Barnes’ Notes on the BibleMichée 2

Le prophète avait déclaré que le malheur devait s'abattre sur la Samarie et sur Jérusalem à cause de leurs péchés. Il les avait déclarées pécheresses contre Dieu ; il parle maintenant de leur dur manque d'amour envers l'homme, comme notre bienheureux Seigneur, dans l'Évangile, parle des péchés contre lui-même dans ses membres, comme motif de la condamnation des méchants. Le temps de l'avertissement est passé. Il parle comme dans la personne du Juge, déclarant les justes jugements de Dieu, prononçant la sentence sur les endurcis, mais la bénédiction sur ceux qui suivent le Christ. Les péchés ainsi visités l'ont été d'une main haute ; d'abord, avec préméditation :

Malheur - Tous les malheurs, les malheurs de Dieu ; "le malheur de la captivité temporelle ; et, si vous ne vous repentez, le malheur de la damnation éternelle, pèse sur vous". Malheur à ceux qui conçoivent l'iniquité. Ils la conçoivent, "ils n'y sont pas entraînés par d'autres, mais ils l'inventent de leur propre cœur" ; ils la complotent, la prévoient et l'accomplissent même en pensée, avant qu'elle ne se produise. Et ils font le mal sur leur lit. Les pensées et les imaginations du mal sont des œuvres de l'âme Psaume 58:2"Sur leur lit" (voir Psaume 36:4), qui doit être le lieu de la pensée sainte, de la communion avec leur propre cœur et avec Dieu Psaume 4:4. L'immobilité doit être remplie de pensées, bonnes ou mauvaises ; sinon de bonnes, du moins de mauvaises. La chambre, sinon le sanctuaire des pensées saintes, est remplie de desseins et d'imaginations impies. Les dernières et les premières pensées de l'homme, si elles ne sont pas bonnes, sont surtout de la vanité et du mal. Le Psalmiste dit : "Seigneur, ne me suis-je pas souvenu de toi dans mon lit, et n'ai-je pas pensé à toi à mon réveil ?" Psaume 63:6. Ces hommes ont pensé au péché sur leur lit, et l'ont fait à leur réveil. Quand le matin est clair, littéralement dans la lumière du matin, c'est-à-dire instantanément, sans honte, sans reculer devant la lumière du jour, non pas par ignorance, mais sciemment, délibérément, en pleine lumière. Ce n'est pas non plus à cause d'une infirmité, mais dans l'impétuosité de la force, parce que c'est dans la puissance de leur main, comme Dieu l'a dit autrefois : "Ils ont commencé à faire cela, et maintenant rien ne leur sera interdit de ce qu'ils ont imaginé de faire" Genèse 11:6. Rup. : "Impieusement puissant, et puissant dans l'impiété".

Lap.. : Voyez la nécessité de la prière quotidienne : "Veillez, Seigneur, à nous garder aujourd'hui sans péché" et "Dieu tout-puissant, qui nous a conduits au commencement de ce jour, défendez-nous dans ce jour par votre puissance, afin que nous ne tombions pas dans le péché, etc..." Les illusions de la nuit, si elles sont permises, n'ont aucun pouvoir contre la prière du matin.

