Barnes’ Notes on the BibleRomains 16

Je recommande - Il était courant, à l'époque comme aujourd'hui, de porter des lettres de présentation à des étrangers, recommandant la personne ainsi présentée aux regards favorables et aux attentions de ceux à qui les lettres étaient adressées ; 2 Corinthiens 3:1; Actes 18:27. Cette épître, avec l'éloge de l'apôtre, était destinée à présenter son porteur aux chrétiens romains. La mention de Phébé de cette manière ne laisse planer aucun doute sur le fait qu'elle était soit la porteuse de cette épître, soit qu'elle accompagnait ceux qui l'ont portée à Rome. L'épître a donc probablement été rédigée à Corinthe. (Voir Introduction.)

Notre sœur - Membre de l'Église chrétienne.

Il ressort clairement du Nouveau Testament qu'il existait dans l'Église un ordre de femmes appelées " diaconesses ". "En plusieurs endroits du Nouveau Testament, il est fait référence à une classe de femmes dont le devoir était d'" enseigner " d'autres femmes et d'assurer la direction générale de cette partie de l'Église ; leur existence est expressément affirmée dans l'histoire ecclésiastique ancienne. Il semble qu'il s'agissait généralement de veuves âgées et expérimentées, jouissant d'une bonne réputation et capables de guider et d'instruire celles qui étaient jeunes et inexpérimentées (voir 1 Timothée 5:3, 1 Timothée 5:9-11; Tite 2:4). Les Constitutions apostoliques, livre iii, disent : " Ordonnez une diaconesse fidèle et sainte pour les ministères auprès des femmes."Pline, dans sa célèbre lettre à Trajan, dit, en parlant des efforts qu'il a faits pour obtenir des informations sur les opinions et les pratiques des chrétiens : " J'ai jugé nécessaire de mettre au supplice deux servantes appelées " ministrae " (c'est-à-dire " diaconesses "), afin de connaître la vérité " Les raisons de leur nomination chez les païens étaient les suivantes :

(1) Les femmes étaient généralement séparées des hommes. Elles étaient le plus souvent tenues à l'écart et n'avaient pas le droit de se mêler à la société des hommes, comme c'est l'usage aujourd'hui.

(2) Il était donc nécessaire de nommer des femmes âgées et expérimentées pour instruire les jeunes, visiter les malades, subvenir à leurs besoins et leur rendre les services que les diacres masculins rendaient à l'ensemble de l'Église. Il est évident, cependant, qu'elles étaient confinées à ces fonctions et qu'elles n'ont jamais été considérées comme un ordre de ministres, ni autorisées à " prêcher " aux assemblées ( 1 Timothée 2:12; 1 Corinthiens 14:34).

De l'église - C'est la seule mention qui soit faite d'une église à cet endroit. Elle a probablement été rassemblée grâce aux efforts de Paul.

A Cenchrée - C'était le "port de mer" de Corinthe. Corinthe était située au milieu de l'isthme et possédait "deux" ports : "Cenchrée" à l'est, à environ huit ou neuf miles de la ville, et "Lechaeum" à l'ouest. Cenchrée s'ouvrait sur la mer Égée et était le principal port. C'est sur cet "isthme", entre ces deux ports, que se déroulaient les jeux "isthmiens", auxquels l'apôtre fait si souvent allusion dans ses épîtres.

Que vous la receviez - Que vous la reconnaissiez comme étant dans le Seigneur, ou comme étant une servante du Seigneur, c'est-à-dire comme une chrétienne ; comparez Romains 14:3; Philémon 2:29.

Comme il convient à dessaints - Comme il convient à des chrétiens de traiter leurs frères.

Elle a été le soutien de beaucoup - Le mot utilisé ici προστάτις prostatisme signifie proprement " un protecteur, une aide " et était appliqué par les Grecs à quelqu'un qui " présidait " une assemblée ; à quelqu'un qui devenait le chef d'un groupe de personnes. à celui qui devient "patron" des autres, qui les aide ou les défend dans leur cause, et surtout à celui qui entreprend de gérer la cause des "étrangers" et des étrangers devant les tribunaux. C'était donc une appellation honorable. Appliquée à Phébé, elle signifie probablement qu'elle avait fait preuve d'une grande bonté, de diverses manières, à l'égard de l'apôtre et d'autres chrétiens, sans doute en les recevant dans sa maison, en soignant les malades, etc. De telles personnes ont droit au respect et aux attentions chrétiennes des autres.

