Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 10

1. De plus, l'évidence textuelle atteste (cf. p. 10) de la lecture " pour ". L'évidence textuelle atteste (cf. p. 10) la lecture " pour ", qui montre le lien adéquat entre les ch. 9 et 10. Après avoir montré la possibilité d'être un naufragé, l'apôtre souligne le danger que d'autres soient également rejetés. Bien que grandement favorisés par Dieu, les Israélites, qui ont quitté l'Égypte, n'ont pas reçu la récompense de l'entrée dans la Terre promise. Si eux, le peuple élu, et ceux pour qui Dieu avait accompli tant de miracles, ont échoué, les Corinthiens ne doivent pas se gonfler d'orgueil spirituel au point de ne pas voir qu'ils risquent de subir le même sort.

L'ignorance. Les membres de l'Église de Corinthe connaissaient sans doute, au moins partiellement, l'histoire des expériences vécues par les anciens Israélites lors de leur exode d'Égypte, mais Paul voulait qu'ils se souviennent de ces choses et que l'exemple des Israélites influence leur conduite.

Les pères. L'église de Corinthe était composée à la fois d'idolâtres convertis et de Juifs chrétiens. Par conséquent, cette référence à les " pères ", qui renvoie évidemment aux Israélites sous Moïse, montre que l'Église chrétienne est la continuation du peuple de Dieu et qu'elle a le droit de revendiquer la descendance spirituelle de la lignée des vrais adorateurs à travers les siècles de l'histoire d'Israël (voir Rom. 2:28, 29; Gal. 3:28, 29).

Nuée. Il s'agit de la présence visible de Dieu avec son peuple lors de ses pérégrinations de l'Égypte à Canaan. Le jour, une nuée précédait l'armée d'Israël en marche, et la nuit, elle devenait pour eux une colonne de feu (voir sur Ex. 13:21).

Mer. Référence à la traversée de la mer Rouge par les enfants d'Israël sur un chemin miraculeusement préparé pour eux par le Seigneur (voir Ex. 14:21, 22). Il s'agit d'une preuve supplémentaire de la protection et de la faveur divines. Paul rappelle aux croyants de Corinthe toutes ces dispositions spéciales prises par le Seigneur en faveur de l'ancien Israël, et montre que les enfants d'Israël disposaient d'autant de garanties apparentes contre l'apostasie que celles sur lesquelles l'église de Corinthe s'appuyait tant.

2. Baptisés. L'expérience des enfants d'Israël était figurative du baptême. Avec la nuée au-dessus d'eux et la mer des deux côtés, les Israélites ont été enveloppés par l'eau lorsqu'ils ont traversé la mer et, en ce sens, ils ont été baptisés. Leur expérience peut être considérée comme représentant la purification de leur allégeance passée au péché dans les ténèbres de la servitude égyptienne, et un gage de loyauté envers Dieu par l'intermédiaire de son représentant désigné, Moïse.

Vers Moïse. Ils furent guidés par la nuée jusqu'au bord de la mer Rouge, puis, comme Moïse leur ordonnait d'avancer, Dieu leur ouvrit le chemin et ils passèrent sains et saufs de l'autre côté. Cette expérience leur a permis de se consacrer à Moïse en tant que chef (voir Ex. 14:13-16, 21, 22). Ils reconnaissent son autorité et s'engagent à obéir à ses instructions. En tant que "chef visible", Moïse a transmis au peuple les lois et les exigences de Dieu. On pourrait donc dire qu'en se faisant baptiser "pour Moïse", ils s'engageaient à obéir à Dieu et à le servir (voir PP 374). Au cours de leur longue servitude en Egypte, les Israélites avaient dans une certaine mesure perdu de vue le vrai Dieu et son culte ; beaucoup ne le connaissaient pas, et c'était le but déclaré de Jéhovah de les délivrer de la servitude pour qu'ils puissent le servir (voir Ex. 3:13-15, 18; 5:1; 6:6, 7; 7:16; Ex. 8:1, 20; 9:1, 13; PP 258). Dieu a désigné Moïse pour conduire son peuple hors d'Égypte et pour l'instruire au sujet de ses lois et de ses plans pour lui (voir Ex. 3:10; PP 246, 252, 253). La preuve de l'acceptation par Dieu de Moïse comme son représentant a été attestée par les Israélites lors de leur passage à travers la mer Rouge.

3. La viande spirituelle. Le mot "viande" est utilisé dans son sens ancien de "nourriture" en général plutôt que de chair. Le mot "spirituel" signifie que la nourriture n'est pas d'origine naturelle. En outre, Paul pensait probablement aussi à la signification spirituelle de la manne(Jean 6:32, 33, 35) de la même manière qu'il identifiait le Rocher spirituel au Christ(1 Cor. 10:4). Tous les Israélites ont été nourris et alimentés de cette manière miraculeuse dans le désert. Leur nourriture leur était donnée directement par Dieu. De cette manière, ils ont tous reçu la preuve spectaculaire qu'ils étaient protégés par Dieu et qu'il prenait soin d'eux. Dans ce désert, il n'y avait pas d'autre nourriture pour eux ; ils étaient absolument dépendants du pain qui tombait du ciel (voir Ex. 16:3). Si quelqu'un refusait de manger la manne, il périssait. De même, il n'y a pas d'autre source de nourriture pour le chrétien que celle qui vient du ciel et qui est personnifiée dans le Sauveur. La manne temporelle fournie pour la subsistance matérielle suffisait aux besoins terrestres des Israélites, mais son effet n'était que temporaire, et ceux qui en mangeaient finissaient par mourir. Ceux qui prennent part à la Parole de Dieu, même Jésus-Christ, ne périront pas, mais vivront éternellement (voir Jean 6:48-51, 53, 54, 58, 63). Dans ce désert terrestre, les hommes s'efforcent de nourrir leur esprit de philosophies et d'inventions humaines, mais il n'y a pas d'espoir de paix ou de bonheur en dehors du Christ (voir Matthieu 11:28, 29; Jean 10:10; 15:6; 1 Corinthiens 1:21, 25, 30). De même que la manne devait être récoltée chaque jour, en quantité suffisante pour les besoins de la journée, de même les hommes doivent prendre la portion quotidienne appropriée de nourriture de la Parole de Dieu afin de maintenir une expérience chrétienne vigoureuse et vitale (voir Ex. 16:16, 21; Job 23:12; Matt. 6:11).

