Barnes’ Notes on the BibleApocalypse 5

Et je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône - De Dieu, Apocalypse 4:3-4. Sa forme n'y est pas décrite, et il n'y a pas non plus d'indication à ce sujet ici, si ce n'est la mention de sa " main droite ". Le livre ou le rouleau semble avoir été tenu dans sa main de telle sorte que Jean pouvait en voir la forme, et voir distinctement comment il était écrit et scellé.

Un livre - βιβλίο&nu biblionCe mot est proprement un diminutif du mot communément rendu par "livre" ( βίβλος biblos), et signifierait strictement un petit livre, ou un livre de taille réduite - une tablette, ou une lettre (Liddell et Scott, Lexicon). Il est utilisé, cependant, pour désigner un livre de n'importe quelle taille - un rouleau, un rouleau ou un volume ; et il est ainsi utilisé :

(a)pour désigner le Pentateuque, ou la loi mosaïque, Hébreux 9:19; Hébreux 10:7;

(b)le livre de vie, Apocalypse 17:8; Apocalypse 20:12; Apocalypse 21:27;

(c)des épîtres qui ont aussi été roulées, Apocalypse 1:11;

(d)des documents, comme un acte de divorce, Matthieu 19:7; Marc 10:4.

Lorsque c'est le dessein exprès de parler d'un petit livre, on emploie un autre mot ( βιβλαρίδιον biblaridion), Apocalypse 10:2, Apocalypse 10:8-10. Le livre ou rouleau dont il est question ici était ce qui contenait la révélation dans les chapitres suivants, jusqu'à la fin de la description de l'ouverture du septième sceau - car la communication qui devait être faite était toute comprise dans les sept sceaux ; et pour concevoir la taille du livre, il suffit donc de réfléchir à la quantité de parchemin qui serait naturellement écrite par les communications faites ici. La forme du livre était sans aucun doute celle d'un rouleau ou d'un rouleau, car c'était la forme habituelle des livres chez les anciens, et un tel volume pouvait être plus facilement scellé avec un certain nombre de sceaux, de la manière décrite ici, qu'un volume dans la forme dans laquelle les livres sont faits maintenant. Sur l'ancienne forme des livres, voir les notes sur Luc 4:17. La gravure dans Matthieu 27:66; comparez les notes sur Job 38:14. Le fait qu'il y avait sept sceaux - un nombre inhabituel pour fermer un volume - devait naturellement attirer l'attention de Jean, bien qu'il ne lui soit pas venu tout de suite à l'esprit que ce nombre avait une signification. Il n'est pas précisé de quelle manière les sceaux étaient attachés au volume, mais il est clair qu'ils étaient attachés de telle sorte que chaque sceau fermait une partie du volume, et que lorsque l'un d'entre eux était brisé et que la partie qu'il était censé fixer était déroulée, un second sceau apparaissait, qu'il était nécessaire de briser pour lire la partie suivante. Le sceau extérieur liait en effet l'ensemble, mais lorsqu'il était brisé, il ne donnait pas accès à tout le volume, à moins que chaque sceau successif ne soit brisé. Cette disposition ne vise-t-elle pas à suggérer l'idée que tout l'avenir nous est inconnu, et que la divulgation d'une partie, bien que nécessaire pour connaître l'ensemble, ne révèle pas tout, mais laisse un sceau après l'autre encore intact, et qu'ils doivent tous être brisés l'un après l'autre si nous voulons tout connaître ? Jean ne dit pas comment ils ont été disposés. Tout ce qu'il faut supposer, c'est que les sept sceaux ont été placés successivement sur la marge du volume au fur et à mesure qu'il était enroulé, de sorte que chaque ouverture ne s'étendait que jusqu'au sceau suivant, après quoi le déroulement était arrêté. N'importe qui, en enroulant une feuille de papier, pourrait la fixer avec des épingles, ou avec une succession de sceaux, de manière à représenter ceci avec une précision suffisante.

Et je vis un ange puissant - Un ange doté d'une grande force, comme si cette force était nécessaire pour lui permettre de faire entendre la voix forte de l'enquête : " Homère représente ses hérauts comme des hommes puissants et robustes, afin de leur attribuer systématiquement des voix profondes et puissantes " (Prof. Stuart). L'enquête à mener était d'une grande importance ; elle devait être menée auprès de tous ceux qui étaient dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et c'est pourquoi un ange est présenté comme étant si puissant que sa voix pouvait être entendue dans tous ces mondes lointains.

Proclamant d'une voix forte - C'est-à-dire, comme un héraut ou un crieur. Il est plutôt présenté ici comme étant désigné pour cette fonction que comme étant lui-même. Le but est sans doute d'impressionner l'esprit par le sens de l'importance des révélations qui vont être faites, et en même temps par le sens de l'impossibilité de pénétrer l'avenir par une quelconque puissance créée. Le fait qu'un des anges les plus élevés fasse une telle proclamation montrerait suffisamment son importance ; le fait qu'un tel ange, par le simple fait de faire une telle proclamation, confesse pratiquement sa propre incapacité, et par conséquent l'incapacité de tous ceux de même rang, à faire les révélations, montrerait que les révélations de l'avenir sont au-delà de la simple puissance créée.

Qui est digne d'ouvrir le livre, - C'est-à-dire, qui est "digne" dans le sens d'avoir un rang si élevé, et des attributs si complets, qu'ils l'autorisent et lui permettent de le faire. En d'autres termes, qui a les dotations requises de toutes sortes pour lui permettre de le faire ? Il faudrait des qualités morales d'un caractère exalté pour le justifier à s'approcher du siège du Dieu saint, pour prendre le livre de ses mains ; il faudrait une capacité supérieure à celle de tout être créé pour pénétrer l'avenir et révéler le sens des symboles employés. Le fait que le livre était tenu dans la main de celui qui était sur le trône, et scellé de cette manière, était en soi une preuve suffisante que ce n'était pas son intention de faire la révélation directement, et la question naturelle se posait de savoir s'il y avait quelqu'un dans le vaste univers qui, par son rang, son caractère ou sa fonction, serait habilité à ouvrir le volume mystérieux.

Et aucun homme dans le ciel - Personne - οὐδεὶς oudeisIl n'y a pas de limitation à l'homme dans l'original. L'idée est qu'il n'y avait personne au ciel - faisant évidemment allusion aux êtres créés là-bas - qui pouvait ouvrir le volume. N'est-il pas enseigné ici que les anges ne peuvent pas pénétrer dans l'avenir et révéler ce qui est à venir ? Leurs facultés ne sont-elles pas limitées à cet égard, comme celles de l'homme ?