Saluer Priscille et Aquila - Saluer, ce qui implique que l'apôtre se souvient d'eux avec bonté et qu'il souhaite leur bien-être.

Priscille- Priscille était la femme d'Aquila. Ils sont mentionnés dans Actes 18:2, Actes 18:26; 1 Corinthiens 16:19. Paul les a d'abord trouvés à Corinthe. Aquila était un Juif né dans le Pont, qui avait résidé à Rome et qui avait quitté Rome pour venir à Corinthe lorsque Claude expulsa les Juifs de Rome ; voir les notes sur Actes 18:2. Il est probable qu'ils se soient convertis à la suite de la prédication de Paul. Paul vivait avec eux, et ils bénéficiaient de son enseignement privé ( Actes 18:3; comparez avec Actes 18:26). A la mort de Claude, ou lorsque le décret d'expulsion des Juifs fut abrogé, il est probable qu'ils revinrent à Rome.

Mes aides - Mes compagnons de travail. Ils l'avaient aidé dans son travail. Un exemple particulier est mentionné dans Actes 18:26. Ils sont mentionnés comme ayant été avec Paul lorsqu'il a écrit la première épître aux Corinthiens ( 1 Corinthiens 16:19).

Dans le Christ Jésus - Dans la cause chrétienne.

Qui ont pour ma vie - Pour sauver ma vie.

Ilsont mis leur cou à terre - " Mettre son cou à terre ", c'est mettre la tête sur un billot pour qu'elle soit tranchée par la hache, ou baisser la tête comme lorsque le cou était exposé à être tranché par l'épée du bourreau. Le sens est qu'ils avaient risqué leur vie, s'étaient exposés à un danger imminent, pour sauver la vie de Paul. On ne sait pas à quelle occasion cela s'est produit, car le Nouveau Testament n'en fait pas mention ailleurs. Cependant, comme Paul vivait avec eux ( Actes 18:3) et qu'il était souvent persécuté par les Juifs, il est probable qu'il se réfère à une période où il était persécuté et où Aquila et Priscille l'ont recueilli dans leur maison au péril de leur vie.

Toutes les Églises des nations - Toutes les Églises fondées par les apôtres. Elles "sentaient" qu'elles leur étaient profondément redevables d'avoir sauvé la vie de celui qui avait été leur fondateur et qui était leur père spirituel.

L'Église qui est dans leur maison - Aquila et Priscille sont mentionnés dans Actes 18:26 comme ayant reçu "Apollos" dans leur famille, pour l'instruire plus parfaitement. L'Église qui est dans leur maison est également mentionnée dans 1 Corinthiens 16:19. Il peut s'agir soit de l'église qui avait l'habitude de se réunir pour le culte dans leur demeure hospitalière, soit de leur propre famille avec leurs invités, considérés comme une "église". A cette époque, les chrétiens n'avaient pas de maisons érigées pour le culte public et étaient donc obligés de se réunir dans leurs habitations privées.

Saluer - Le même mot que celui qui a été traduit par "saluer".

Qui sont les prémices - Ceux qui ont embrassé le christianisme pour la première fois lors de ma prédication en Achaïe. Les "prémices" étaient une petite partie de la récolte, qui était d'abord recueillie et offerte au Seigneur ; Exode 22:29; Exode 23:16; Lévitique 2:12; Deutéronome 18:4. En allusion à cela, Paul appelle Épénète les prémices de la grande moisson spirituelle qui a été récoltée en Achaïe.

Achaïe- Voir la note sur Romains 15:26. Ce nom et ceux qui suivent sont principalement " grecs ", mais nous ne savons pas grand-chose des personnes mentionnées, si ce n'est ce qui est rapporté ici.

Qui nous adonné beaucoup de travail - Qui a beaucoup travaillé pour nous. On ne sait rien d'autre d'elle que cette mention honorable de son nom. Il est probable que ces personnes résidaient auparavant en Grèce et que l'apôtre y avait fait leur connaissance, mais qu'elles s'étaient maintenant installées à Rome.