Breuvage spirituel. Comme la « nourriture spirituelle » du v. 3, le « breuvage spirituel » était ainsi nommé en raison de son origine surnaturelle. Il fut fourni aux Israélites par le Seigneur pour répondre à leur besoin urgent lorsqu’ils se trouvèrent sans eau dans le désert (voir Ex. 17:1, 6; Nomb. 20:2, 8). Dieu n’abandonna pas son peuple ingrat malgré ses murmures déraisonnables, mais il répondit à ses besoins par le ministère de son serviteur choisi, Moïse (voir PP 298, 411). Rocher spirituel. Certains commentateurs pensent que Paul fait ici référence à la tradition rabbinique selon laquelle un puits jaillissant du rocher suivait les enfants d’Israël durant leurs pérégrinations dans le désert. Si tel est le cas, il n’accorde pas pour autant crédit à cette tradition, pas plus que Jésus n’accorda crédit à la doctrine d’un état conscient dans la mort par sa parabole du riche et de Lazare (voir Luc 16:19). La Tosephta (voir vol. V, p. 100) rapporte ainsi cette tradition : « Il en était de même du puits qui accompagnait les enfants d’Israël dans le désert : il [le puits] était semblable à un rocher rempli de trous comme une passoire, d’où l’eau s’égouttait et jaillissait comme de l’ouverture d’une fiole. Il [le puits-rocher] montait avec eux au sommet des collines et descendait avec eux dans les vallées ; partout où Israël s’arrêtait, il s’arrêtait en face de l’entrée du tabernacle » (Soukka 3. 11 et suiv., cité dans Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 3, p. 406). Voir aussi PP 411–421. Était le Christ. Le Sauveur est ici présenté comme le rocher fiable sur lequel les pécheurs trébuchants et repentants peuvent compter pour recevoir une boisson rafraîchissante et vivifiante qui étanchera leur soif ardente de la vérité divine (voir Ps. 42:1, 2; Ps. 63:1; Jean 7:37). La grande vérité enseignée par ce verset est que Jésus accompagne son peuple tout au long de cette vie terrestre et qu’il est toujours prêt à répondre à ses besoins lorsqu’il fait appel à lui. Le monde est un désert sec et désolé, ne fournissant ni nourriture ni boisson à l’âme affamée et assoiffée de vérité spirituelle ; mais le Sauveur fidèle veut et peut soutenir, maintenir et fortifier son peuple défaillant, s’il veut seulement faire appel à lui (voir Ps. 46:1; 91:15). Historiquement, Christ fut le chef d’Israël, non seulement durant ses pérégrinations dans le désert, mais tout au long de son histoire en tant que nation. En fait, toutes les relations de Dieu avec l’humanité déchue se sont faites par l’intermédiaire de Christ (voir PP 311, 366, 373, 396 ; DA 52).

Ellen G. White

Avec beaucoup. Littéralement, « avec la multitude ». Bien qu’Israël ait été grandement favorisé par Dieu par de puissantes manifestations de sa puissance, rares furent ceux, parmi la grande assemblée qui quitta l’Égypte sous la direction de Moïse, qui voulurent lui obéir. Le récit

rapporte des murmures et des rébellions répétés, même après qu’ils eurent traversé la mer Rouge d’une manière si miraculeuse (voir Ex. 16:2, 3, 27, 28; 17:3; 32:1, 6; Nomb. 11:1, 2, 4, 10, 13; 14:2, 26–30). Un acte de désobéissance après l’autre attira sur ce peuple grandement favorisé les jugements du Seigneur, jusqu’à ce qu’il décrète finalement qu’ils périraient dans le désert (voir Nomb. 14:29). Dieu avait prévu que tous ceux qui entreprendraient le voyage vers Canaan aient une demeure dans ce pays où coulent le lait et le miel (voir Ex. 3:8, 17; 13:5). Il avait clairement indiqué qu’il les guiderait, les protégerait, les instruirait et pourvoirait à leurs besoins, mais ils refusèrent de croire et d’obéir. Ainsi, ils perdirent leur héritage. À leur tour, leurs enfants reçurent la possibilité d’hériter du pays. Renversés. Gr. katastrōnnumi, littéralement, « étendre sur [le sol] ». Le mot n’apparaît qu’ici dans le NT, mais on le trouve dans la LXX de Nomb. 14:16. Les Israélites incrédules et désobéissants furent étendus sur le sol au cours de leurs pérégrinations dans le désert, parce qu’ils refusèrent de faire confiance à l’amour et à la direction de leur Père céleste, et parce qu’ils s’adonnèrent à la satisfaction de leurs désirs et de leurs convoitises charnels (voir Nomb. 11:5, 6, 32, 33; 16:31–35, 49; 25:1–5, 9). L’apôtre montra ici aux croyants corinthiens que leurs bénédictions et leurs privilèges ne leur conféraient pas une immunité inconditionnelle contre la tentation. Il leur était nécessaire de rester constamment vigilants pour éviter le péché. Les faveurs et les bénédictions que Dieu accorde à son peuple ne le sauvent jamais de la juste peine de la désobéissance volontaire et du rejet de ses instructions claires.

Furent. Littéralement : « devinrent ». Nos exemples. Ou : « des exemples pour nous ». Exemples. C’est-à-dire des exemples pour nous à éviter. Les choses qui arrivèrent aux Israélites au cours de leur voyage d’Égypte à Canaan étaient une illustration de ce qui arrivera certainement si Son peuple, qui jouit de bénédictions et de faveurs si abondantes pendant son voyage vers la Canaan céleste, commet les mêmes erreurs et désobéit à Dieu comme le fit l’armée d’Israël dans le désert. Le châtiment viendra sur les chrétiens qui désobéissent au Seigneur aussi sûrement qu’il vint sur Israël pour ses actes de rébellion. Une connaissance de Dieu supérieure à celle que possèdent les autres n’autorise pas à ignorer l’une quelconque des exigences de Dieu. Au contraire, une connaissance plus grande entraîne une plus grande responsabilité de se conformer strictement à toutes les instructions de Dieu. La désobéissance dans de telles circonstances est beaucoup plus grave que dans le cas de ceux qui n’ont pas autant de lumière (voir Luc 12:47, 48; Jacques 4:17). Convoitise. La proposition se lit littéralement : « afin que vous ne deveniez pas des êtres convoitant les choses mauvaises ». Les Israélites étaient habituellement gouvernés par le désir. Ils n’étaient pas guidés par une raison calme, mais par les impulsions de passions et d’appétits non sanctifiés (voir Ex. 16:3; Nomb. 11:4, 5). Il existe un risque que le peuple de Dieu répète l’erreur d’Israël à cet égard ; cela ressort de l’avertissement présent dans des passages tels que Matthieu 24:37–39; Luc 17:26–30. Convoitèrent. Gr. epithumeō, « désirer ardemment », « avoir un désir immodéré de », « désirer quelque chose au-delà de la limite de ce qui est légitime ».

7. Ne soyez pas non plus. Ce commandement peut être traduit par "cessez d'être [ou de "devenir"] idolâtres", ce qui implique que certains Israélites ont sombré dans l'idolâtrie

Idolâtres. Il s'agit principalement d'une référence à l'adoration du veau d'or par le peuple alors que Moïse était sur la montagne avec Dieu (voir Ex. 32:1-5). L'avertissement était particulièrement approprié pour les Corinthiens, dont certains se sentaient apparemment libres d'assister à des fêtes dans des temples d'idoles (voir le chapitre 10, 20, 21) 1 Cor. 8:10; cf. ch. 10:20, 21)

Manger et boire. Voir sur Ex. 32:6

Lecture. La citation est tirée d'Ex. 32:6. Les Israélites au mont Sinaï n'avaient pas oublié ce qu'ils avaient vu et pratiqué en Égypte, où l'idolâtrie était la religion d'État. Ils connaissaient bien les spectacles sensuels et passionnés associés à l'adoration des faux dieux, et ils les ont sans doute imités lors de l'adoration du veau d'or. Le festin et la boisson obscurcissaient l'esprit, de sorte que les hommes n'étaient plus capables de discerner le bien du mal, et ils étaient asservis par les passions corporelles, s'exposant ainsi aux tentations subtiles de l'ennemi

8. Ne nous laissons pas non plus. On peut traduire ce commandement par : "Cessons de nous livrer à la fornication", car il y avait un cas notable à Corinthe à cette époque(ch. 5). La référence est l'expérience honteuse des Israélites à Shittim, où Satan s'est servi des femmes moabites pour séduire beaucoup d'hommes dans le camp d'Israël et les influencer à se joindre au culte idolâtre des Moabites (voir Num. 25:1-5). Dieu avait donné aux Israélites des instructions précises pour qu'ils ne s'associent pas aux peuples païens qui les entouraient. Il les avait mis en garde contre le danger de se laisser détourner de lui pour adorer de faux dieux (voir Deut. 7:1-5)

