverne nos vies, il nous sauvera. Ses deux fonctions sont inséparables.

Sauveur. Pour la signification de ce titre, voir sur Matt. 1:21.

Donner la repentance. Il faut noter l'unité fondamentale de l'enseignement des apôtres avec celui de Jean le Baptiste et de Jésus (voir sur Matt. 3:2; 4:17). Le compte rendu de l'enseignement apostolique présente une révélation plus complète de la manière dont le pardon a été accordé - par la mort par procuration du Sauveur.

Le pardon des péchés. Il s'agit plutôt de " l'effacement des péchés " (voir le ch. 2:38). La repentance est un prélude nécessaire au pardon. Le pardon est un don conjoint du Père et du Fils (voir sur Marc 2:7-11). Un Dieu juste et équitable ne peut accepter un pécheur en sa présence que si le pécheur, par la foi, reconnaît Jésus-Christ comme le porteur du péché(1 Pierre 2:24) et l'accepte comme son Sauveur personnel(Rom. 3:23-26). Par son œuvre de porteur de péché, les péchés du repentant sont remis, ou enlevés (voir sur Jean 1:29), et il est justifié à ses yeux.

Ellen G. White

32. Ses témoins. Des preuves textuelles peuvent être citées(cf. p. 10) pour l'omission de " ses ", et aussi pour l'ajout de " en lui " ou " à lui " 1:8ces choses" renvoient aux grands faits du salut - la mort, l'ensevelissement et la résurrection de Jésus - mentionnés au chapitre 5, 30 et 31

Il s'agit aussi du Saint-Esprit. Le Christ avait déclaré, alors qu'il était sur terre, que le Saint-Esprit " rendra témoignage de moi "(Jean 15,26; voir sur le chapitre 5, p. 10) Jean 16:13, 14). L'Esprit Saint l'a fait pour les apôtres en leur rappelant "toutes choses"(Jean 14,26) et en les éclairant sur la manière dont l'expérience du Christ sur terre avait accompli les prophéties. Cependant, le Saint-Esprit témoignait également pour le Christ à travers les pouvoirs qui possédaient les apôtres depuis l'effusion de la Pentecôte. L'Esprit rendait également un témoignage intérieur de la résurrection, dans le cœur des croyants. Voir sur Actes 4:33

Dieu a donné. Les apôtres avaient compris que l'Esprit venait du Père (voir sur Jean 14:2615:26Actes 1:4)

A ceux qui lui obéissent. Non seulement aux apôtres, mais à tous ceux qui suivent sincèrement les directives de Dieu, et donc lui obéissent. L'obéissance de la créature au Créateur est le fondement et l'essence des justes relations avec Dieu. Les anges obéissent à Dieu(Ps. 103:20, 21), mais dans l'amour, et non dans une formalité froide et légale(MB 109). Les hommes doivent obéir(Ps. 103:17, 18; Eccl. 12:13), mais dans l'amour(Jean 14:15). L'obéissance est meilleure que tout sacrifice(1 Sam. 15:22). Il faut obéir à la vérité(Rom. 2:8), à la bonne doctrine(Rom. 6:17) et à l'Évangile(2 Thess. 1:8; 1 Pierre 4:17). Le salut éternel, offert par la grâce et reçu par la foi(Eph. 2:5, 8), est disponible pour ceux qui obéissent, qui sont soumis à la volonté de Dieu(Héb. 5:9). Comparez sur Actes 5:29. La véritable obéissance se révèle par l'obéissance aimante aux saints commandements de Dieu(1 Jean 5:3)

Furieux jusqu'au cœur. Gr. diariō, « scier en deux », c'est-à-dire avec rage, comme au chap. 7:54, le seul autre endroit du NT où ce verbe apparaît. Leur rage témoignait éloquemment de la vérité des accusations audacieuses des apôtres. Ils tinrent conseil. Les témoignages textuels se partagent (cf. p. 10) entre cette lecture et la leçon « voulaient ». Déjà responsables du sang de Jésus, ils désiraient maintenant prendre la vie de ses douze principaux disciples. Les tuer. Ils voulaient mettre les apôtres à mort pour avoir désobéi au Sanhédrin et l'avoir accusé de la mort du Christ.

34. Puis. Plutôt "mais"(cf. v. 13).

Pharisien. En contraste avec le parti du grand prêtre, qui était sadducéen(v. 17). Les deux groupes religieux étaient opposés l'un à l'autre.