Mes parents - Dans Romains 9:3, l'apôtre appelle "tous" les Juifs "ses parents", et l'on a douté qu'il veuille dire ici autre chose que qu'il s'agissait de "compatriotes juifs" ; mais comme beaucoup d'autres Juifs sont mentionnés ici sans cette appellation, et qu'il désigne spécialement ces personnes, ainsi que Hérode Romains 16:11, il semble probable qu'il s'agissait de parents éloignés de l'apôtre.

Mes compagnons de prison - Paul était souvent en prison ; et il est probable qu'à certaines de ces occasions ils avaient été enfermés avec lui ; comparez 2 Corinthiens 11:23, "Dans les prisons plus fréquemment".

Qui sont notables - Le mot traduit par "notables" ἐπίσημοι episēmoiden désigne proprement ceux qui sont "marqués", désignés, ou distingués de quelque manière que ce soit, employé soit dans un bon, soit dans un mauvais sens ; comparez Matthieu 27:16. Ici, il est employé dans un bon sens.

Parmi les apôtres - Cela ne signifie pas qu'ils " étaient " apôtres, comme on l'a parfois supposé. Car,

(1) Il n'est pas fait mention de leur nomination en tant que tels.

(2) l'expression n'est pas celle qui aurait été utilisée s'ils "l'avaient été". Elle aurait été "qui furent des apôtres distingués" ; comparez Romains 1:1; 1 Corinthiens 1:1; 2 Corinthiens 1:1; Philémon 1:1.

(3) cela n'implique nullement qu'ils étaient des apôtres Tout ce que l'expression implique, c'est qu'ils étaient connus des autres apôtres ; qu'ils étaient considérés par eux comme dignes de leur affection et de leur confiance ; qu'ils avaient été connus d'eux, comme Paul l'ajoute immédiatement, avant que "lui" ne soit lui-même converti. Ils avaient été convertis "avant" qu'il ne le soit, et ils étaient distingués à Jérusalem parmi les premiers chrétiens, et honorés de l'amitié des autres apôtres.

(4) le but de la fonction d'"apôtres" était de rendre "témoignage" à la vie, à la mort, à la résurrection, aux doctrines et aux miracles de Christ ; comparez Actes 1:21, Actes 1:26; Actes 22:15. Comme il n'y a aucune preuve qu'ils aient été "témoins" de ces choses, ou qu'ils aient été désignés pour cela, il est improbable qu'ils aient été mis à part pour la fonction apostolique.

(5) le mot "apôtres" est utilisé parfois pour désigner les "messagers" des églises, ou ceux qui étaient "envoyés" d'une église à une autre pour quelque affaire importante, et "si" cette expression signifiait qu'ils "étaient" apôtres, ce ne pourrait être que dans un sens tel que celui d'avoir obtenu un crédit et une éminence mérités dans cette affaire ; voir Philémon 2: 25; 2 Corinthiens 8:23.

Qui étaient en Christ - Qui étaient "convertis" avant moi. Le sens est clair. L'expression "en Christ" signifie être uni à lui, être intéressé à sa religion, être chrétien.

Approuvé en Christ - Un chrétien approuvé ou éprouvé ; approuvé et aimé par le Christ.

Tryphena et Tryphosa - Ces noms, avec le participe rendu par " qui travaille ", sont du genre féminin, et il s'agit probablement de deux saintes femmes qui exerçaient la fonction de diaconesses, ou qui soignaient les malades, et qui, en Perse, par l'exemple, et peut-être par l'instruction, travaillaient à promouvoir la diffusion du christianisme. Les femmes pieuses, à l'époque comme aujourd'hui, étaient capables de faire beaucoup dans leur propre sphère pour étendre les vérités et les bénédictions de l'Évangile.

Élu dans le Seigneur- "Élu" dans le Seigneur, c'est-à-dire un disciple choisi du Christ.

Et sa mère et la mienne - " Sa mère au sens propre, et la mienne au sens figuré " : un exemple de la délicatesse et de la tendresse de Paul, de son amour pour ce disciple et sa mère, comme s'il était de la même famille. La religion lie tendrement les cœurs de tous ceux qui l'embrassent. Elle leur fait sentir qu'ils forment une grande famille, unie par des liens tendres, et unie par des attachements particuliers. Voyez ce que le Seigneur Jésus a déclaré dans Matthieu 12:47-50, et son tendre discours à Jean lorsqu'il était sur la croix ; Jean 19:26-27.

Saluez vous les uns les autres - Saluez vous les uns les autres d'une manière affectueuse ; c'est-à-dire, traitez vous les uns les autres avec gentillesse et amour, et manifestez toutes les marques d'affection appropriées.