Ni

sur la terre - Parmi toutes les classes de personnes - sages, divins, prophètes, philosophes - qui a jamais pu pénétrer dans l'avenir et révéler ce qui doit arriver ?

Ni sous la terre - Ces divisions composent, dans le langage courant, l'univers : ce qui est dans le ciel en haut ; ce qui est sur la terre ; et tout ce qu'il y a sous la terre - les demeures des morts

.

N'y a-t-il pas là une allusion à la prétendue science de la nécromancie, et une affirmation que même les morts ne peuvent pénétrer dans l'avenir et révéler ce qui est à venir ? Comparez les notes sur Ésaïe 8:19.

Dans tous ces grands domaines, personne ne s'est présenté qui était qualifié pour entreprendre la tâche de faire une révélation de ce que le mystérieux rouleau pourrait contenir.

Was able to open the book - Had ability - ἠδύνατε ēdunate- to do

it.

C'était une tâche qui dépassait leurs compétences. Même si l'on avait trouvé quelqu'un qui avait un rang et un caractère moral qui auraient pu sembler justifier l'effort, il n'y avait personne qui avait le pouvoir de lire ce qui était enregistré concernant les événements à venir.

Ni de regarder dessus - C'est-à-dire d'ouvrir les sceaux de manière à avoir une vue de ce qui y était écrit

.

Le fait que Jean lui-même le vit dans la main de celui qui était assis sur le trône montre qu'il n'était pas hors de leur pouvoir de voir le livre, et il est évident aussi qu'Apocalypse 5:5, dans ce sens, les anciens le virent. Mais personne n'a pu inspecter le contenu, ni avoir accès à l'intérieur du volume au point de pouvoir voir ce qui y était écrit. On pouvait voir, en effet, dans Apocalypse 5:1, qu'il était écrit sur les deux faces du parchemin, mais personne ne pouvait savoir ce qu'il y avait d'écrit.

Et je pleurai beaucoup, parce que personne ne fut trouvé digne - grec, comme dans Apocalypse 5:3, personne. Il semblerait qu'il y ait eu une pause pour voir s'il y avait une réponse à la proclamation de l'ange. Comme il n'y en avait pas, Jean s'est laissé aller à ses profondes émotions dans un flot de larmes. Les larmes de l'apôtre peuvent être considérées ici comme une illustration de deux choses qui se produisent constamment dans l'esprit des gens :

(1) Le vif désir de pénétrer dans l'avenir, de soulever le voile mystérieux qui enveloppe ce qui est à venir, de trouver le moyen de percer la sombre muraille qui semble se dresser devant nous et qui nous ferme la vue sur ce qui sera au-delà. Il n'y a pas eu d'efforts plus sérieux de la part des gens que ceux qui ont été faits pour lire le volume gradué qui contient l'enregistrement de ce qui est encore à venir. Par les rêves, les présages, les augures, l'astrologie, le vol des oiseaux et la nécromancie, les gens ont cherché avec anxiété à s'assurer de ce qui sera dans l'avenir. Comparez, pour une expression de ce désir intense, Life and Correspondence de Foster, vol. i. p. 111, et vol. ii. p. 237,238.

(2) Les pleurs de l'apôtre peuvent être considérés comme un exemple du profond chagrin que les gens éprouvent souvent lorsque tous les efforts pour pénétrer l'avenir échouent, et qu'ils sentent qu'après tout ils sont laissés dans l'obscurité. Souvent l'âme est accablée de chagrin, et souvent les yeux sont remplis de tristesse à la réflexion qu'il y a une limite absolue aux pouvoirs humains ; que tout ce que l'homme peut atteindre par ses propres efforts est une conjecture incertaine, et qu'il n'y a aucun moyen possible de faire parler la nature et de révéler ce qui est à venir. Nulle part l'homme ne se trouve plus entravé et limité dans ses pouvoirs qu'ici ; nulle part il ne ressent une disproportion aussi intense entre ses désirs et ses réalisations. En rien nous ne sentons que nous avons plus absolument besoin de l'aide divine que dans nos tentatives de dévoiler l'avenir ; et si ce n'était de la révélation, l'homme pourrait pleurer de désespoir.

Et l'un des anciens me dit - Voir les notes sur Apocalypse 4:4. Aucune raison particulière n'est donnée pour expliquer pourquoi ce message a été délivré par l'un des anciens plutôt que par un ange. Cependant, si les anciens étaient (voir les notes sur Apocalypse 4:4) les représentants de l'église, il était normal qu'ils s'adressent à Jean dans sa détresse. Bien qu'ils soient au ciel, ils étaient profondément intéressés par tout ce qui concernait le bien-être de l'Église, et il leur avait été permis de comprendre ce qui lui était encore inconnu, à savoir que le pouvoir d'ouvrir le volume mystérieux qui contenait la révélation de l'avenir était confié en particulier au Messie. Ayant cette connaissance, ils étaient prêts à le réconforter avec l'espoir que ce qui était si mystérieux serait connu.

Ne pleurez pas - C'est-à-dire qu'il n'y a pas lieu de pleurer. L'objet que vous désirez tant peut être obtenu. Il y a quelqu'un qui peut briser ces sceaux, qui peut dérouler ce volume et lire ce qui y est inscrit.

Voici le Lion de la tribu de Juda - Il s'agit sans aucun doute du Seigneur Jésus, et les points qu'il est nécessaire d'expliquer sont les suivants : pourquoi il est appelé Lion, et pourquoi on parle de lui comme du Lion de la tribu de Juda :

(a) En ce qui concerne le premier point : Cette appellation n'est pas donnée ailleurs au Messie, mais il n'est pas difficile d'en voir l'opportunité en cet endroit. Le lion est le roi des animaux, le monarque de la forêt, et devient ainsi l'emblème de l'autorité royale et de la puissance (voir les notes sur Apocalypse 4:7), et c'est en tant que tel que l'appellation est utilisée ici. C'est parce que le Christ a le pouvoir d'ouvrir les sceaux - comme s'il régnait sur l'univers, et que tous les événements étaient sous son contrôle, comme le lion règne dans la forêt - que ce nom lui est donné ici.

(b) Quant à l'autre point : Il est appelé le "Lion de la tribu de Juda", sans doute en référence à la prophétie de Genèse 49:9 - "Juda est un lionceau ; de la proie, mon fils, tu es monté ; il s'est baissé, il s'est couché comme un lion, et comme un vieux lion" ; et du fait que le Messie était de la tribu de Juda. Comparez Genèse 49:10. Cet emploi du terme le rattacherait, dans l'esprit de Jean, à la prophétie, et lui suggérerait l'idée qu'il est un chef, ou qu'il domine. En tant que tel, il serait donc approprié que le pouvoir de briser ces sceaux lui soit confié.