Trois et vingt mille. Voir sur Num. 25:9

Tenter. Gr. ekpeirazō, « tenter jusqu’à la limite », « tenter complètement », « mettre à l’épreuve au plus haut point ». Ekpeirazō n’apparaît ailleurs dans le NT que dans Matthieu 4:7; Luc 4:12; 10:25, et dans chaque cas il s’agit de la mise à l’épreuve ou de la tentation du Christ. Le commandement peut se traduire par : « Cessons de tenter. » Paul fait allusion à l’incident rapporté dans Nomb. 21:4–6, lorsque le peuple, qui s’était lassé et découragé à cause du long voyage dans le désert, reprocha à Moïse de l’avoir fait sortir d’Égypte et se plaignit de la manne. Leurs murmures et leur aversion pour la nourriture que Dieu leur avait donnée entraînèrent la plaie des « serpents brûlants », qui en fit mourir beaucoup (voir Nomb. 21:6). Christ. Des éléments textuels importants peuvent être cités (cf. p. 10) en faveur de la lecture « le Seigneur ». Quel que soit le choix retenu, c’est Christ qui était avec les Israélites dans le désert, et c’est Lui dont ils mirent la patience à rude épreuve par leur rébellion et leurs murmures. Christ est toujours présent auprès de Son peuple par Son Esprit, pour l’enseigner, le protéger, le guider et le délivrer (voir Matthieu 28:20; Jean 14:16–18; 16:13). Que les croyants prennent garde à la folie qui consiste à mettre à l’épreuve la patience du Sauveur en s’obstinant à conserver leurs anciens appétits, coutumes et désirs, au lieu d’abandonner avec joie tout ce qui se rapporte à l’ancienne vie non régénérée, en faveur des ressources que le Seigneur leur procure avec amour.

10. Ne murmurez pas. Deux cas de murmures suivis de mort sont notés dans l'AT, l'un en rapport avec les dix espions(Nb. 13; Nb. 14) et l'autre en rapport avec la rébellion de Koré, Dathan et Abiram(Nb. 16).

11. Ensamples. Mot archaïque signifiant "exemples" ; en fait, le mot traduit ici par "ensamples" est rendu par "exemples" au v. 6. Cela ne signifie pas que les Israélites ont subi leurs nombreuses et diverses expériences simplement pour fournir des exemples aux chrétiens, mais simplement que leur expérience sert d'exemple approprié pour impressionner l'église avec l'importance d'éviter les erreurs qu'ils ont commises.

Pour notre instruction. Littéralement, "pour nous avertir", c'est-à-dire pour avertir tous les chrétiens de tous les temps de ne pas se fier à leur propre force ou à leur propre sagesse. La folie d'Israël, qui a désobéi à Dieu, a conduit à sa chute dans le désert et, plus tard dans son histoire, à sa captivité à Babylone (voir Jérémie 17:23, 27; 25:4-11). L'avertissement aux chrétiens de tirer la leçon de l'expérience d'Israël dans le désert est particulièrement approprié à la lumière de l'approche du second avènement du Christ. Beaucoup d'Israélites périrent alors qu'ils avaient presque achevé le voyage vers Canaan (voir Nombres 25:9). Ils étaient le peuple que Dieu avait spécialement favorisé en leur donnant la connaissance de sa loi et de lui-même au-delà de toute connaissance possédée par n'importe quel autre peuple dans le monde, mais ils n'ont pas réussi à maintenir leur loyauté envers lui. Les chrétiens, à qui a été confié l'Evangile de Jésus-Christ et la connaissance prophétique de sa venue prochaine, devraient prendre garde de ne pas laisser les illusions de la nature humaine pécheresse les empêcher d'atteindre la Canaan céleste (voir Rom. 11:20; 1 Cor. 10:12; Héb. 3:12-14).

Les extrémités du monde. Gr. telÃâ tà Ân aià Ânà Ân, " fin des âges ", c'est-à-dire l'expiration des grandes périodes passées des relations de Dieu avec l'homme. Dans Héb. 9:26, le premier avènement du Christ est décrit comme ayant eu lieu à "la fin du monde"(Gr. sunteleia tà Ân aià Ânà Ân, littéralement, "consommation des siècles"). Le message de l'apôtre Paul était pertinent en son temps, comme le montre le pronom "notre", et il l'est de plus en plus aujourd'hui, dans la mesure où les hommes qui vivent actuellement ont l'avantage de disposer des archives accumulées de toutes les époques précédentes de l'histoire sacrée et vivent à l'époque où le dessein de Dieu doit atteindre son point culminant avec la seconde venue de Jésus.

12. C'est pourquoi. Cette phrase introduit la conclusion à tirer des avertissements donnés aux versets 6 à 11. Il souligne la nécessité pour les chrétiens d'accorder une attention particulière à l'histoire de l'errance des enfants d'Israël dans le désert jusqu'à Canaan. Ils devraient apprendre du récit des résultats tragiques de la confiance en soi d'Israël à ne pas dépendre de leur propre force, qu'elle soit mentale ou physique.

Tiens bon. Bien que l'axiome présenté ici puisse être appliqué de manière générale, sa première application concerne les croyants de Corinthe qui pensaient être forts en ce qui concerne l'utilisation d'aliments offerts aux idoles et la participation à des divertissements idolâtres (voir ch. 8:2, 4, 7, 9). Ces hommes pensaient qu'ils n'avaient pas à craindre l'influence des associations avec l'idolâtrie, mais une telle confiance en soi pouvait être le signe avant-coureur d'une chute grave (voir Prov. 16:18).

La chute. La confiance en soi est dangereuse. Cela est illustré par le cas de Pierre, qui pensait que rien ne pourrait le faire dévier de son allégeance au Christ (voir Marc 14:31, 50, 67, 68, 70-72). Tous devraient tenir compte de l'avertissement et être continuellement sur leurs gardes, de peur d'être trompés par la suggestion qu'ils ont atteint un tel état de force spirituelle que rien ne peut les conduire au péché. La véritable sécurité ne réside que dans la reconnaissance de l'impuissance absolue de chacun en dehors du Christ, et du besoin constant de la présence intérieure du Saint-Esprit pour délivrer du péché (voir Jean 14:26; Jean 15:4-7; 16:7-11, 13; 2 Cor. 12:9, 10). L'exhortation à "prendre garde" doit être répétée fréquemment, car l'homme est facilement convaincu qu'il est capable de se débrouiller tout seul. L'orgueil spirituel est une grande tromperie, , dans laquelle il est facile pour le tentateur de conduire le croyant sûr de lui à tomber dans de graves péchés(cf. 2 Sam. 11:1-4; Rom. 11:20). L'exhortation à être constamment en alerte contre le danger de l'orgueil spirituel est particulièrement appropriée pour ceux qui vivent dans cette période de l'histoire du monde, où les hommes sont confrontés quotidiennement à des attraits multipliés pour se livrer à la satisfaction des appétits charnels (voir Luc 21:34-36).