Avec un baiser sacré - Ce mode de salutation a été pratiqué de tout temps, et particulièrement dans les nations orientales. Il était même pratiqué par les "hommes" ; voir la note à Luc 22:47-48. L'utilisation du mot "saint" ici sert à indiquer que Paul l'entendait comme une expression d'affection "chrétienne", et à se prémunir contre toute familiarité inappropriée et tout scandale. Selon Justin Martyr(Apologie ), il était courant pour les premiers chrétiens de la pratiquer dans leurs assemblées religieuses.

Les églises du Christ - C'est-à-dire les églises situées dans le voisinage du lieu où l'apôtre a écrit cette épître ; probablement les églises de l'Achaïe en particulier.

Je vous en conjure - L'un des grands objectifs de cette épître était de promouvoir la " paix " entre les Juifs et les Gentils convertis. Ce sujet était tellement présent à l'esprit de l'apôtre, qu'il ne semble pas vouloir le quitter. Il y revient sans cesse, et même après que l'épître soit apparemment terminée, il y revient, pour leur donner une nouvelle charge sur le sujet.

Observez-les - Observez-les attentivement, prudemment et fidèlement, Philémon 3:17; soyez sur vos gardes contre eux. Déterminez "qui sont" les véritables causes des divisions qui surgissent, et évitez-les.

Quelle cause - Qui font. Il est probable qu'il s'agit ici des enseignants "juifs", ou de ceux qui insistaient fortement sur l'observation des rites de Moïse, et qui prétendaient à une plus grande pureté et à une plus grande orthodoxie que ceux qui recevaient les convertis païens comme des frères chrétiens. Les Juifs rappelaient ainsi perpétuellement les convertis chrétiens à la loi de Moïse ; ils insistaient sur l'observation de ces rites ; ils troublaient les églises et produisaient des dissensions et des querelles ; Galates 3:1; Galates 5:1-8; Actes 15:1, Actes 15:24.

Divisions - Dissensions ; partis ; factions ; 1 Corinthiens 3:3; Galates 5:20. La "tentative" même de former de tels partis était mauvaise, quelle qu'en soit la prétention. Ceux qui tentent de former des partis dans les églises sont généralement animés par quelque projet mauvais ou ambitieux.

Et les offenses - Les scandales, ou ce qui donne l'occasion à d'autres de tomber dans le péché. Ces deux choses sont différentes. La première désigne les partis ; l'autre désigne un mode de vie qui conduit les autres au péché. Le "Juif" formait des partis, sous prétexte d'une sainteté supérieure ; les païens, ou quelque païen converti, pouvaient tourner en dérision les sentiments scrupuleux du Juif, et le conduire ainsi au "péché" en ce qui concerne ce que sa conscience interdisait réellement ; voir Romains 14:15. Ces personnes des deux côtés étaient à éviter, et ils devaient refuser de les suivre, et cultiver l'esprit d'unité et de paix.

Contrairement à la doctrine - à l'"enseignement" que vous avez reçu dans cette épître et ailleurs ; l'enseignement selon lequel ces divisions doivent cesser ; que les cérémonies juives ne sont pas obligatoires ; que tous doivent mettre de côté les causes de leurs différences antérieures, et être unis en une seule famille ; voir 1 Timothée 6:3-5; 2 Jean 1:10; Galates 1:8-9. En d'autres termes, évitez-les en tant que "maîtres" ; ne les suivez pas. Cela ne veut pas dire qu'il faut les traiter durement, mais qu'il faut éviter leurs "instructions" ; ils doivent ignorer tout ce qu'ils peuvent dire qui tend à produire l'aliénation et la dispute, et se résoudre à cultiver l'esprit de paix et d'union. Ce serait une règle admirable si elle était toujours suivie. Que les gens fassent de la "paix" leur premier objectif ; qu'ils se résolvent à aimer tous ceux qui "sont" chrétiens, et ce sera un critère infaillible pour mesurer les arguments de ceux qui cherchent à promouvoir les aliénations et les disputes.

Ne pas servir - Ne pas obéir. Bien qu'ils fassent profession de l'être, ils ne sont pas ses vrais amis et disciples.