La racine de David - Non pas la racine de David dans le sens où David aurait jailli de lui comme un arbre jaillit d'une racine, mais dans le sens où il était lui-même une "racine" ou une pousse de David, et qu'il avait jailli de lui comme une pousse ou une pousse jaillit d'un arbre pourri et tombé. Voir les notes sur Ésaïe 11:1. Cette expression le rattache directement à David, le grand et glorieux monarque d'Israël, et lui donne le droit d'occuper son trône. Comme il règne ainsi sur le peuple de Dieu, il était normal que la tâche d'ouvrir ces sceaux lui soit confiée.

Il a vaincu - C'est-à-dire qu'il a acquis ce pouvoir à la suite d'un conflit ou d'une lutte. Le mot utilisé ici - ἐνίκησεν enikēsen - se réfère à un tel conflit ou lutte, signifiant proprement sortir vainqueur, vaincre, conquérir, soumettre ; et l'idée ici est que son pouvoir de faire ceci, ou la raison pour laquelle il le fait, est le résultat d'un conflit dans lequel il a été vainqueur. Comme la série d'événements à révéler, aboutissant au triomphe final de la religion, était l'effet de ses conflits avec les puissances du mal, il était particulièrement approprié que la révélation soit faite par lui. Les vérités enseignées dans ce verset sont les suivantes

(1)que le pouvoir de faire des révélations, en ce qui concerne l'avenir, est confié au Messie ; et,

(2) que ceci, en ce qui le concerne, est le résultat d'un conflit ou d'une lutte de sa part.

Et je regardai, et voici, au milieu du trône - Nous ne devons pas supposer qu'il était au centre du trône lui-même, mais il était un objet bien visible lorsque le trône, les anciens et les êtres vivants étaient vus. Il était placé de telle sorte qu'il semblait être au milieu du groupe formé par le trône, les êtres vivants et les anciens.

Et des quatre bêtes - Voir les notes d'Apocalypse 4:6.

Un agneau était debout - Une appellation souvent donnée au Messie, pour deux raisons :

(1)parce que l'agneau était un emblème d'innocence et,

(2) parce qu'un agneau était communément offert en sacrifice. Comparez les notes sur Jean 1:29.

Comme s'il avait été immolé - C'est-à-dire, ayant d'une certaine manière l'apparence d'avoir été immolé ; ayant quelques marques ou indications qu'il avait été immolé. L'auteur ne précise pas ce que c'était. Si elle était couverte de sang, ou s'il y avait des marques de blessures mortelles, ce serait tout ce que la représentation exige. La grande œuvre accomplie par le Rédempteur, à savoir l'expiation du péché, est ainsi représentée à Jean de telle sorte qu'il l'a immédiatement reconnu et qu'il a compris la raison pour laquelle la fonction de rompre les sceaux lui a été confiée. Il faut remarquer que cette représentation est purement symbolique et que nous ne devons pas supposer que le Rédempteur a réellement pris cette forme ou qu'il apparaît sous cette forme dans le ciel. Nous ne devrions pas plus supposer que le Rédempteur apparaît littéralement comme un agneau dans le ciel avec de nombreux yeux et cornes, que s'il y a là un trône littéral et une mer de verre ; qu'il y a là des "sièges", des "anciens" et des "couronnes d'or".

Ayant sept cornes - Emblèmes d'autorité et de puissance - car la corne est un symbole de puissance et de domination. Comparez Deutéronome 33:17; 1 Rois 22:11; Jérémie 48:25; Zacharie 1:18; Daniel 7:24. Le bien-fondé de ce symbole réside dans le fait que la force d'un animal est dans la corne, et que c'est par celle-ci qu'il obtient la victoire sur les autres animaux. Le nombre sept semble être destiné, comme ailleurs, à indiquer la complétude. Voir les notes sur Apocalypse 1:4. Le sens est qu'il avait un nombre si grand qu'il dénote une domination complète.

Et sept yeux - Symboles d'intelligence. Le nombre sept, ici aussi, dénote la complétude, et l'idée est qu'il est capable d'examiner toutes choses. Jean ne dit rien de la disposition relative des cornes et des yeux sur l'"Agneau", et il est vain d'essayer de conjecturer comment cela s'est passé. Toute la représentation est symbolique, et nous pouvons comprendre le sens du symbole sans pouvoir nous faire une idée exacte de la figure telle qu'elle lui est apparue.

Ce sont les sept Esprits de Dieu envoyés sur toute la terre - Voir les notes sur Apocalypse 1:4. C'est-à-dire, qui représentent les sept Esprits de Dieu, ou les multiples opérations de l'unique Esprit divin. De même que l'œil est le symbole de l'intelligence - les objets extérieurs nous sont rendus visibles grâce à lui -, il pourrait bien représenter un esprit omniprésent qui surveille et voit toutes choses. L'œil, dans cette optique, était chez les Égyptiens un emblème de la Déité. Par les " sept Esprits ", on entend sans doute la même chose que dans Apocalypse 1:4; et si, comme on le suppose, il s'agit du Saint-Esprit considéré dans ses multiples opérations, le sens ici est que les opérations de cet Esprit doivent être considérées comme liées à l'œuvre du Rédempteur. Ainsi, toutes les opérations de l'Esprit sont liées à l'œuvre de la rédemption et en font partie. L'expression " envoyé sur toute la terre " fait allusion au fait que cet Esprit prévaut sur toutes choses L'Esprit de Dieu est souvent représenté comme envoyé ou répandu ; et le sens ici est que ses opérations sont comme s'il avait été envoyé pour examiner toutes choses et opérer partout. Comparez 1 Corinthiens 12:6-11.