Ilsconvoitent des champs et s'en emparent par la violence , des maisons et s'en emparent Toujours est-il qu'ils pèchent d'abord dans leur cœur, puis dans leurs actes. Et pourtant, chez eux, convoiter et voler, désirer et prendre, c'est la même chose. Ils étaient prompts, instantanés, sans scrupule, dans la violence. Dès qu'ils convoitaient, ils prenaient. Désiré, acquis ! Ils ont vu, ils ont convoité, ils ont pris", telle était leur histoire passée. Ils ont fait violence, non pas à un seul, mais, touchés sans pitié, à des familles entières, à leurs petits enfants aussi ; ils ont opprimé un homme et sa maison. Ils gâchaient non seulement les biens, mais la vie, un homme et son héritage ; ils le détruisaient par de fausses accusations ou par la violence, et s'emparaient de son héritage. Ainsi, Achab convoita d'abord la vigne de Naboth, puis, par l'intermédiaire de Jézabel, il le fit mourir ; et "ceux qui dévoraient les maisons des veuves complotèrent enfin, pendant la nuit, contre celui dont ils disaient : Viens, tuons-le, et l'héritage nous appartiendra ; et le matin, ils le mirent à exécution, et l'emmenèrent à Pilate"."Qui d'entre nous ne désire pas les villas de ce monde, oubliant les biens du Paradis ? Vous voyez des hommes joindre un champ à un champ, une clôture à une clôture. Des lieux entiers ne suffisent pas à la petite taille d'un seul homme " : " Tel est le feu de la concupiscence, qui fait rage en nous, que, de même que ceux qui sont saisis de fièvres brûlantes ne peuvent se reposer, aucun lit ne leur suffit, de même aucune maison ni aucun champ ne les satisfont. Pourtant, pas plus de sept pieds de terre ne leur suffiront bientôt. La mort seule connaît la petitesse de l'homme".

Telles étaient leurs habitudes. Ils avaient fait tout cela, dit-il, comme un acte continu, jusqu'à ce moment-là. Ils avaient l'habitude de commettre l'iniquité, de faire le mal. C'était une habitude toujours renouvelée. La nuit, ils péchaient dans leur coeur et dans leurs pensées ; le jour, ils péchaient dans leurs actes. Et c'est ainsi qu'il en parle dans le présent. Ils le font. Mais, bien que renouvelé par de nouveaux actes, il s'agit d'une série ininterrompue d'actes. C'est pourquoi il emploie aussi la formule par laquelle les Hébreux parlaient d'habitudes ininterrompues : Ils ont convoité, ils ont volé, ils ont pris. Vient alors la part de Dieu.

C'est pourquoi, ainsi parle le Seigneur - Puisqu'ils oppriment des familles entières, voici que je m'en prends à cette famille entière ; puisqu'ils commettent l'iniquité, voici que moi aussi, moi-même, par moi-même, en ma personne, je la commets. C'est une chose terrible que le Dieu tout-puissant oppose sa propre Sagesse infinie aux machinations de l'homme et l'emploie à bon escient pour punir : " Je ne conçois pas un châtiment ordinaire, mais un châtiment qui les fléchira sans échappatoire ; " un mal contre lequel " - Il se tourne soudain vers eux - " vous n'écarterez pas le cou, et vous n'irez pas de façon hautaine "."Ribera : " L'orgueil était donc la source de cette convoitise sans bornes ", puisque c'est l'orgueil qui devait être abattu en punition. Le châtiment est proportionné au péché. Ils avaient fait tout cela par orgueil ; ils devaient se voir retirer la liberté et la volonté de soi qu'ils avaient utilisées à des fins de prostitution. Comme des animaux sur lesquels pèse un lourd joug, ils devaient vivre dans un esclavage honteux.

Les dix tribus n'ont jamais pu se libérer du joug. Dieu l'a enlevé aux deux tribus après les 70 ans. Mais les mêmes péchés contre l'amour de Dieu et de l'homme entraînèrent le même châtiment. Notre Seigneur a de nouveau prononcé le malheur contre leur cupidité Luc 16:13-14; Luc 11:39; Matthieu 23:14, Matthieu 23 :23, Matthieu 23:25; Marc 12:40. Elle les empêchait toujours de servir Dieu ou de le recevoir, lui, leur Rédempteur. Ils continuaient à gâcher les biens de leurs frères (Hébreux 10:34 ). Au cours du dernier et terrible siège, "il y eut un désir insatiable de piller, de fouiller les maisons des riches ; le meurtre des hommes et l'insulte des femmes furent pratiqués comme des sports ; ils burent ce qu'ils avaient dépouillé, avec du sang", et c'est ainsi que la prophétie s'accomplit pour la troisième fois. Ceux qui se soustraient au joug facile de l'obéissance du Christ ne se soustrairont pas au joug du châtiment ; ceux qui, par orgueil, ne veulent pas courber le cou, mais le raidir, seront courbés, et ils n'iront plus ni à la verticale, ni à la hauteur d'Ésaïe 2:11. Le Seigneur seul sera élevé en ce jour-là. Car c'est un temps mauvais. Peut-être donne-t-il un sens plus particulier aux paroles d'Amos Amos 5:13, selon lesquelles un temps de malheur moral sera, ou finira par être, un temps plein de malheur, c'est-à-dire de la plus grande calamité.