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13. Commun. Gr. anthrà Âpinos, " humain ", c'est-à-dire normal pour les êtres humains, tel que les êtres humains peuvent le supporter. Les Corinthiens ne devaient pas penser que les conditions dans lesquelles ils devaient mener une vie fidèle étaient exceptionnelles, et qu'ils avaient des difficultés à surmonter qui leur étaient propres. Leurs épreuves et leurs tentations n'étaient pas différentes de celles que connaissent les hommes du monde entier. Cette déclaration semble s'ajouter à l'avertissement du verset précédent comme un encouragement. Les Corinthiens risquaient de tomber et devaient veiller, mais ils pouvaient prendre courage car la tentation ne serait pas au-dessus de leurs forces pour la supporter avec succès.

Fidèle. Dieu est fidèle à ses promesses, fidèle à l'appel qu'il a lancé aux hommes pour qu'ils le servent. S'il permettait à son peuple de subir des tentations qui dépassent ses forces, ses promesses ne seraient pas fiables (voir Ps. 34:19; 1 Cor. 1:9; 2 Pierre 2:9). La fidélité de Dieu est la source de sécurité du chrétien contre l'ennemi. Il n'y a aucune sécurité à dépendre de soi-même, mais si le croyant s'appuie entièrement sur les promesses de notre Dieu qui garde l'alliance, il sera en sécurité. Cependant, il doit se rappeler que Dieu ne le délivrera pas s'il se place délibérément sur le terrain de l'ennemi en allant là où il est susceptible de rencontrer la tentation (voir Matt. 7:13, 14, 24, 25; 1 Cor. 9:25, 27; 10:14; Gal. 5:24; 2 Tim. 2:22; EW 124, 125; MB 118).

Souffrir. C'est-à-dire permettre. Le fait que Dieu, à qui le chrétien se confie, ne permette pas à l'ennemi de tenter ses enfants au-delà de leurs forces et de leur capacité d'endurer devrait être une source de grand encouragement. Dieu ne veut pas que les hommes souffrent. Dieu ne tente pas l'homme (voir Jacques 1:13). L'homme a provoqué cette situation par sa désobéissance (voir Gen. 1:27, 31; 3:15-19; Eccl. 7:29; Rom. 6:23). Puisqu'il en est ainsi, Dieu utilise ces expériences pour développer le caractère humain selon sa volonté (voir 1 Pierre 4:12, 13; MH 470, 471, 478). Lorsque les hommes sont tentés, ils doivent donc se rappeler que la tentation ne vient pas parce que Dieu l'envoie, mais parce qu'il la permet. De plus, si elles sont affrontées correctement, avec la force que Dieu leur donne, les tentations peuvent être le moyen d'accélérer la croissance du chrétien dans la grâce. Puisque Dieu a donné l'assurance que les tentations ne sont jamais au-delà des forces de l'individu, l'homme lui-même est entièrement responsable de sa chute dans le péché.

Un moyen d'échapper. Le "le" indique que pour chaque tentation particulière, il existe une disposition particulière prise par Dieu pour y échapper. Cette "issue" n'est pas un moyen d'éviter la tentation, mais un moyen d'échapper à la tragédie de tomber dans le péché, d'être vaincu par la tentation. En même temps que Dieu permet la venue de l'épreuve ou de la tentation, il prépare les moyens qui nous permettront de remporter la victoire et d'échapper au péché. Jésus, l'exemple chrétien de la vie juste, a trouvé cette "issue" dans la Parole écrite de Dieu (voir Luc 4:4, 8, 12). Ainsi, nous, ses disciples, pouvons trouver la "porte de sortie" en Jésus, la Parole vivante (voir Jean 1:1-3, 14). Il est toujours prêt à délivrer ceux qui l'invoquent et à les empêcher de tomber dans le péché(Ps. 9:9; 27:5; 41:1; 91:15; 2 Pierre 2:9; Apoc. 3:10).

14. C'est pourquoi. C'est-à-dire, considérant les dangers auxquels les Corinthiens seraient exposés en se joignant aux fêtes idolâtres, et compte tenu de la disposition prise pour que chaque fidèle du Seigneur ait la victoire sur tous les efforts de Satan pour le faire pécher, le conseil est donné d'éviter entièrement tout contact avec l'idolâtrie.

Fuyez. C'est-à-dire qu'il faut prendre l'habitude de fuir. Le commandement suggère l'urgence, la hâte, l'attention immédiate et continue à l'entreprise de s'éloigner le plus possible de tout contact avec l'idolâtrie. Il ne doit y avoir aucun compromis avec quoi que ce soit en rapport avec les idoles.

L'idolâtrie. Le conseil de Paul aux Corinthiens qui débattaient de la question de savoir dans quelle mesure le contact avec les temples, les divertissements et la nourriture idolâtres était permis au disciple du Christ, est également un bon conseil pour les chrétiens en tout temps et en tout lieu. L'idolâtrie peut se manifester sous de nombreuses formes, notamment l'appât du gain, la passion du pouvoir sur ses semblables, la satisfaction d'appétits corporels de toutes sortes et la folie du plaisir (voir AA 317). Les dangers présents dans l'association avec ceux qui n'aiment pas Dieu et ne lui obéissent pas sont si grands que le Seigneur appelle son peuple à se séparer de tout contact intime avec eux (voir 2 Cor. 6:14-17; cf. Apoc. 18:1-4). Aucun homme n'est assez fort pour s'exposer délibérément et sans nécessité au contact de l'"idolâtrie" sous quelque forme que ce soit, et éviter la contamination.

15. Sages. Gr. phronimoi, "intelligent", "prudent", "sensible", c'est-à-dire ceux qui sont capables de comprendre ce qui est dit et d'en tirer des conclusions justes. Paul fait appel à la perspicacité et au bon sens des Corinthiens, qui sont capables de juger par eux-mêmes de la justesse de ce qu'il s'apprête à dire. En lançant cet appel, l'apôtre montrait qu'il était lui-même parfaitement convaincu de la justesse de sa position. Les raisons qu'il s'apprêtait à présenter pour justifier sa position au sujet de la participation aux spectacles idolâtres étaient telles qu'elles s'imposaient aux sages. Ces raisons occupent le reste du chapitre. Tous les commandements et les conseils de Dieu sont de nature à séduire les sages, et il nous invite à raisonner avec lui, sachant bien que sa position est toujours saine.

Ily a peut-être une pointe de sarcasme dans cette déclaration, un doux rappel des prétentions des Corinthiens à la connaissance (voir ch. 1:5; 8:1, 2, 10). Chaque membre est exhorté à utiliser son intelligence pour examiner attentivement toutes les instructions données par le Seigneur par l'intermédiaire de son serviteur Paul, et voir si elles ne sont pas parfaitement raisonnables et justes.

16. Coupe de bénédiction. C'est-à-dire la coupe sur laquelle la bénédiction est prononcée lors de la célébration de l'ordonnance de la Cène. Lorsqu'il a institué cette ordonnance à l'occasion du dernier repas de la Pâque qu'il a pris avec ses disciples immédiatement avant son arrestation, Jésus a pris du vin, a " rendu grâces ", puis l'a passé aux disciples et leur a demandé à tous d'en prendre une part (voir Matthieu 26:27; 1 Corinthiens 11:25; DA 149, 653). Paul poursuit maintenant la discussion sur le danger de manger des choses offertes aux idoles. Son argumentation repose sur le fait qu'en participant au service de communion, les croyants prennent part au corps et au sang du Christ, devenant ainsi un seul corps avec le Christ (voir Mt. 26:26-28; Jn. 6:51, 53-56; 1 Co. 11:23-26; DA 660, 661). Après avoir ainsi témoigné de leur unité avec le Christ, ne serait-il pas incongru qu'ils participent aux fêtes des idoles et entrent ainsi en communion avec les esprits mauvais auxquels les offrandes sacrificielles étaient destinées(1 Co 10.21) ?