Et il vint prendre le livre de la main droite - Comme s'il lui appartenait en vertu d'un rang ou d'une fonction. Il y a ici une difficulté, provenant de l'incongruité de ce qui est dit d'un agneau, qu'il n'est pas facile de résoudre. La difficulté est de concevoir comment un agneau a pu prendre le livre de la main de Celui qui le tenait. Pour y répondre, plusieurs solutions ont été proposées :

(1) Vitringa suppose que le Messie n'est apparu comme un agneau que dans un sens tel que les quatre êtres vivants d'Apocalypse 4:7 ressemblaient à un lion, à un veau et à un aigle, c'est-à-dire qu'ils n'avaient cette ressemblance que pour la tête, tandis que le corps était celui d'un homme. Il suppose donc que, si le Sauveur ressemblait à un agneau par la partie supérieure, il avait à l'avant de son corps des mains qui lui permettaient de prendre le livre. Mais cette supposition présente de grandes difficultés. Outre que Jean n'évoque rien de tel, il est contraire à toute vraisemblance que le Rédempteur soit représenté comme un monstre. Le fait qu'il soit représenté sous la forme d'un agneau n'a rien d'inapproprié ou de désagréable pour l'esprit, car on parle souvent de lui de cette manière, et l'image est agréable pour l'esprit. Mais toute cette beauté et cette adéquation de la représentation sont détruites si nous pensons qu'il a des mains humaines qui sortent de sa poitrine ou de ses flancs, ou qu'il mélange la forme d'un homme et celle d'un animal. La représentation d'un nombre inhabituel de cornes et d'yeux ne nous paraît pas incongrue dans le même sens ; car si le nombre en est augmenté, ils sont tels qu'ils appartiennent proprement à l'animal auquel ils sont attachés.

(2) Une autre hypothèse est celle suggérée par le professeur Stuart, à savoir que la forme a été changée et qu'une forme humaine a été reprise lorsque le Sauveur s'est avancé pour prendre le livre et l'ouvrir. La seule objection est que Jean n'a pas donné d'avis exprès d'un tel changement de forme ; et la seule question est de savoir s'il est juste de le supposer pour résoudre la difficulté du cas. A l'appui de cette affirmation, on dit que tout est symbole, que le Sauveur est représenté dans le livre sous diverses formes, que, comme son apparition sous la forme d'un agneau était destinée à représenter d'une manière frappante le fait qu'il avait été immolé, et que tout ce qu'il faisait était fondé sur l'expiation, il n'y aurait rien d'inconvenant à supposer que, lorsqu'une action lui était attribuée, il prenait la forme sous laquelle cette action aurait été naturellement ou est habituellement accomplie. Et comme il est tout à fait incongru de penser que c'est un agneau qui prend un livre de la main d'un autre, n'est-il pas tout à fait naturel de supposer que la forme habituelle sous laquelle le Sauveur est représenté comme apparaissant serait reprise, et qu'il apparaîtrait à nouveau en tant qu'homme ?

Mais est-il absolument certain qu'il soit apparu sous la forme d'un agneau ? N'est-ce pas plutôt que Jean le vit près du trône et au milieu des anciens, qu'il fut frappé par son apparence de douceur et d'innocence, et par les marques de son sacrifice, et qu'il parla de lui comme d'un agneau, dans un langage fortement figuré ? Et lorsqu'il est question de ses "sept cornes" et de ses "sept yeux", faut-il supposer que ces cornes et ces yeux aient été réellement supposés ? N'est-ce pas plutôt que Jean a été frappé par l'aspect du Rédempteur dont ces symboles seraient appropriés, et qu'il l'a décrit comme s'ils avaient été visibles ? Lorsque Jean-Baptiste vit le Seigneur Jésus sur les bords du Jourdain et dit : "Voici l'agneau de Dieu qui ôte le péché du monde" Jean 1:29, faut-il supposer qu'il apparut réellement sous la forme d'un agneau ?

Tous ne comprennent-ils pas d'emblée qu'il s'agit de traits de son caractère et de l'oeuvre qu'il devait accomplir, qui justifient qu'on parle de lui sous la forme d'un agneau ? Pourquoi donc ne pas supposer que Jean, dans l'Apocalypse, a voulu utiliser le même langage et qu'il n'a pas eu l'intention de présenter une description aussi incongrue que celle d'un agneau s'approchant d'un trône et prenant un livre de la main de Celui qui y est assis, et d'un agneau avec beaucoup de cornes et d'yeux ? Si cette supposition est correcte, alors tout ce qui est signifié dans ce passage serait exprimé dans un langage tel que le suivant : "Je regardai, et voici qu'au milieu de l'espace occupé par le trône, par les êtres vivants et par les vieillards, il y avait quelqu'un qui, par son aspect et par les emblèmes qui représentaient son oeuvre sur la terre, était sans tache, doux et innocent comme un agneau ; il portait sur sa personne des marques qui rappelaient qu'il avait été immolé pour les péchés du monde, mais il était aussi doté des symboles les plus frappants de la puissance et de l'intelligence, et il était donc digne de s'approcher et de prendre le livre de la main de Celui qui était assis sur le trône."Le fait de se rappeler que lorsque nous utilisons l'expression "Agneau de Dieu", comme c'est souvent le cas dans la prédication et la prière, elle ne suggère jamais à l'esprit l'idée d'un agneau, peut contribuer à confirmer ce point de vue. Nous pensons que le Rédempteur ressemble à un agneau par ses attributs moraux et par son sacrifice, mais jamais par sa forme. Cette supposition débarrasse le passage de tout ce qui est incongru et désagréable, et c'est peut-être tout ce que Jean voulait dire.

Et lorsqu'il eut pris le livre, les quatre animaux - Les actes d'adoration décrits ici et accomplis par les quatre créatures vivantes et les anciens sont, selon l'explication donnée dans Apocalypse 4:4-7, emblématiques de l'honneur rendu au Rédempteur par l'église, et par le cours des événements providentiels dans le gouvernement du monde.

Ilse prosterna devant l'Agneau - C'est la position habituelle d'un culte profond. Habituellement, dans une telle adoration, il y avait une prostration complète sur la terre. Voir la note de Matthieu 2:2; la note de 1 Corinthiens 14:25.

Ayant chacun des harpes - C'est-à-dire, comme la construction et la convenance du cas sembleraient l'exiger, les anciens avaient chacun des harpes. Tous se prosternèrent avec une profonde révérence ; les anciens avaient des harpes et des encensoirs, et se mirent à chanter des louanges pour la rédemption. Cette construction est exigée, parce que :

(a)le mot grec - ἔχοντες echontes- s'accorde plus proprement avec le mot "anciens" - πρεσβύτεροι presbuteroi- et non avec le mot " bêtes " - ζῶα zōathil y a une incongruité dans la représentation que les créatures vivantes, sous la forme d'un lion, d'un veau, d'un aigle, devraient avoir des harpes et des encensoirs ; et,

(c) le chant de louange qui est chanté (Apocalypse 5:9 ) est un chant qui s'applique correctement aux anciens en tant que représentants de l'église, et non aux créatures vivantes - "Tu nous as rachetés à Dieu par ton sang".