En ce jour-là, on inventera contre vous une parabole - Le mashal ou la ressemblance peut être, en soi, tout discours dans lequel une chose est comparée à une autre :

1) "discours figuré", 2) "proverbe".

2) "proverbe" et, puisque ces proverbes étaient souvent des remarques acerbes à l'encontre d'autrui,

3) "discours figuratif de raillerie".

Deutéronome 28:37; 1 Rois 9:7; 2 Chroniques 7:20; Psaume 44:15; Psaume 69:12; Jérémie 24:9; Ezéchiel 14:8. Le fait de tenir ou de prononcer un tel discours contre quelqu'un est, ailleurs, suivi du discours lui-même : " Tu tiendras cette parabole contre le roi de Babylone, et tu diras : " Ésaïe 14:4; " Tous ne tiendront-ils pas une parabole contre lui, et ne diront-ils pas : " Habakkuk 2:6. Bien que le nom des Juifs soit devenu un proverbe d'opprobre (Jérôme, loc. cit.), ce n'est pas le cas ici. La parabole doit être la même que la lamentation lugubre ou le chant funèbre qui suit. Il n'y a pas de moquerie plus tranchante ou plus diabolique que de répéter en plaisantant les mots par lesquels on se lamente sur son sort. Le chant qu'Israël devait utiliser pour se plaindre, l'ennemi le reprendra par dérision, comme Satan le fait sans doute pour l'auto-condamnation des damnés. Ribera : "Les hommes font n'importe quel mal, subissent n'importe quel péril, pour éviter la honte. Dieu met devant nous cette honte la plus profonde et la plus éternelle", la honte et le mépris éternel, en présence de lui-même, des anges, des démons et des bons Psaume 52:6-7; Isaïe 66:24, afin que nous puissions éviter la honte en évitant le mal.

Les mots en hébreu sont des inflexions variées d'un mot imitant les sons du malheur. C'est la voix du malheur dans toutes les langues, parce que c'est la voix de la nature. C'est le chant funèbre des morts, Jérémie 31:15, ou des vivants condamnés à mourir, Ezéchiel 32:18; c'est parfois le deuil mesuré de ceux qui sont employés pour appeler le chagrin, Amos 5:16; Jérémie 9:17, Jérémie 9:19, ou le deuil en général , 1 Samuel 7:2; Jérémie 9:18. Parmi ces élégies, on trouve encore les chants de Sion (élégies sur la ruine de Sion) et le deuil des morts. Le mot malheur est répété trois fois en hébreu, sous différentes formes, selon cette manière solennelle de parler du bien ou du mal le plus extrême ; la triple bénédiction, matin et soir, avec le nom de Dieu répété trois fois Nombres 6:24-26, leur imprimant le mystère qui se développait de lui-même, à mesure que la divinité du Messie et l'action personnelle du Saint-Esprit leur étaient dévoilées. Le chant qui suit est délibérément composé de mots brefs et abrupts, comme en parlent les personnes en difficulté, qui n'ont que peu de temps pour s'exprimer. D'abord, en deux mots, avec peut-être une inflexion adoucie, ils expriment l'étendue de leur désolation. Puis, dans une triple phrase, chaque clause étant composée de trois mots courts, ils disent ce que Dieu a fait, mais ne le nomment pas, parce qu'ils sont en colère contre lui. Les châtiments de Dieu irritent ceux qu'ils ne maîtrisent pas.