Gamaliel. Dérivé de l'hébreu Gamli'el, "ma récompense est Dieu", Gamaliel était le petit-fils du célèbre Hillel (voir Vol. V, p. 97), un enseignant renommé et un pharisien éminent à part entière. Il semble que le manteau d'Hillel soit tombé sur ses épaules et qu'il ait exercé la direction de son parti entre 25 et 50 après J. -C. environ. L'affirmation selon laquelle il était l'un des quatre présidents du Grand Sanhédrin de Jérusalem ne semble guère fondée, puisque la fonction suprême était toujours occupée par le grand prêtre avant 70 ap. J. -C. (voir v. 27). Mais il ne fait aucun doute qu'il était un homme influent et très honoré par les Juifs. Il fut le premier à recevoir le titre de Rabban. Cela montre l'estime que lui portaient ses compatriotes. La tradition juive le présente comme le pharisien idéal, un digne représentant de l'école d'Hillel, plus tolérante et moins légaliste que l'école opposée de Shammaï. Paul a eu le privilège d'étudier sous sa direction(chap. 22:3). L'influence du maître peut éventuellement être retracée dans le développement de son célèbre élève. Ce Gamaliel était connu sous le nom de Haz-Zaqen, "l'Ancien", pour le distinguer de son petit-fils, "le Jeune", qui prospéra vers l'an 90.

Docteur. C'est-à-dire enseignant.

Apôtres. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) entre cette lecture et celle de " hommes ", qui correspondrait plus exactement aux paroles de Gamaliel. Gamaliel souhaitait qu'ils ne soient pas dans la salle du conseil pendant que lui et ses collègues discutaient librement de ce qu'il convenait de faire. La pratique consistant à délibérer ainsi en l'absence de l'accusé semble avoir été courante(cf. ch. 4:15). Le rapport de ce qui s'est passé pendant que les apôtres étaient hors de la salle peut avoir été transmis à Luc par un membre du conseil, tel que Nicodème(AA 104, 105), ou directement par inspiration.

Hommes d'Israël. Formule d'adresse familière et persuasive, employée pour s'adresser à des égaux (cf. chap. 2:22). Comparez avec l'approche de Pierre lorsqu'il s'adressa au même groupe d'hommes (chap. 4:8). Prenez garde à vous-mêmes. Ou « soyez prudents ». Il ne s'agit pas d'avertir d'un danger imminent, mais d'indiquer la nécessité de réfléchir avant d'agir. Mais comparez l'emploi de la même formule par le Seigneur (Mt 6:1; 7:15; 10:17), et celui de Paul (1 Tim. 1:4; 4:13; Tt 1:14).

36. Theudas. Il s'agit peut-être d'une contraction du nom grec Theodorus, "don de Dieu". La seule référence non biblique connue à un homme portant ce nom provient de Josèphe. Il raconte une insurrection menée par un Theudas qui, se prétendant prophète, persuada "une grande partie du peuple" de le suivre. Il promet de diviser le Jourdain et de leur faciliter le passage. Le procurateur, Cuspius Fadus(vers 44 ou 45), réprima rapidement le soulèvement, captura et exécuta son chef et envoya sa tête à Jérusalem(Antiquités xx. 5. 1).

Or, selon Gamaliel, cité par Luc, Theudas a précédé Judas de Galilée(v. 37), qui s'est rebellé "à l'époque des impôts", c'est-à-dire en l'an 6 ou 7. Il n'est donc pas possible que les récits de Luc et de Josèphe se réfèrent au même événement. Peu d'érudits attribueraient une erreur à Josèphe sur ce point, et il n'y a aucune raison valable d'accuser Luc d'une erreur factuelle sur ce point. Luc, citant Gamaliel, parle de 400 hommes qui se sont ralliés à Theudas, alors que Josèphe mentionne clairement qu'"une grande partie du peuple" a suivi le faux prophète. Certains y ont vu une suggestion que les deux écrivains se réfèrent à des événements différents.

37. Après cet homme. C'est-à-dire après la rébellion de Theudas.

Judas de Galilée. Il y avait un tel rebelle, que Josèphe(Antiquités xviii. 1. 1) appelle un Gaulonite, c'est-à-dire du pays à l'est de la Galilée. Mais dans d'autres passages(ibid. xx. 5. 2 ; War ii. 8. 1 [118]), il est appelé Galiléen, de sorte qu'il n'y a pas ici de conflit entre Luc et Josèphe. L'insurrection de Judas, qui visait à l'indépendance complète d'Israël vis-à-vis de Rome, était sérieuse. Le mouvement interdisait tout paiement d'impôts à César. Toutes les armes pouvaient être utilisées pour la cause de la liberté. La guerre est qualifiée de guerre de religion. Judas et ses partisans étaient affiliés aux Pharisiens, et son mouvement, bien que vaincu et son chef tué, donna naissance à la secte, ou parti, des Zélotes (voir Vol. V, pp. 54, 55).