La harpe était un instrument bien connu utilisé dans le service de Dieu. Josèphe la décrit comme ayant dix cordes, et comme frappée avec une clé (Ant. Apocalypse 7:12, Apocalypse 7:3). Voir les notes sur Ésaïe 5:12.

Et des fioles d'or - Le mot "fiole" chez nous, désignant une petite bouteille mince au col étroit, n'exprime évidemment pas l'idée ici. L'article dont il est question ici était utilisé pour offrir de l'encens, et devait être un récipient à large ouverture. Le mot "bol" ou "gobelet" exprimerait mieux l'idée, et il est expliqué ainsi par le professeur Robinson, Lexicon, et par le professeur Stuart, in loco. Le mot grec - φιάλη phialē- n'apparaît dans le Nouveau Testament que dans l'Apocalypse Apocalypse 5:8; Apocalypse 15:7; Apocalypse 16:1-4, Apocalypse 16:8, Apocalypse 16 :10, Apocalypse 16 : 12, Apocalypse 16 : 17; Apocalypse 17 : 1; Apocalypse 21 : 9, et est uniformément rendu par " fiole " et " fioles ", bien que l'idée soit toujours celle d'une " coupe " ou d'un " gobelet "."

Pleine d'odeurs - Ou plutôt, comme dans la marge, pleine d'encens - θυμιαμάτων thumiamatōnVoir les notes sur Luc 1:9.

Qui sont les prières des saints - Qui représentent ou dénotent les prières des saints. Comparez le Psaume 141:2: "Que ma prière soit présentée devant toi comme de l'encens" ; le sens est que l'encens était un emblème propre à la prière. Cela semble avoir été le cas à deux égards :

(a) comme étant acceptable pour Dieu - comme l'encens produit un parfum agréable ; et,

(b) dans le fait qu'il était porté vers le ciel - montant vers le trône éternel.

Dans Apocalypse 8:3, un ange est représenté comme ayant un encensoir d'or : "On lui donna beaucoup de parfums, afin qu'il les offrît avec les prières de tous les saints sur l'autel d'or qui était devant le trône. La représentation est sans aucun doute que l'ange est employé à présenter les prières des saints qui ont été offertes sur la terre devant le trône. Voir les notes sur ce passage. Il est tout naturel d'interpréter de la même manière le passage qui nous occupe. L'allusion est clairement au service du temple, et au fait que l'encens était offert par le prêtre dans le temple même, au moment où la prière était offerte par le peuple dans les parvis du temple. Voir Luc 1:9-10. L'idée ici est donc que les représentants de l'Église dans le ciel - les anciens - dont on parle comme des "prêtres" Apocalypse 5:10, sont décrits comme officiant dans le temple d'en haut au nom de l'Église qui est encore en bas, et comme offrant l'encens pendant que l'Église est en prière.

Il n'est pas dit qu'ils offrent les prières eux-mêmes, mais qu'ils offrent l'encens comme représentant les prières des saints. Si cette interprétation est correcte, comme elle semble évidente, le passage n'offre aucun fondement à l'opinion exprimée par le professeur Stuart, tirée de ce passage (in loco), selon laquelle la prière est offerte par les rachetés dans le ciel. Quelle que soit la vérité sur ce point - sur lequel la Bible semble être silencieuse - elle ne trouvera aucun appui dans le passage qui nous occupe. L'adoration, la louange, l'action de grâces sont représentées comme l'emploi des saints dans le ciel : la seule représentation concernant la prière en tant qu'elle appartient à ce monde est qu'il y a là des emblèmes qui symbolisent son ascension devant le trône, et qui montrent qu'elle est acceptable pour Dieu. C'est une représentation intéressante et belle que d'avoir dans le ciel des symboles appropriés de la prière ascendante, et que, tandis que dans les parvis extérieurs, ici-bas, nous offrons la prière, l'encens, qui en est l'emblème, monte dans le saint des saints, là-haut. L'impression que cela doit laisser dans nos esprits doit être que nos prières sont portées devant le trône et sont acceptables pour Dieu.

Et ils chantèrent un chant nouveau - Comparez Apocalypse 14:3. Nouveau en ce sens qu'il s'agit d'un chant consécutif à la rédemption, et qui se distingue donc des chants chantés dans le ciel avant que l'œuvre de la rédemption ne soit consommée. Nous pouvons supposer que des chants d'adoration ont toujours été chantés dans le ciel ; nous savons que les louanges de Dieu étaient célébrées par les chœurs angéliques lorsque les fondations de la terre furent posées Job 38:7; mais le chant de la rédemption était un chant différent, et c'est un chant qui n'aurait jamais été chanté là si l'homme n'était pas tombé, et si le Rédempteur n'était pas mort. Ce chant frappe des notes que les chants de l'éther ne frappent pas, et se réfère à des gloires du caractère divin qui, sans l'œuvre de la rédemption, n'auraient pas été mises en évidence. En ce sens, le chant était nouveau ; il continuera à l'être, en ce sens qu'il sera chanté de nouveau lorsque les millions de rachetés continueront à monter au ciel. Comparez Psaume 40:3; Psaume 96:1; Psaume 144:9; Esaïe 42:10.

Tu es digne de prendre le livre, - C'était l'occasion ou le motif du "chant nouveau", que par sa venue et sa mort il avait acquis le droit de s'approcher là où personne d'autre ne pouvait s'approcher, et de faire ce que personne d'autre ne pouvait faire.

Car tu as été immolé - Le langage utilisé ici est celui qui convient à un agneau immolé en sacrifice. L'idée est que le fait qu'il ait été ainsi immolé constituait le fondement de sa capacité à ouvrir le livre. On ne peut pas dire qu'il n'y avait en lui aucun autre motif de mérite, mais que c'est ce qui était le plus remarquable. Ce n'est que l'expression du sentiment de reconnaissance résultant de la rédemption, que celui qui est mort pour sauver l'âme est digne de tout honneur, et qu'il est apte à accomplir ce qu'aucun autre être dans l'univers ne peut faire. Quelle que soit l'apparence de ce sentiment pour les habitants des autres mondes, ou pour les habitants de la terre qui ne s'intéressent pas à l'œuvre de la rédemption, tous ceux qui sont rachetés seront d'accord sur le fait que Celui qui les a rachetés par son sang a accompli une œuvre pour laquelle tout autre être était incompétent, et que maintenant tout l'honneur dans le ciel et sur la terre peut lui être conféré à juste titre.