Il change la part de mon peuple ;

Qu'il m'enlève ce qui m'appartient !

C'est à un rebelle qu'il donne nos champs.

Ils jouent les patriotes. Les riches pleurent "la part de mon peuple" (disent-ils) qu'ils ont eux-mêmes spoliée ; ils parlent (comme les hommes) comme si les choses étaient ce qu'elles devraient être : ils s'en tiennent à la théorie et ignorent les faits. Comme si, parce que Dieu l'avait partagé avec son peuple, il en était ainsi ! Comme si, parce que les pauvres étaient en théorie et en vertu de la loi de Dieu pourvus, ils l'étaient en fait ! Ils sont alors furieux de l'action de Dieu. Il enlève la part qui me revient ; et à qui donne-t-il nos champs ?

"A un rebelle", dit l'Assyrien ou le Chaldéen. Ils avaient privé les pauvres de leur part du "pays de l'Éternel". Et maintenant ils s'étonnent que Dieu reprenne la possession des siens et exige d'eux, non pas le quadruple Exode 22:1; 2 Samuel 12:6; Luc 19:8 de leur butin, mais tout son héritage. Les Assyriens et les Chaldéens pourraient bien se moquer du mot renégat. Ils n'avaient pas abandonné leurs dieux, mais Israël, dont toute l'histoire n'a été qu'un retour en arrière, a dit : " Une nation a-t-elle changé ses dieux, qui ne sont pas encore des dieux ? Mon peuple a changé sa gloire pour ce qui ne sert à rien " Jérémie 2:11.

Telle était la signification sur leurs lèvres. Le mot "divise" avait d'autant plus d'amertume qu'il s'agissait de l'inversion de la première "division" à l'entrée en Canaan. Puis, par l'emploi de ce même mot Nombres 26:53, Nombres 26:55-56; Josué 13:7; Josué 14:5; Josué 18:2, Josué 18:5, Josué 18:10; Josué 19:51, le partage du pays des païens leur fut désigné. Ezéchiel, dans sa grande vision symbolique, prophétisa plus tard le rétablissement d'Israël en employant ce même terme Ezéchiel 47:21. Joël a parlé de la séparation de leur terre, sous ce même terme, comme d'un péché du païen(Joël 3:3 en anglais). Maintenant, disent-ils, Dieu "partage nos champs", non pas avec nous, mais avec le païen, dont il nous a donné les terres. C'était un changement d'acte ; dans l'impénitence, ils pensent que c'est un changement de dessein ou de volonté. Dépouillés de tout, de ce qu'ils sentaient, les choses temporelles, et de ce qu'ils ne sentaient pas, les choses spirituelles.

Dépouillés de la terre de la promesse, des biens de cette vie, mais aussi de la présence de Dieu dans son temple, de la grâce du Seigneur, de l'image de Dieu et de la gloire éternelle. "Leur part" a été changée, pour eux-mêmes et pour les autres. Pour eux-mêmes, les richesses, les honneurs, les plaisirs, leur pays, se transformaient en pauvreté, en disgrâce, en souffrance, en captivité ; et il était encore plus amer de voir d'autres gagner ce qu'ils avaient perdu par leur propre faute. A mesure que le temps passait et que leur transgression s'aggravait, l'échange de la part de l'ancien peuple de Dieu devenait plus complet. Le rejet des Juifs a été remplacé par la greffe des païens Actes 13:46. Puisque vous vous jugez vous-mêmes indignes de la vie éternelle, voici que nous nous tournons vers les païens. C'est ainsi que ceux qui n'étaient "pas un peuple" Romains 10:19, devinrent le peuple de Dieu, et que ceux qui étaient son peuple devinrent, pour un temps, "pas mon peuple" Osée 1:9: et "l'adoption des fils, la gloire, les alliances, la législation, le service de Dieu et les promesses" Romains 9:4-5, sont venus à nous, les païens, puisque c'est à nous que le Christ lui-même, notre Dieu béni à jamais, est venu, et qu'il a fait de nous les siens.