Que nous bénissons. Le Christ "rendit grâces"(Matt. 26:27) pour la coupe, un acte qui est parallèle à la prière de gratitude pour le sang versé de Jésus que nous faisons avant de prendre part au vin dans le service de communion. Lorsque les chrétiens boivent cette coupe, ils remercient Dieu dans leur cœur pour toutes les bénédictions qu'il leur a accordées par le sang de Jésus. Ils le louent silencieusement de les avoir sauvés de l'esclavage du péché et de leur avoir donné la glorieuse liberté de fils et de filles de Dieu.

Communion. Gr. koinà Ânia, "communion", "partage".

Du sang. Le sang représente la mort du Fils de Dieu et, par la foi, les croyants partagent cette mort. Ainsi, ceux qui participent à un sacrifice païen deviennent des participants à ce sacrifice. La raison pour laquelle Paul mentionne la coupe avant le pain, dans l'ordre inverse de celui de Matthieu 26:26, 27 et de 1 Corinthiens 11:23-25, est peut-être que Paul souhaitait placer le sujet de la participation au pain à côté du sujet des viandes sacrifiées aux idoles. Il ne discute pas ici de la signification de la Cène, ni n'établit l'ordre dans lequel les emblèmes doivent être servis.

Le pain. De même que le pain est rompu lors du service de communion avant d'être donné aux participants, de même le corps du Sauveur a été rompu pour le monde entier, mais seuls ceux qui confessent leurs péchés et recherchent le pardon bénéficient du sacrifice accompli par le Christ (voir Matthieu 26:26; 1 Corinthiens 11:23, 24, 26, 29; 1 Jean 1:9; 2:1, 2).

17. Pour. Ce mot commence une nouvelle phrase, et le passage peut être traduit ainsi : " Puisqu'il n'y a qu'un seul pain, nous, qui sommes plusieurs, ne formons qu'un seul corps ".

Un seul pain. C'est une allusion au fait que le pain de communion est rompu en plusieurs morceaux, qui sont mangés par les croyants ; et comme tous les morceaux proviennent du même pain, tous les croyants qui participent au service de communion sont unis en Celui dont le corps rompu est ainsi typifié par le pain rompu. En prenant part ensemble à cette ordonnance, les chrétiens montrent publiquement qu'ils sont unis et qu'ils appartiennent à une grande famille dont le chef est le Christ.

De même que le pain matériel est l'une des principales sources de nourriture pour l'humanité, de même le Christ est la nourriture spirituelle à laquelle tous doivent participer pour conserver leur santé spirituelle (voir Jean 6:50, 51, 56, 57). Il existe de nombreuses sortes de pains, fabriqués à partir de différentes sortes de grains, tels que le blé, l'orge, le seigle, le maïs ; mais il n'y a qu'un seul pain spirituel qui donne la subsistance spirituelle. Il n'y a pas plusieurs Seigneurs et Sauveurs différents, mais un seul, et l'homme ne peut trouver son chemin vers la vie éternelle par aucun autre moyen que par la participation au Pain qui est descendu du ciel en la personne de Jésus-Christ (voir Matt. 24:5, 24; Jean 6:33, 53, 54; Actes 4:12; 1 Tim. 2:5, 6).

18. Voici Israël. Il est fait appel aux pratiques du peuple que Dieu avait favorisé en lui donnant des instructions directes sur la méthode à suivre pour l'adorer.

Selon la chair. C'est-à-dire selon la chair. Cette expression désigne les Israélites qui descendent naturellement d'Abraham. Bien qu'ils n'aient pas reconnu Jésus comme le Messie et qu'ils se soient détournés, sur certains points, du conseil de Dieu, il n'en reste pas moins que le récit des lois et des règlements relatifs aux services du Temple, donné par le Seigneur par l'intermédiaire de Moïse aux Juifs alors qu'ils campaient au Sinaï, est une déclaration fiable de la forme de culte que Dieu exigeait d'eux. Ce récit contient de nombreux principes de vérité qui s'appliquent aussi bien aux chrétiens qu'aux juifs, et l'enseignement de l'unité que Dieu désire voir au sein de son peuple est l'un des plus importants de ces principes.

Les participants. Les prêtres et les laïcs ne faisaient qu'un dans leur culte uni à l'autel ; c'était leur moyen visible de communion avec Dieu, et c'est là qu'ils étaient tous au même niveau devant Dieu et qu'ils partageaient la communion de sa famille. Cette union dans les services sacrificiels de l'autel les identifiait comme membres du peuple d'Israël, adorateurs de Jéhovah, le seul vrai Dieu.

19. Qu'est-ce que je dis alors ? En d'autres termes, quel est le sens de ce que je vous ai dit ? Mon raisonnement justifie-t-il la croyance en l'existence réelle d'une idole ? La réponse est négative. Paul n'a pas voulu laisser entendre qu'une idole avait une quelconque importance, ou que la nourriture qui lui était offerte différait de toute autre nourriture simplement parce qu'elle avait été utilisée de cette manière.

Le fait d'insister sur la vérité que les idoles n'ont aucune importance dans ce monde conduirait naturellement à la conclusion que les choses offertes aux idoles ne sont rien. Cette déduction est vraie. Mais de peur que les croyants n'en tirent la conclusion qu'ils peuvent se mêler aux idolâtres et participer à leurs fêtes païennes sans compromettre les principes chrétiens, Paul les met en garde contre la véritable nature de l'idolâtrie(v. 20).

20. Mais... Quelle est donc la portée réelle de tout ce qui a été dit sur le danger d'avoir un contact quelconque avec les idoles et leur culte ? Paul rejette l'idée que l'absence d'idoles, ou l'absence de choses offertes aux idoles, lève l'objection à la participation aux divertissements dans les temples d'idoles.

Les démons. Dans les LXX du Ps 96,5, daimonia traduit l'hébreu elilim, qui signifie littéralement " rien ", et dans les LXX de Deut 32,17, l'hébreu shedim, " mauvais esprits ". dans le NT, daimonia est toujours utilisé pour désigner les mauvais esprits (voir Matt. 7:22; Marc 1:34, 39; 1 Tim. 4:1; etc. cf. Eph. 6:12). Voir aussi Marc 1:23voir la note complémentaire sur Marc 1.

La communion avec les démons. Connaissant la nature réelle du culte des idoles, c'est-à-dire la communion avec Satan et ses mauvais anges, Paul recommande instamment aux Corinthiens d'éviter l'idolâtrie. Les chrétiens sont solennellement consacrés au Christ ; ils lui appartiennent par la création et la rédemption, et ils ne peuvent donner la moindre sanction à une forme de culte qui honorerait un être autre que le seul vrai Dieu (voir Ex. 20:3-5; Matt. 4:9, 10). De même, les chrétiens ont tort de permettre que leur temps ou leurs affections soient consacrés à quoi que ce soit ou à qui que ce soit, de préférence à Dieu et à son service. Il doit toujours passer en premier, et son service doit toujours être considéré en premier (voir Matt. 22:37).

21. Ne peut pas. L'incapacité imposée aux croyants par leur connaissance de la nature réelle de l'idolâtrie n'est pas physique mais morale. Comment ceux qui sont consacrés au vrai Dieu pourraient-ils prendre part à des offrandes de boissons à Satan et à son armée ?