Et tu nous as rachetés - Le mot employé ici - ἀγοράζω agorazō- signifie proprement acquérir, acheter ; et il est ainsi employé pour désigner la rédemption, parce que celle-ci s'est accomplie par le paiement d'un prix. Sur le sens de ce mot, voir les notes sur 2 Pierre 2:1.

A Dieu - C'est-à-dire pour que nous devenions à lui, et que nous soyons désormais considérés comme tels ; ou pour qu'il nous possède comme si nous étions à lui. Voir les notes sur 2 Corinthiens 5:15

. Telle est la vraie nature de la rédemption, que par le prix payé nous sommes délivrés de la servitude de Satan, et que nous devons désormais nous considérer comme appartenant à Dieu.

Par ton sang - Voir les notes sur Actes 20:28

. C'est le langage qu'utilisent ceux qui croient à la doctrine de l'expiation, et c'est celui qu'ils emploieraient seuls. Il ne serait pas employé par ceux qui croient que le Christ était un simple martyr, ou qu'il a vécu et est mort simplement comme un enseignant de la moralité. S'il était vraiment un sacrifice expiatoire, le langage est plein de sens ; sinon, il n'a aucune signification et ne pourrait pas être compris.

De toute race - Littéralement, "de toute tribu" - φυλῆς phulēsLe mot "tribu" signifie proprement une division ou une classe relativement petite de personnes associées ensemble (Prof. Stuart). Il désigne une famille, ou une race, ayant un ancêtre commun, et généralement associée ou regroupée - comme une des tribus d'Israël ; une tribu d'Indiens ; une tribu de plantes ; une tribu d'animaux, etc. C'est le langage qu'utiliserait un Juif pour désigner l'une des plus petites divisions qui composent une nation de personnes ; et le sens semble être qu'il sera trouvé finalement vrai que les rachetés auront été pris dans toutes ces divisions mineures de la famille humaine - non seulement dans les différentes nations, mais dans les plus petites divisions de ces nations. Cela ne peut être vrai que du fait que la connaissance de la vraie religion sera encore diffusée parmi toutes ces petites portions de la race humaine, c'est-à-dire que sa diffusion sera universelle.

Et la langue - Des gens parlant toutes les langues. Le mot employé ici semble désigner une division de la famille humaine plus grande qu'une tribu, mais plus petite qu'une nation. Il était autrefois un fait qu'une nation pouvait être composée de ceux qui parlaient plusieurs langues différentes - comme, par exemple, les nations assyrienne, babylonienne ou romaine. Comparez Daniel 3:29; Daniel 4:1

. Le sens de cette phrase est que, quelle que soit la langue que parlent les différentes composantes des nations, l'Évangile leur sera transmis et elles apprendront dans leur propre langue les merveilles de Dieu.

Comparez Actes 2:8-11

.

Et le peuple - Le mot utilisé ici - λαός laos- désigne proprement un peuple considéré comme une masse, composée de divisions plus petites - comme une association de corps plus petits - ou comme une multitude de ces corps réunis. Il se distingue d'un autre mot communément appliqué à un peuple - δῆμος dēmos- car il s'applique à une communauté de citoyens libres, considérés comme sur un même plan, ou sans référence à des divisions ou distinctions mineures. Les mots utilisés ici s'appliqueraient à une armée, considérée comme composée de régiments, de bataillons ou de tribus ; à une assemblée de masse, composée de sociétés de différents métiers ou professions ; à une nation, composée de différentes communautés associées, etc. Il désigne un ensemble plus vaste de personnes que les mots précédents ; et l'idée est que, quel que soit le peuple ou la nation, considéré comme composé de ces portions distinctes, une personne ne sera pas exclue des bénédictions de la rédemption. Le sens serait bien exprimé, en disant, par exemple, qu'on y trouvera ceux de la race gaélique, celtique, anglo-saxonne, mongole, africaine, etc.

Et nation - Εθνους EthnousUn mot de signification encore plus large ; le peuple dans un sens encore plus étendu ; un peuple ou une nation considéré comme distinct de tous les autres. Le mot engloberait tous ceux qui relèvent d'une même souveraineté ou d'un même gouvernement, comme, par exemple, la nation britannique, quel que soit le nombre de tribus de rumeurs qui la composent, quel que soit le nombre de langues différentes qui y sont parlées, et quel que soit le nombre de peuples distincts qui la composent, comme les Anglo-Saxons, les Écossais, les Irlandais, les peuples de l'Hindoustan, du Labrador, des Nouvelles Galles du Sud, etc. Les mots utilisés ici par Jean désigneraient ensemble les nations de toute sorte, grandes et petites, et le sens est que les bénédictions de la rédemption seront étendues à toutes les parties de la terre.

Et tu as fait de nous des rois et des prêtres pour notre Dieu - Voir les notes sur Apocalypse 1:6.

Et nous régnerons sur la terre - Les rachetés, dont nous sommes les représentants. L'idée est clairement, en accord avec ce qui est si souvent dit dans les Ecritures, que la domination sur la terre sera donnée aux saints ; c'est-à-dire qu'il y aura une telle prédominance de la vraie religion, et que les rachetés auront un tel ascendant, que les affaires des nations seront entre leurs mains. Les justes occuperont les postes de confiance et de responsabilité ; ils auront une voix prépondérante dans tout ce qui concerne les affaires humaines. Voir les notes sur Daniel 7:27 et Apocalypse 20:1-6. C'est à une telle prédominance de la religion que tout tend, et c'est à cela qu'il nous est permis d'aspirer, malgré le désordre et le péché qui existent aujourd'hui. Il n'est pas dit que ce sera un règne sous le Sauveur dans un royaume littéral sur la terre ; il n'est pas dit non plus que les saints descendront du ciel et occuperont des trônes de pouvoir sous le Christ en tant que roi visible. La simple affirmation est qu'ils régneront sur la terre ; et comme cela semble être dit au nom des rachetés, tout ce qu'il faut comprendre est qu'il y aura une telle prévalence de la vraie religion sur la terre qu'elle deviendra un vaste royaume de sainteté, et qu'au lieu d'être en minorité, les saints auront partout l'ascendant.

Et je regardai - Et je regardai encore.

Et j'entendis la voix d'une multitude d'anges - Les habitants du ciel s'unissant aux représentants de l'église rachetée pour rendre hommage à l'Agneau de Dieu. Le but est de montrer qu'il y a une sympathie et une harmonie universelles dans le ciel, et que tous les mondes s'uniront pour rendre hommage à l'Agneau de Dieu.