Comment a-t-il enlevé - Les mots ne disent pas ce qu'il a enlevé. Ils ont pensé à ses dons, les mots l'incluent lui-même. Ils disent "Comment ?" avec étonnement. Le changement est si grand et si amer qu'on ne peut le dire. Le temps, voire l'éternité, ne peuvent l'exprimer : "Il a partagé nos champs" La terre n'était que le symbole extérieur de l'héritage intérieur. Le gain injuste, retenu, est rétabli par l'usure, Proverbes 1:19; il ôte la vie à ceux qui le possèdent. La vigne dont les Juifs disaient qu'elle serait notre héritage leur a été enlevée et a été donnée à d'autres, même à des chrétiens. C'est ainsi que commence ce terrible changement, lorsque les chrétiens, abandonnant Dieu, leur seul bien immuable, se tournent vers les vanités terrestres, et, pour la grâce de Dieu qu'il retire, n'ont que celles-ci pour leur part éphémère, jusqu'à ce qu'elles soient finalement échangées au jour du jugement . Luc 16:25. Mon fils, souviens-toi que tu as reçu de ton vivant tes biens, et Lazare les siens ; mais maintenant il est consolé, et toi tu es tourmenté.

Israël s'est défendu dans l'impénitence et le pharisaïsme. Il était déjà pharisien. Le sort de ces derniers est sans espoir. Le prophète reprend la parole en disant : "C'est pourquoi". Il avait déjà prophétisé qu'ils perdraient les terres qu'ils avaient injustement acquises, les terres qu'ils avaient profanées. Il l'avait décrit dans leurs propres paroles d'impénitence. Maintenant, sur l'impénitence, il prononce le jugement que l'impénitence entraîne, à savoir qu'ils ne seront pas rétablis

C'est pourquoi tu n'auras personne qui tire au sort un cordon dans l'assemblée de l'Éternel - Tu es d'abord le Juif impénitent de ce jour-là. Dieu avait promis par Osée de rétablir Juda ; peu après, le prophète lui-même l'annonçait Michée 2:12. Maintenant, il avertit ceux-là et ceux qui leur ressemblent qu'ils n'y auront aucune part. Ils n'avaient "ni part ni lot dans cette affaire" Actes 8:21. Les non-Israéliens d'alors étaient les images et les exemples des non-Israéliens d'après, de ceux qui semblent être le peuple de Dieu et ne le sont pas, des membres du corps et non de l'âme de l'Église, qui ont une sorte de foi, mais qui n'ont pas d'amour. Tel fut l'Israël d'après la chair, qui fut brisé, tandis que le véritable Israël fut rétabli, sortant de lui-même pour entrer en Christ. Tels seront, à la fin, ceux qui, admis par le Christ dans "leur part", renonceront au monde en paroles et non en actes. Car "il n'y entrera rien de souillé, ni rien d'abominable ou de menteur, que ceux qui sont inscrits dans le livre de vie de l'Agneau" ( Apocalypse 21:27).

Le motif de leur condamnation est leur résistance à la lumière et à la vérité connue. Non seulement ils "n'entraient pas eux-mêmes" Luc 11:52, mais ils empêchaient ceux qui entraient d'entrer, étant des empêcheurs de tourner en rond avec la parole de Dieu.