La coupe du Seigneur. Il s'agit d'une référence au vin du service de communion (voir Matt. 26:27, 28). Cette coupe appartient au Seigneur, elle lui a été consacrée, et elle est la communion de son sang ; c'est pourquoi elle met en communion avec lui ceux qui y participent.

Coupe des démons. Symbole de tous les festins en l'honneur des dieux païens. Satan et ses partisans cherchent toujours à s'opposer au bon et sage gouvernement de Dieu, à le renverser et à établir le règne du péché et de la rébellion. Entre ces deux modes de vie, il ne peut y avoir de communion ou d'association. Il ne peut y avoir de compromis entre Dieu et Satan, entre la vérité et l'erreur, entre la justice et le péché. Chaque homme est appelé à choisir qui il servira. Il est impossible de rester en communion avec Dieu et avec Satan en même temps ; il faut renoncer à l'un ou à l'autre (voir Gen. 35:2-4; Josué 24:14-16; 1 Rois 18:21; Matt. 6:24).

22. Provoquer. Les chrétiens, dotés de toute la lumière de l'Évangile, ayant les yeux ouverts sur la vérité concernant la nature du culte des idoles, prendront-ils le risque d'éveiller la colère du Seigneur en participant à des fêtes idolâtres ? Laisseront-ils leurs appétits sensuels et leurs passions obscurcir leur raison au point de défier leur Seigneur en se livrant à des divertissements idolâtres ? L'avertissement contenu dans le deuxième commandement suffit à indiquer l'attitude de Dieu à l'égard de l'idolâtrie, montrant qu'il considère un tel culte comme une insulte directe à lui-même (voir Ex. 20:5). Notre Dieu est un Dieu jaloux et ne partagera l'hommage et l'obéissance de son peuple avec aucune autre puissance (voir Ex. 20:4, 5; Ex. 34:12-16; Josué 24:19; Matt. 6:24). S'associer au culte des idoles en participant à leurs fêtes, c'est prendre part à ce que Dieu a toujours considéré avec une horreur particulière et qui, plus que toute autre chose, est une source de provocation (voir Lev. 19:4; Lev. 26:30; Deut. 18:10-12; 1 Cor. 6:9; Eph. 5:5; Apoc. 21:8; Apoc. 22:15).

Tout ce qui, dans la vie d'une personne, a pour effet de détourner ses affections de Dieu pour les fixer sur d'autres êtres ou d'autres choses est un péché semblable à celui des Corinthiens qui participaient à des festins et à des divertissements idolâtres. Tout attachement aux amis, à la propriété, à la renommée, à la popularité ou au succès matériel, qui conduit un individu à donner du temps ou de l'attention à ces choses au point de négliger l'adoration de Dieu, est de nature idolâtre et ne mérite que la réprimande et la colère de Dieu (voir Matt. 10:37-39; Luc 14:26).

La jalousie. Pour illustrer son amour pour l'humanité, Dieu utilise la figure du mariage (voir Jérémie 6:2; 2 Corinthiens 11:2). Le fait de s'éloigner de Dieu pour adorer des idoles est décrit par les prophètes comme un adultère (voir Osée 4:12-15; 8:14; 9:1, 15, 17). Dieu, en tant qu'époux de son Église, veut que son épouse lui appartienne exclusivement et il est très jaloux de ce qui détourne son affection de lui. Il est certain qu'aucun chrétien qui aime vraiment le Seigneur ne permettra jamais à qui que ce soit ou à quoi que ce soit d'éveiller sa jalousie. Par conséquent, aucun chrétien ne peut s'associer à quoi que ce soit qui soit de nature idolâtre.

Plus fort. La construction de la question en grec anticipe une réponse négative. Aucun homme ne peut lutter avec succès contre Dieu ; c'est donc une folie extrême que de s'engager dans toute forme d'activité contraire à ses commandements et d'espérer échapper à la punition divine. Ce principe devrait être pris en considération par ceux qui aiment le péché et continuent à s'y adonner, tout en professant aimer et servir Dieu. Cependant, la certitude du jugement ne devrait pas être le motif principal de notre service, mais plutôt notre reconnaissance de l'amour merveilleux et de la fidélité de Dieu (voir Rom. 5:8; 8:35; 1 Cor. 10:13).

23. Licite pour moi. Voir sur le ch. 6:12.

Pratique. Gr. sumpherà Â, littéralement, "réunir" utilisé de manière impersonnelle, comme ici, le sens est "avantageux", "profitable"."Bien qu'un chrétien ait légalement le droit de faire tout ce qui n'est pas en désaccord avec la volonté de Dieu, il y a des moments où il ne serait pas profitable pour lui de faire certaines choses, et cela ne servirait pas non plus à "rassembler", ou à unir dans la croyance de la vérité, d'autres personnes qui pourraient observer le comportement du chrétien. Le croyant doit réfléchir à la manière de se comporter afin d'aider les autres dans leurs efforts pour vivre correctement. Si son comportement "licite" constitue une pierre d'achoppement pour un autre, il doit s'abstenir de suivre la voie qui déconcerte son frère (voir Matt. 18:7-10; Rom. 14:13, 15; 1 Cor. 8:9; 1 Jean 2:10). Le bien-être des autres, plutôt que sa propre commodité, doit dicter ce que fait le chrétien, s'il veut bien faire toutes choses.

Édifier. Le comportement du chrétien doit être régi par le principe énoncé ici, à savoir que tout doit être fait en vue de la gloire de Dieu et de la bénédiction de ses semblables. Ceux qui ne suivent pas ce principe, mais se permettent de faire tout ce qu'ils veulent, pourvu que ce ne soit pas en soi un péché, feront souvent ce qui nuit à autrui. Les circonstances peuvent rendre mauvais un acte qui n'est pas en soi un péché.

Même si l'on peut admettre qu'en soi il n'y a pas de péché à manger de la viande offerte aux idoles, il y a de bonnes raisons pour que, dans certaines circonstances, on ne la mange pas. Toutes les choses n'ont pas pour effet d'édifier l'Église et de promouvoir les intérêts de l'Évangile. Paul cherchait constamment à promouvoir le bien-être de l'Église, dans le but de sauver des âmes. Tout ce qui pouvait légitimement l'aider dans cette voie était juste et approprié ; tout ce qui pouvait l'entraver, aussi licite soit-il, devait être évité. Ceux qui aiment le Seigneur sont désireux de faire tout ce qui est en leur pouvoir pour inciter les hommes et les femmes à se détourner du péché et à servir Dieu, et ils se conduisent de manière à ce que leur influence soit toujours utile. Ils mangeront, s'habilleront, converseront, meubleront leur maison et organiseront leur mode de vie de manière à pouvoir faire le bien dans la mesure de leurs capacités. Il se peut qu'ils ne soient pas en mesure de citer un passage particulier de l'Ecriture qui condamne une certaine ligne de conduite, mais ils percevront qu'elle n'est pas propice aux intérêts spirituels des autres et qu'elle n'est donc pas opportune (voir Rom. 14:21-23; 1 Cor. 6:12).

24. Chercher le sien. Le croyant ne doit pas chercher avant tout à satisfaire ses propres désirs, plaisirs et commodités ; il doit d'abord penser au bien-être des autres. Qu'il se pose la question suivante : la satisfaction de mes goûts et de mes inclinations aidera-t-elle ou nuira-t-elle aux autres ? Beaucoup de choses peuvent être permises, mais leur pratique peut causer un dommage spirituel aux autres ; c'est pourquoi le chrétien a le devoir de s'en abstenir. Dans les cas où une certaine chose n'est pas positivement interdite à un chrétien, mais où son exemple influencerait grandement les autres, il devrait être guidé dans sa conduite, non pas par ses propres désirs, son confort ou sa commodité, mais par la considération de l'effet de sa conduite sur les autres.