Autour du trône, des animaux et des vieillards - Dans un cercle ou une zone au-delà de ce qui était occupé par le trône, les créatures vivantes et les vieillards. Ils occupaient le centre, comme cela apparaissait à Jean, et cette innombrable compagnie d'anges les entourait. Les anges sont représentés ici, comme partout dans les Écritures, comme prenant un profond intérêt à tout ce qui concerne la rédemption des hommes, et il n'est pas surprenant qu'ils soient décrits ici comme s'unissant aux représentants de l'Église pour rendre honneur à l'Agneau de Dieu. Comparez les notes sur 1 Pierre 1:12.

Et leur nombre était de dix mille fois dix mille - 100 millions - terme général désignant soit un nombre incalculable, soit un nombre extrêmement grand. Nous ne devons pas supposer qu'il doit être pris littéralement.

Et des milliers de milliers - Ce qui implique que le nombre spécifié auparavant n'était pas assez grand pour tout comprendre. En plus des "dix mille fois dix mille", il y avait une vaste foule non comptée que l'on ne pouvait pas essayer d'énumérer. Le langage utilisé ici semble être tiré de Daniel 7:10: " Des milliers de personnes le servaient, et dix mille fois dix mille se tenaient devant lui " ; comparez Psaume 68:17: " Les chars de Dieu sont vingt mille, des milliers d'anges " ; voir aussi Deutéronome 33:2; 1 Rois 22:19.

Disant d'une voix forte : Digne est l'agneau qui a été immolé - Voir les notes sur Apocalypse 5:2, Apocalypse 5:9. L'idée ici est que le fait qu'il ait été immolé, ou qu'il ait été fait sacrifice pour le péché, était le motif ou la raison de ce qui lui est attribué ici. Comparez les notes sur Apocalypse 5:5.

Recevoir le pouvoir - Le pouvoir ou l'autorité de dominer sur toutes choses. Comparez les notes sur Matthieu 28:18. Le sens ici est qu'il était digne que ces choses lui soient attribuées, ou qu'il soit adressé et reconnu comme les possédant. Une partie de ces choses lui appartenait en vertu de sa nature même - comme la sagesse, la gloire, la richesse ; une autre partie lui a été conférée comme résultat de son œuvre - comme la domination médiatrice sur l'univers, l'honneur résultant de son œuvre, etc. En vue de tout ce qu'il était, et de tout ce qu'il a fait, il est ici parlé de lui comme "digne" de toutes ces choses.

Et la richesse - L'abondance. C'est-à-dire qu'il est digne que tout ce qui contribue à l'honneur, à la gloire et au bonheur, lui soit conféré en abondance. Lui-même propriétaire originel de toutes choses, il convient qu'il soit reconnu comme tel ; et ayant accompli le travail qu'il a accompli, il convient que tout ce qui peut contribuer à son honneur soit considéré comme sien.

Et la sagesse - Qu'il soit estimé comme éminemment sage ; c'est-à-dire que, comme résultat du travail qu'il a accompli, il soit considéré comme ayant la capacité de choisir les meilleures fins et les meilleurs moyens pour les accomplir. Le sentiment dont il est question ici est celui qui naît de la contemplation de l'œuvre du salut par le Rédempteur, comme une œuvre éminemment caractérisée par la sagesse - sagesse manifestée en répondant aux maux de la chute ; en honorant la loi ; en montrant que la miséricorde est compatible avec la justice ; et en adaptant tout le plan au caractère et aux besoins de l'homme. Si la sagesse a été exigée quelque part, c'est pour réconcilier un monde perdu avec Dieu ; si elle a été démontrée quelque part, c'est dans les dispositions prises pour cette œuvre et dans son exécution par le Rédempteur. Voir les notes sur 1 Corinthiens 1:24; comparer Matthieu 13:54; Luc 2:40, Luc 2:52; 1 Corinthiens 1:20-21, 1 Corinthiens 1:30; Éphésiens 1:8; Éphésiens 3:10.

Et la force - La capacité d 'accomplir ses desseins. C'est-à-dire qu'il se rencontre qu'il doit être considéré comme ayant une telle capacité. Cette force ou puissance s'est manifestée en vainquant le grand ennemi de l'homme ; en maîtrisant les vents, les tempêtes, les maladies et les démons ; en triomphant de la mort ; en sauvant son peuple.

Et l'honneur - Il doit être estimé et traité avec honneur pour ce qu'il a fait.

Et gloire - Ce mot fait référence à une attribution de louange plus élevée que le mot honneur. Il peut s'agir de l'honneur que nous ressentons dans nos cœurs, et de l'expression de cet honneur par le langage de la louange.

Et la bénédiction - Tout ce qui exprimerait le désir qu'il soit heureux, honoré et adoré. Bénir quelqu'un, c'est désirer qu'il soit heureux et prospère, qu'il ait du succès, qu'il soit respecté et honoré. Bénir Dieu, ou lui attribuer la bénédiction, c'est l'état où le cœur est plein d'amour et de reconnaissance, et où il désire qu'il soit partout honoré, aimé et obéi comme il doit l'être. Les mots expriment ici le désir que l'univers attribue au Rédempteur tout honneur, et qu'il soit partout aimé et adoré.

Et toute créature qui est dans le ciel - Le sens de ce verset est que toutes les choses créées semblaient s'unir pour rendre honneur à celui qui était assis sur le trône et à l'agneau. Dans le verset précédent, un certain nombre - une vaste armée - d'anges sont désignés comme rendant des louanges alors qu'ils se tenaient autour de l'espace occupé par le trône, les anciens et les créatures vivantes ; ici, il est ajouté que tous ceux qui étaient dans le ciel s'unissaient dans cette attribution de louanges.

Et sur la terre - Tout l'univers a été entendu par Jean en train de louer Dieu. Une voix se fit entendre des cieux, de toutes les parties de la terre, du sous-sol et des profondeurs de la mer, comme si l'univers entier se joignait à l'adoration. Il n'est pas nécessaire de prendre ce langage au pied de la lettre, et encore moins de comprendre, comme le fait le professeur Stuart, qu'il s'agit des anges qui présidaient à la terre, au monde souterrain et à la mer. Il s'agit manifestement d'un langage populaire, et le sens est que Jean entendit une louange universelle. Tous les mondes semblaient s'y associer ; tous les habitants de la terre, du sous-sol et de la mer partageaient l'esprit du ciel en rendant hommage au Rédempteur.

Sous la terre - Censée être habitée par les ombres des morts. Voir les notes de Job 10:21-22 et d'Isaïe 14:9.