Pour leur propre ventre - Leurs propres "convoitises", leurs propres intérêts privés ; ils font cela pour obtenir un soutien. Les auteurs de partis et de divisions, dans l'Eglise et dans l'Etat, ont généralement cela en vue. C'est pour satisfaire quelque appétit terrestre, pour obtenir une fonction ou une propriété, ou pour satisfaire l'amour de la domination.

Et par de bonnes paroles - Des paroles douces, justes, plausibles, avec une apparence de grande sincérité et de respect de la vérité ; comparez Colossiens 2:4; 2 Pierre 3:3. Les gens qui causent des divisions prétendent souvent à un amour particulier de la vérité et de l'orthodoxie, et se donnent l'apparence d'une grande sincérité, d'une grande sainteté et d'une grande humilité.

Et de beaux discours - Grec εὐλογίας eulogiaseulogy, louange, flatterie. La flatterie est l'un des moyens les plus puissants pour former des partis dans l'église ; et "une petite attention spéciale", ou la promesse d'un poste, ou une louange pour des talents ou des acquisitions, fera adhérer "beaucoup" aux objectifs d'un parti qu'aucune considération pour la vérité ou l'orthodoxie ne pourrait influencer un instant.

Tromper le cœur des simples - L'esprit de ceux qui ne se doutent de rien, ou de ceux qui sont sans ruse τῶν ἀκάκων tōn akakōnL'apôtre veut désigner ceux qui ont le cœur simple, sans aucune disposition à tromper eux-mêmes les autres, et bien sûr sans aucun soupçon sur les " desseins " d'autrui. Il a ainsi dessiné l'art de faire des fêtes avec la main d'un maître. D'abord, il y a des prétextes doux et plausibles, comme un grand amour de la vérité. Ensuite, un savant mélange d'attentions et de flatteries, le tout pratiqué sur l'esprit de ceux qui ne se doutent de rien, attirant leurs "cœurs" et leurs "affections" vers eux-mêmes. Il aurait été heureux que cet art soit confiné à son époque.

Pour votre obéissance - Romains 1:8. Votre disposition douce et obéissante à apprendre et à obéir aux préceptes des maîtres de la religion.

Je suis heureux - je me réjouis que vous montriez une telle disposition. Mais il ajoute aussitôt que "celle-ci" était justement le tempérament à imposer, et il les met en garde contre ce danger.

Sages à l'égard de ce qui est bon - Manifester une compréhension de ce qui est adapté pour promouvoir des fins bonnes et dignes.

Simple à l'égard du mal - En grec, "inoffensif", c'est-à-dire non disposé à faire le mal, n'ayant aucun projet et ne cédant à aucune des séductions du mal. Vous avez fait preuve de sagesse en "obéissant" à l'Évangile. Je voudrais que vous fassiez encore preuve de sagesse à l'égard de "tout bon" projet, mais que vous ne connaissiez "aucun" projet du mal. Ne cédez pas à ces plans, et ne suivez pas ceux qui vous y conduiraient.

Et le Dieu de paix - Le Dieu qui promeut la paix ; Romains 15:33.

Le mot "langue" fait référence à la prédiction de Genèse 3:15, qui signifie ici "soumettre, remporter la victoire sur". Il indique la confiance de Paul dans le fait qu'ils "remporteraient" la victoire et qu'ils seraient capables de vaincre tous les artifices de ceux qui s'efforçaient de semer la discorde et la dispute parmi eux.

Satan - Le mot "Satan" est un mot hébreu qui signifie à l'origine "un accusateur, un calomniateur", puis "un ennemi" ; il est donné au prince des mauvais esprits en raison de son inimitié à l'égard de Dieu et des êtres humains. Il est ici considéré comme l'"auteur" de toutes les tentatives de discorde dans l'Église, quelles qu'elles soient. C'est pourquoi ceux qui tentent de semer la discorde sont appelés " ses ministres " ( 2 Corinthiens 11:15). Dieu décevrait leurs desseins malins et favoriserait le règne de la paix.

La grâce - La faveur, la miséricorde, etc. Le Seigneur Jésus est le Prince de la paix(Ésaïe 9:6; comparez Luc 2:14; Jean 14:27), et cette expression est " une prière " qui lui est adressée, ou un souhait sincère exprimé pour que le dessein de sa venue s'accomplisse en favorisant la prédominance de l'ordre et de la paix ; comparez 1 Corinthiens 16:23; Apocalypse 22:21.