La richesse d'autrui. Le mot "richesse" est ici utilisé dans le sens de "bien-être" en vieil anglais. Le vrai chrétien cherche à ressembler à son Maître, qui "allait de lieu en lieu faisant du bien"(Actes 10:38). Il est animé, non par des motifs égoïstes, mais par l'esprit de Jésus, qui le pousse à mettre en pratique le principe de la règle d'or (voir Mt 7,12; Rm 13,10).

25. Shambles. Les vestiges d'un grand marché ont été mis au jour à Corinthe, avec des colonnades et des petites boutiques entourant une cour pavée. Une plaque de marbre encastrée dans le dallage de l'une des boutiques porte une inscription latine qui fait référence à un marché aux poissons, en utilisant le mot macellum pour "marché", qui est peut-être le "marché" dont il est question ici.

Lorsque des sacrifices étaient effectués dans les temples idolâtres, des parties de l'animal étaient souvent vendues sur le marché. Comme cette viande n'était pas séparée des autres viandes proposées à la vente sur le marché, un chrétien pouvait, sans le savoir, acheter de la viande qui avait été offerte aux idoles ( ). Le conseil de l'apôtre est le suivant : une telle viande peut être achetée librement par les chrétiens.

Par égard pour la conscience. Il n'était pas nécessaire pour les chrétiens de demander au vendeur si la viande avait été offerte aux idoles. Voir au ch. 8:7.

26. Au Seigneur. Citation du Ps 24,1. Ce passage a été utilisé plus tard par les juifs comme une forme courante d'action de grâce avant un repas(Talmud Shabbath 119a, éd. Soncino, p. 586). On ne sait pas si cette coutume était déjà établie à l'époque de Paul ou si elle était pratiquée à Corinthe. Dieu fait croître toutes choses. Il pourvoit aux besoins de ses enfants (voir sur 1 Tim. 4:4).

27. Qui ne croient pas. C'est-à-dire des amis, des parents ou d'autres personnes qui ne sont pas chrétiens

À un festin. Ces mots sont fournis. Le contexte indique clairement que l'invitation porte sur un repas dans une maison privée, et non sur une célébration sacrificielle dans un temple païen. Il arrive souvent que des chrétiens se voient offrir l'hospitalité par des non-chrétiens, et les chrétiens n'ont aucune obligation de rejeter ces offres. Ils ont l'exemple du Christ, qui a accepté l'hospitalité de ceux qui n'étaient pas ses disciples (voir Luc 11:37). Le christianisme n'exige pas que les croyants deviennent des ermites, qui s'abstiennent de tout contact social avec leurs semblables (voir Rom. 12:13; Tite 1:8; Héb. 13:2; 2T 645)

Disposé à partir. De nombreuses occasions précieuses peuvent être perdues par la réticence à accepter les offres d'hospitalité des non-croyants. Partout dans le monde, l'invitation à partager un repas est un geste d'amitié, et indique une attitude de volonté de prêter attention à ce que l'invité peut dire. Toutes ces occasions devraient être utilisées par le chrétien pour témoigner du Seigneur et attirer l'attention sur l'amour de Dieu et son plan pour le salut de l'homme. Jésus a accepté les invitations d'incroyants avec cet objectif en tête (voir DA 150, 151)

Tout ce qui vous est proposé. Cette phrase doit être interprétée dans son contexte. Le sujet est la convenance de manger des viandes sacrifiées aux idoles. C'est à ce propos qu'il est demandé à l'invité de mettre de côté ses scrupules et de prendre volontiers la nourriture qui lui est proposée. Il ne doit pas mettre son hôte dans l'embarras ou se placer dans une situation compromettante en s'informant pour savoir si la viande sur la table avait été auparavant une offrande aux faux dieux adorés par son hôte. Toutefois, cette déclaration n'autorise pas l'utilisation d'aliments interdits ailleurs. La viande doit être telle que le chrétien puisse la manger en toute conscience sans transgresser les prescriptions de Dieu relatives aux viandes pures et impures(Lév. 11). Si elle répond à ces exigences, il peut la recevoir de bonne grâce et avec reconnaissance, sans poser de questions(cf. sur Rom. 14:1). L'instruction porte sur la question de l'utilisation des aliments offerts aux idoles, et ne concerne pas l'aptitude des aliments du point de vue de la nutrition et de la santé. Le chrétien doit savoir qu'on attend de lui qu'il fasse preuve de discernement en ce qui concerne les aliments nuisibles qui pourraient mettre en danger son bien-être physique (voir Rom. 12:1, 2; 1 Cor. 6:19, 20)

28. Tout homme. Paul n'identifie pas la personne dont il est question ici. Certains pensent qu'il s'agit d'un participant païen, d'autres qu'il s'agit d'un autre chrétien présent au repas et qui est " faible " (voir sur Rom. 14:1). Le fait que le mot traduit ici par " offert en sacrifice aux idoles " signifie " sacrifié aux dieux ", un terme que le païen, qui n'appellerait pas ses dieux " idoles ", utiliserait, plaide en faveur du premier point de vue. En faveur de la seconde opinion, il y a l'observation que la conscience du païen ne serait guère prise en considération (voir 1 Cor. 10:29).

Ne mangez pas. La base du refus est l'effet de l'action sur les autres (voir vs. 23, 24). Les chrétiens s'abstiendront de toute conduite qui offenserait inutilement quelqu'un, en particulier un coreligionnaire.

La conscience. Il n'est pas nécessaire de manger quelque chose de douteux. Il n'est pas nécessaire d'encourager les idolâtres en sachant qu'ils mangent de telles viandes, ni de tenter d'autres chrétiens de manger alors qu'ils ne comprennent pas bien la question et qu'ils doutent dans leur propre esprit de la légalité d'un tel acte. Les chrétiens qui aiment Dieu et connaissent sa loi ne feront pas délibérément quelque chose qui offenserait la conscience d'autrui.

Le Seigneur. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) l'omission de la clause "la terre est au Seigneur, et ce qu'elle contient". Elle est bien attestée, cependant, au v. 26.

De l’autre. L’appel de Paul dans ce verset repose sur le fait que l’amour chrétien ne blessera pas sciemment et inutilement les sentiments de qui que ce soit, et ne créera pas une fausse impression qui conduirait ainsi quelqu’un au péché (voir ch. 13:4–6). Le frère plus faible, qui ne comprend pas pleinement le problème, censurera et condamnera probablement l’autre, le considérant comme disposé à transiger avec les idolâtres. Cela étant, pourquoi agirait-on de manière à s’exposer à une telle accusation ? Ne vaudrait-il pas mieux s’abstenir de manger la

viande, et éviter ainsi de provoquer tout malentendu ou de donner inutilement offense ? Les droits et privilèges personnels devraient être promptement mis de côté afin qu’un frère ne soit pas lésé (voir Romains 15:1, 2; 1 Corinthiens 10:24, 33; 13:5; Philippiens 2:4). Les chrétiens devraient prendre garde à exercer leur liberté de telle manière qu’une pierre d’achoppement soit placée sur le chemin des autres, ou qu’ils soient eux-mêmes exposés au reproche. Ma liberté. Le verset 29 (seconde partie) et le v. 30 peuvent représenter le cri du frère fort, que Paul semble présenter comme protestant contre la restriction de ses libertés. Voir le commentaire sur le v. 30.