Et ceux qui sont dans la mer - Tous ceux qui habitent dans l'océan. Dans le Psaume 148:7-10, "les dragons et tous les abîmes, les bêtes et tout le bétail, les reptiles et les oiseaux volants" sont appelés à louer le Seigneur ; et il n'y a pas plus d'incongruité ou d'inconvenance dans une description que dans l'autre. Dans le psaume, l'univers est appelé à louer ; dans le passage qui nous occupe, il est décrit comme le faisant effectivement. Les collines, les ruisseaux, les inondations, les oiseaux du ciel, les habitants des profondeurs et les bêtes qui parcourent la terre, les chanteurs dans les bosquets et les insectes qui jouent dans les rayons du soleil, en fait, déclarent la gloire de leur Créateur ; et il ne faut pas un très grand effort de l'imagination pour imaginer l'univers comme envoyant une voix constante d'action de grâces.

Bénédiction et honneur - Il y a ici un léger changement par rapport à Apocalypse 5:12, mais c'est la même chose en substance. C'est l'attribution de toute la gloire à Dieu et à l'Agneau.

Et les quatre êtres vivants dirent : Amen - La voix de la louange universelle leur parvint de l'étranger, et ils s'y conformèrent, et rendirent honneur à Dieu.

Et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent - Les êtres vivants et les vieillards avaient commencé l'œuvre de louange Apocalypse 5:8, et il convenait qu'elle se termine par eux, c'est-à-dire qu'ils donnent la dernière et ultime réponse (Prof. Stuart). L'univers entier est donc sublimement représenté comme étant dans un état de profonde adoration, attendant les développements qui suivront l'ouverture du mystérieux volume. Tous s'y intéressent ; tous sentent que le secret est auprès de Dieu ; tous sentent qu'il n'y a qu'un seul qui puisse ouvrir ce volume ; et tous se rassemblent autour, dans la posture la plus révérencieuse, attendant la révélation du grand mystère.

Les vérités enseignées dans ce chapitre sont les suivantes :

(1) La connaissance de l'avenir est auprès de Dieu, Apocalypse 5:1. Elle est comme dans un livre tenu dans sa main, entièrement écrit, mais scellé par sept sceaux.

(2) il est impossible à l'homme ou à l'ange de pénétrer dans l'avenir, Apocalypse 5:2-3. Il semble que ce soit une loi de la création, que la capacité de pénétrer dans l'avenir soit placée hors de portée de toutes les facultés dont une créature est dotée. Du passé, nous avons une trace, et nous pouvons nous en souvenir ; mais aucun être créé ne semble avoir été formé avec un pouvoir en référence à l'avenir correspondant à celui en référence au passé - sans faculté de prévoyance correspondant à la mémoire.

(3) il est naturel que l'esprit soit profondément affecté par le fait que nous ne pouvons pas pénétrer l'avenir, Apocalypse 5:4. Jean a pleuré à cause de cela ; et combien de fois l'esprit est-il accablé de lourdeur à cause de ce fait ! Quelles choses il y a, il doit y avoir, dans cet avenir qui nous intéresse ! Quels changements pouvons-nous connaître, quelles épreuves à traverser, quel bonheur à goûter, quelles scènes de gloire à observer ! Quels progrès pouvons-nous faire dans la connaissance, quelles nouvelles amitiés pouvons-nous former, quelles nouvelles manifestations des perfections divines pouvons-nous voir ! Tous nos grands intérêts sont dans l'avenir - dans ce qui est pour nous maintenant inconnu. Il y aura tout le bonheur dont nous devons jouir, toute la douleur que nous devons souffrir ; tout ce que nous espérons, tout ce que nous craignons. Tous les amis que nous aurons seront là, tous les chagrins que nous connaîtrons seront là. Pourtant, un voile impénétrable est dressé pour cacher tout cela à notre vue. Nous ne pouvons pas l'enlever, nous ne pouvons pas le pénétrer. Il se tient là pour se moquer de tous nos efforts, et dans toutes nos tentatives de regarder vers l'avenir, nous arrivons bientôt à la barrière, et nous sommes repoussés et repoussés en arrière. Qui n'a pas eu le cœur triste de ne pas pouvoir regarder ce qui est à venir ?

(4) le pouvoir d'ouvrir l'avenir aux mortels a été confié au Rédempteur, Apocalypse 5:5-7. C'est une partie de l'œuvre qui lui a été confiée de faire connaître aux gens tout ce qu'il convenait de connaître. C'est pourquoi il est à la fois un prophète et l'inspirateur des prophètes. C'est pourquoi il est venu enseigner aux hommes ce qui doit être dans l'avenir qui les concerne, et c'est pourquoi il a fait consigner par les écrivains sacrés tout ce qui doit être connu de ce qui va arriver jusqu'à ce qu'il soit lentement dévoilé à mesure que les événements se développent. Le Sauveur seul prend le livre mystérieux et en ouvre les sceaux ; il ne fait que dérouler le volume et révéler à l'homme ce qui doit arriver.

(5) le fait qu'il fasse cela est le fondement de la joie et de la gratitude de l'église, Apocalypse 5:8-10. Il est impossible que l'Église contemple ce que le Sauveur a révélé de l'avenir sans gratitude et sans joie ; et combien de fois, dans les temps de persécution et de trouble, l'Église s'est-elle tournée avec joie vers les développements faits par le Sauveur de ce qui doit être lorsque l'Évangile se répandra dans le monde, et lorsque la vérité et la justice triompheront.

(6) ce fait intéresse les êtres angéliques, et pour eux aussi il pose le fondement de la louange, Apocalypse 5:11-12. Cela peut provenir de ces causes :

(a)de l'intérêt qu'ils prennent à l'église, et du bonheur qu'ils ont de tout ce qui augmente son nombre ou accroît sa joie :

(b) du fait que dans les révélations du Rédempteur sur l'avenir, il peut y avoir beaucoup de choses nouvelles et intéressantes pour eux (comparez les notes sur 1 Pierre 1:12) ; et,

(c) du fait qu'ils ne peuvent que se réjouir des révélations qui sont faites sur les triomphes définitifs de la vérité dans l'univers.

(7) l'univers dans son ensemble a un intérêt dans ces révélations, et le fait qu'elles soient faites par le Rédempteur jette les bases d'une joie universelle, Apocalypse 5:13-14. Ces événements concernent tous les mondes, et il convient que tous les habitants de l'univers s'associent aux expressions d'adoration et d'action de grâce. L'univers est un, et ce qui concerne une partie de l'univers s'applique à toutes ses parties. Les anges et les êtres humains ont un seul et même Dieu et Père, et peuvent s'unir dans les mêmes expressions de louange.