Timothée - Timothée, à qui ont été écrites les épîtres qui portent son nom. Il fut longtemps le compagnon de Paul dans ses travaux ; Actes 16:1; 1 Corinthiens 16:10; 2 Corinthiens 1:1, 2 Corinthiens 1:19; Philémon 2:29; 1 Thessaloniciens 3:2; 1 Timothée 1:2; Hébreux 13:23.

Lucius - Il est mentionné dans Actes 13:1 comme prophète et enseignant, originaire de Cyrène. On ne sait rien de plus à son sujet.

Mes proches - Romains 16:7.

I Tertius - On ne sait rien de plus de Tertius que ce qui est mentionné ici.

Qui a écrit cela - Il est évident que Paul a employé un amanuensis pour écrire cette épître, et peut-être l'a-t-il fait lui-même. Tertius, qui l'a ainsi rédigée, se joint à l'apôtre pour saluer affectueusement les frères de Rome. Paul a signé l'épître de son nom et y a ajouté une salutation de sa propre main. Colossiens 4:18: "La salutation de ma main, Paul" ; et en 2 Thessaloniciens 3:17, il dit qu'il en était ainsi dans chaque épître, 1 Corinthiens 16:21.

Dans le Seigneur - En tant que frères chrétiens.

Gaius, mon hôte - Qui m'a reçu dans sa maison et m'a offert l'hospitalité. Le mot "hôte" désigne celui qui reçoit quelqu'un dans sa maison sans contrepartie.

Et de toute l'Église - Qui a ouvert sa maison pour recevoir "tous" les chrétiens, ou pour leur offrir l'hospitalité. Il fut baptisé par Paul lui-même à Corinthe 1 Corinthiens 1:14; et il était si estimé par l'Eglise que Jean lui écrivit une épître 3 Jean 1:1. Il s'agissait probablement d'un riche citoyen de Corinthe, qui ouvrait volontiers sa maison pour recevoir des chrétiens et pour célébrer des cultes.

Éraste - Éraste est mentionné dans Actes 19:22 comme ayant été envoyé par Paul avec Timothée en Macédoine. Il est également mentionné dans 2 Timothée 4:20 comme ayant résidé à Corinthe.

Le chambellan- Un chambellan est un officier qui a la charge d'une chambre ou de plusieurs chambres. En Angleterre, le lord chambellan est le sixième officier de la couronne et a la charge des logements du roi, de sa garde-robe, etc. Il occupe également un rang important les jours de solennité publique, comme le jour du couronnement, etc. Dans le Nouveau Testament, le mot utilisé ici est généralement traduit par "intendant", ce qui signifie qu'il est chargé des affaires domestiques, de subvenir aux besoins d'une famille, de payer les serviteurs, etc. Ici, il désigne celui qui préside aux affaires pécuniaires de la "ville", et aurait dû être traduit par "le trésorier, le trésorier de la ville", une fonction de confiance et d'une certaine importance, montrant que "tous" ceux qui s'étaient convertis à Corinthe n'étaient pas du rang le plus bas. C'est ce que laisse entendre 1 Corinthiens 1:26: "Il n'y a pas beaucoup de sages, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles qui soient appelés", ce qui signifie qu'il y en avait quelques-uns.

Quartus un frère - Un compagnon de route.

Maintenant à lui - Ce verset et les deux suivants se trouvent dans de nombreux manuscrits à la fin de Romains 16:20.

Est puissant - Grec, est capable ; qui a du pouvoir ; Ephésiens 3:20; Jude 1:24, " Maintenant à celui qui est capable de vous empêcher de tomber ", etc. Dieu seul peut maintenir les chrétiens dans la voie du salut, et il était bon de mettre cette vérité en évidence à la fin de l'épître.

Pour vous affermir - Pour vous fortifier et vous confirmer.

Selonmon évangile - Selon l'évangile que je prêche, les doctrines que j'ai défendues dans cette épître. Cet évangile est appelé " son " évangile, non pas parce qu'il en était l'auteur, ni parce que d'autres ne le prêchaient pas aussi, mais parce qu'il l'avait " particulièrement " défendu dans cette épître. Les doctrines qu'il avait avancées étaient justement celles qui étaient propres à les fortifier et à les confirmer, - la doctrine de la justification, de l'élection, de la persévérance, de la protection et de la faveur de Dieu à l'égard des Juifs et des Gentils. Telles étaient les doctrines qu'il avait défendues, et l'on pourrait facilement montrer que ce sont ces doctrines qui donnent de la stabilité à la foi, à l'espérance et à l'amour des chrétiens.