Taxer. Plutôt, "inscription" ou "recensement". Voir sur Luc 2:1. Il ne s'agit pas de celui mentionné dans Luc 2:2. La révolte de Judas eut lieu environ sept ans plus tard (Josèphe Antiquités xviii. 1. 1 ; cf. Vol. V, p. 241). Judas déclara que cette taxation était le début de l'esclavage, et appela la nation entière à affirmer sa liberté.

Beaucoup de monde. Les preuves textuelles sont divisées(cf. p. 10) entre "beaucoup de gens", "beaucoup de gens" et simplement "gens".

A péri. Josèphe ne rapporte pas le sort de Judas et de son groupe, mais Gamaliel aurait pu connaître sa fin et était qualifié pour donner les détails conservés dans ce verset.

38. Refrain. L'argument de Gamaliel était assez logique. La résistance au mouvement représenté par les apôtres était soit inutile, soit sans espoir. Si elle est inutile, pourquoi gaspiller de l'énergie ? Si c'est sans espoir, pourquoi courir le risque ?

Nulle. Cela permet également de souligner la répétition du même verbe dans la clause suivante du v. 39.

39. De Dieu. Le conseil typiquement rabbinique de Gamaliel laisse au moins une place à l'origine divine du travail des apôtres.

Lutter contre Dieu. Gr. theomachoi, "combattants de Dieu".

40. Ils se mirent d'accord. Les sadducéens auraient sans doute préféré une attitude plus énergique, mais le sanhédrin comptait de nombreux pharisiens, et l'attitude intermédiaire recommandée par Gamaliel fut adoptée.

Il appela les apôtres. C'est-à-dire qu'ils sont retournés dans la salle du jugement.

Les a battus. Probablement avec 39 coups (voir sur Deut. 25:1-3; 2 Cor. 11:24), une épreuve douloureuse. Le Sanhédrin a manifestement jugé les apôtres dignes d'être punis, soit pour avoir désobéi au commandement d'Actes 4:18, soit pour avoir troublé l'ordre public en prêchant dans le Temple(ch. 5:25), soit pour s'être évadés de prisonâou pour tous ces motifs. Il semble que ce soit la première fois que l'Église endure des souffrances physiques.

Ne pas parler. La même interdiction qu'au ch. 4:18, avec le coup de fouet en plus pour la souligner.

Au nom. Voir sur les chs. 2:38; 3:6, 16; 4:12. Les chefs juifs apprennent à redouter le pouvoir qui accompagne ce nom.

Ils partirent. Non pas pour retourner en prison, mais pour recouvrer la liberté. Se réjouissant. Montrant ainsi l'esprit de la dernière béatitude, Mt 5:11, 12. Contrairement aux émotions habituelles, ils étaient heureux de souffrir ; en fait, ils se sentaient honorés de souffrir pour la cause du Christ. Cet esprit anima d'innombrables martyrs qui les suivirent. Les Douze n'étaient pas pris au dépourvu par un tel traitement. Ils avaient dû se souvenir de l'avertissement de leur Maître rapporté dans Mt 10:17–20. Son nom. Plus exactement, « le nom » (voir les commentaires sur le chap. 4:12).

42. Quotidien. Littéralement, "chaque jour"

Dans le temple. Notez leur audace. Ils reviennent dans le lieu où ils avaient été arrêtés à deux reprises(ch. 3:11; 4:3; 5:26)

Dans chaque maison. Gr. kat' oikon, "maison par maison", ou "à la maison", "en privé", ce qui se réfère probablement aux assemblées chrétiennes tenues dans des maisons privées

Ne cessez pas. Ils n'avaient pas besoin d'être encouragés dans leur travail de témoignage

Enseigner et prêcher. Plutôt, "enseigner et prêcher", en mettant l'accent sur la continuité. Le mot pour "prêcher" est, littéralement, "évangéliser", comme dans Actes 8:4, 12, 25; Rom. 10:15

Jésus-Christ. Littéralement, "le Christ Jésus" Ils enseignaient et prêchaient que le Messie était venu en la personne de Jésus de Nazareth. C'était le contenu constant du message donné par l'église primitive