30. Par grâce. Signifie ici " avec reconnaissance ", une référence à la prière d'action de grâces lors des repas. Pour le contexte de la déclaration du v. 30, voir v. 29. Si un homme rend grâce à Dieu pour ce qu'il mange, et s'il peut le faire sans scrupules de conscience, pourquoi serait-il critiqué ?

Le mal dont on parle. Gr. blasphÃâmeà Â,"injurier", "calomnier".

31. Que. En conclusion, Paul énonce une règle qui est simple, facile à comprendre, mais complète, profonde et de grande portée. Consciemment et avec une détermination inébranlable, le chrétien doit tout faire, même les choses courantes de la vie quotidienne, de telle sorte que ce soit Dieu, et non l'homme, qui soit honoré. Une telle attitude exige que toutes les forces de l'esprit et du corps soient constamment consacrées à Dieu et que tout l'être de l'homme soit quotidiennement remis à son Esprit (voir Prov. 18:10; 1 Cor. 15:31; 2 Cor. 4:10; Col. 3:17)

Manger, ou boire. L'application concerne principalement la question de manger ou de boire ce qui a une part quelconque dans le culte des idoles, mais l'avertissement a une application générale à la nourriture et à la boisson de toutes sortes. Les hommes ont le pouvoir de choisir, mais le chrétien exercera son choix à tout moment d'une manière qui rencontre l'approbation de Dieu. La santé doit être protégée ainsi que le caractère (voir 2T 70; Ed 195). La nourriture et la boisson sont d'une importance majeure en ce qui concerne la préservation de la santé. De nombreuses maladies qui affligent l'humanité sont dues à des erreurs dans l'alimentation (voir MH 295; CD 122, 123). Dieu exige des hommes qu'ils prennent soin de leur corps et qu'ils le maintiennent en état d'être le temple de son Esprit (voir 1 Cor. 6:19, 20). Par conséquent, les chrétiens doivent apprendre à choisir des aliments et des boissons qui ne blesseront pas le corps, mais qui favoriseront la santé, tant mentale que physique (voir CD 118, 119). Les anciens Israélites étaient assurés que Dieu les conserverait en bonne santé s'ils obéissaient à ses instructions (voir Ex. 15:26; Deut. 7:12-15; cf. ch. 28:58-61). C'est ce qu'il fera pour son peuple aujourd'hui s'il suit ses conseils et n'introduit dans son corps que les choses qui sont en harmonie avec ses lois (voir Gen. 1:29; 3:18; Lev. 11:2-31; Eccl. 10:17; 1 Cor. 10:6; CD 121; MH 113; DA 824; CH 168). L'idéal chrétien est le régime original fourni par le Créateur en Eden(Gen. 1:29)

Tout ce que vous faites. L'injonction est élargie pour inclure toutes les actions et les projets de la vie. Les chrétiens ne sont pas libres de suivre les incitations du cœur naturel et non converti, ni les impulsions du corps non régénéré. Ils sont tenus de mettre toutes leurs pensées, leurs paroles et leurs actes en harmonie avec la volonté révélée de Dieu (voir Col. 3:17; 1 Pierre 4:11; AA 482, 483; 2T 590, 591). La religion du Christ concerne toutes les affaires de l'homme, que ce soit dans le domaine physique, mental ou spirituel. La rédemption assurée en Christ est une rédemption complète qui s'applique à l'homme tout entier (voir Rom. 8:5-9, 13, 14; 1 Cor. 9:27; Gal. 5:16, 24; 1 Thess. 5:23; CH 67, 68)

Gloire. Ou, "honneur" (voir sur Rom. 3:23). Le premier motif du chrétien pour vivre en harmonie avec les lois de Dieu devrait être de promouvoir l'honneur de Dieu. Ce motif découle de son amour pour Dieu et de son désir de plaire à son Créateur (voir Jean 14:15; 1 Jean 5:3). Toutes les énergies de l'âme devraient être utilisées pour faire avancer les intérêts du royaume de Dieu, et donc pour honorer Dieu

32. N'offensez personne. Les chrétiens ne doivent jamais agir de telle manière que les autres soient entraînés dans le péché par leur influence (voir Rom. 14:13). Trois classes de personnes sont mentionnées ici, et l'avertissement est de ne pas offenser l'une d'entre elles. Ces trois classes comprennent l'ensemble de la communauté en tout lieu, juifs, chrétiens, païens. Les croyants de Corinthe devaient éviter d'offenser les Juifs en ayant un contact avec l'idolâtrie, car les Juifs abhorraient les idoles et leur culte. Les chrétiens ne doivent rien faire qui puisse leur donner l'impression qu'ils tolèrent ou approuvent le culte des idoles ; cela ne ferait que les préjudicier davantage au christianisme et les renforcerait dans leur opposition à celui-ci. Les croyants doivent donc se tenir à l'écart de tous les divertissements liés aux idoles. Les païens, c'est-à-dire tous ceux qui n'étaient ni juifs ni chrétiens, étaient attachés au culte des idoles et cherchaient à le justifier par tous les moyens possibles. Les chrétiens ne doivent rien faire qui puisse les y encourager. Beaucoup de membres de l'église de Corinthe n'étaient pas aussi pleinement convaincus de la vraie nature de l'idolâtrie qu'ils auraient dû l'être, et les frères les plus forts étaient exhortés à veiller à éviter toute conduite qui pourrait confondre ces membres dans leur pensée. Ce principe est d'une application perpétuelle. Un chrétien ne doit jamais faire quoi que ce soit qui puisse offenser inutilement quelqu'un, qu'il soit juif, païen ou autre chrétien. Il doit chercher à amener ceux qui ne connaissent pas Dieu à reconnaître sa bonté, sa sagesse et son amour, accomplissant ainsi le grand objectif de leur rédemption, qui est la sagesse de Dieu (voir Ésaïe 43:25; Ézéchiel 36:22, 23; Jean 17:23). Le monde recherche la paix de l'esprit, mais il n'y a qu'un seul moyen sûr de trouver la vraie paix, et c'est de suivre le conseil de Paul

33. S'il vous plaît, tout le monde. Paul avait pour but de sauver les hommes et il était prêt à faire tout ce qui était légitime pour atteindre cet objectif ; il était donc déterminé à faire passer les intérêts des autres avant les siens, afin de les attirer à Christ. Il cherchait à éviter de susciter des préjugés en n'insistant pas inutilement sur ses droits et en ne suscitant pas d'opposition. Le royaume du Christ est établi sur des principes entièrement différents de ceux sur lesquels sont fondés les royaumes de ce monde. Les pensées de l'homme sont naturellement opposées aux pensées de Dieu à cause de sa nature pécheresse (voir Ps. 51:5; Rom. 8:6, 7). L'homme cherche naturellement à s'exalter lui-même, à affirmer ses propres idées et opinions sans tenir compte des sentiments et des croyances des autres, mais le chrétien renonce à lui-même, exalte le Christ et consacre sa vie au salut des autres (voir Matt. 16:25; Marc 8:35; DA 550).

Beaucoup. Littéralement, "les nombreux", c'est-à-dire la majorité. Paul n'a pas fait de discrimination et n'a pas cherché le bien de certains seulement qui répondaient à ses critères ; il s'intéressait, comme tous les vrais chrétiens, au salut de tous les hommes de toutes les races et de toutes les conditions sociales.