Et la prédication de Jésus-Christ - Non pas sa prédication "personnelle", mais selon la prédication dont Christ est l'auteur et le sujet ; et en particulier, comme le montre la clause suivante, selon les doctrines par lesquelles la séparation entre les Juifs et les païens a été brisée, et par lesquelles ils ont été admis aux mêmes privilèges et aux mêmes espérances.

Selon la révélation- Selon la communication de ce qui a été si longtemps caché, mais qui est maintenant manifesté. Le mot "révélation" se réfère à la "publication" du plan par l'Evangile.

Du mystère - Le mot "mystère" signifie proprement ce qui est "caché" ou "dissimulé", et s'applique donc à toute doctrine qui n'était pas connue auparavant. Il ne signifie pas nécessairement ce qui est "inintelligible", mais ce qui n'a pas été révélé auparavant ; voir la note sur Matthieu 13:11. Le mot semble ici se référer aux principales doctrines de l'Evangile, à ses principales vérités, qui avaient été cachées, en particulier à l'ensemble du monde païen, mais qui étaient maintenant connues.

Ce qui était tenu secret - Ce qui était tenu dans le " silence " (grec, σεσιγημένου sesigēmenou), n'était pas divulgué ou proclamé.

Depuis le commencement du monde - Dans tous les temps passés. Ceci se réfère particulièrement aux païens. Les Juifs avaient eu d'obscures indications de ces vérités, mais elles étaient maintenant connues du monde entier. L'expression " depuis le commencement du monde " signifie en grec " dans les temps éternels ", c'est-à-dire dans tous les temps passés ; ou, comme nous devrions le dire, elles ont été " toujours " cachées.

Cequi était si longtemps caché est maintenant divulgué, c'est-à-dire que le plan de Dieu pour sauver les gens est maintenant connu de toutes les nations.

Et par les Ecritures - Par les "écrits" des prophètes. Les écrits prophétiques contenaient les doctrines, de façon obscure certes, mais de manière à constituer un moyen important de diffusion et de confirmation de la vérité, afin que les païens soient mis au courant de l'Évangile. C'est à ces écrits que l'apôtre avait fait appel à plusieurs reprises pour défendre l'idée que l'Evangile devait être prêché aux païens ; Matthieu 28:19; comparez Colossiens 1:23.

Pour l'obéissance de la foi - Pour produire l'obéissance aux exigences de l'Evangile ; voir la note à Romains 1:5.

A Dieu seul sage - L'apôtre reprend ici la doxologie qui avait été interrompue par la parenthèse. L'attribut de la " sagesse " est ici mis en évidence, parce qu'il s'était particulièrement manifesté dans le plan qui était maintenant révélé. Ce plan témoignait, à un degré éminent, de la "sagesse" de Dieu. Cette sagesse s'est manifestée dans la conception du plan, dans son adaptation au renouvellement du coeur, à la justification du pécheur, à sa préservation, à sa conduite et à sa sanctification, et dans la manière dont les attributs divins se sont harmonisés. Tout cela, l'apôtre l'avait illustré dans les parties précédentes de l'épître ; et maintenant, plein des convictions de cette sagesse, il désire que toute la louange et tout l'honneur reviennent à Dieu. La "tendance" du plan est de promouvoir sa gloire. L'obligation pour tous ceux qui en bénéficient est de le louer.

Être glorifié - Louange ; honneur.

Par Jésus-Christ- Par l'œuvre que Jésus-Christ a accomplie ; par lui, maintenant, en tant que médiateur et intercesseur dans les cieux.

La souscription " écrit aux Romains ", etc. est manifestement ajoutée par quelqu'un d'autre, mais on ne sait pas qui l'a fait. Paul n'aurait certainement pas écrit ceci pour informer les Romains qu'il avait été envoyé par Phébé, qu'il venait de recommander à leur bonté. Il a été démontré, en outre, qu'il ne faut se fier à aucune des souscriptions aux épîtres. On sait que certaines d'entre elles sont fausses. On ne sait pas qui les a ajoutées. Dans le cas présent, cependant, le fait qu'elle énonce est exact : elle a été écrite de Corinthe et envoyée par Phoebé.