Ne prophétisez pas, disent-ils à ceux qui prophétisent ; ils ne leur prophétiseront pas, afin qu'ils n'aient pas honte - Les mots sont très emphatiques en hébreu, à cause de leur brièveté : "Ne prophétisez pas ; ils prophétiseront en effet ; ils ne prophétiseront pas à ceux-là ; la honte ne partira pas."Le peuple, les faux prophètes, les politiciens, ont interdit à Dieu et à Michée de prophétiser : "Ne prophétisez pas" ; Dieu, par Michée, se rappelle leur interdiction à eux-mêmes, et les avertit des conséquences.

Ne prophétisez pas - , littéralement ne laissez pas tomber. Amazia et le parti opposé à Dieu avaient déjà donné un sens impie à ce mot : "Ne tombez pas", "ne distillez pas" ; ainsi, sans cesse, ces mêmes mots, avertissant toujours, racontant toujours "des lamentations, des deuils et des malheurs Ezéchiel 2:10; prophétisant non pas du bien à notre sujet, mais du mal" 1 Rois 22:18. C'est ainsi que leurs descendants ont ordonné aux apôtres Actes 4:18; Actes 5:40 de ne pas parler du tout ni d'enseigner au nom de Jésus Actes 5:28. Ne vous avons-nous pas strictement ordonné de ne pas enseigner en ce nom ? Actes 6:13. Cet homme ne cesse de proférer des paroles blasphématoires contre ce lieu saint et contre la loi. Dieu répond : Ils prophétiseront certainement. Le mot hébreu est emphatique. Les prophètes avaient reçu leur mission de Dieu, et c'est à lui qu'ils devaient obéir, qu'Israël Ezéchiel 2:5, Ezéchiel 2:7 entende ou qu'il s'abstienne. Il en est de même pour Michée et Ésaïe, Ésaïe 28:9-14, Ésaïe 28:22, ou Jérémie, Jérémie 1:7, Jérémie 1:17; Jérémie 26:10-15, Ézéchiel et les autres par la suite : "Ils ne prophétiseront pas à ceux-là.

Il ne dit pas seulement : "Ils ne prophétiseront pas à eux", mais à ceux-là ; c'est-à-dire qu'ils prophétiseront à d'autres qui recevront leurs paroles : La parole de Dieu ne sera pas suspendue ; ceux qui écouteront ne seront jamais privés de leur part ; mais pour ceux qui méprisent, "ils ne prophétiseront pas" ; tout se passera comme s'ils n'avaient pas prophétisé ; la pluie douce ne les assoupira pas. Le plancher de l'étable sera sec, tandis que la toison sera humide Juges 6:37. C'est ainsi que Dieu dit par Ésaïe : "J'ordonnerai aux nuages de ne pas faire pleuvoir sur elle" Ésaïe 5:6. La rosée de la parole de Dieu sera transférée aux autres. Mais la honte (littéralement la honte multiple) ne s'éloignera pas, elle reposera sur eux pour toujours. Dieu aurait voulu éloigner d'eux la honte, mais, méprisant ses avertissements, ils l'ont attirée sur eux. Elle était le fruit naturel de leurs actions, elle était chez eux. Dieu leur a parlé pour qu'ils s'en libèrent. Ils ont fait taire ses prophètes, ils se sont rendus sourds à ses paroles, de sorte qu'elle n'a pas disparu. C'est ainsi que notre Seigneur dit Jean 9:41: Maintenant vous dites : nous voyons ; donc votre péché demeure ; et Jean l'Immersif Jean 3:36: La colère de Dieu demeure sur lui. Elle n'a pas encore commencé à venir. Ce n'est pas une chose nouvelle qu'il faut éviter, détourner. Le pécheur n'a qu'à rester tel qu'il est ; la honte l'enveloppe déjà, et elle ne le quitte pas. La colère de Dieu est déjà sur lui et demeure sur lui.

Ô toi qui es appelée la maison de Jacob - Comme le dit Isaïe : " Écoutez ceci, maison de Jacob, qui est appelée du nom d'Israël - qui fait mention du Dieu d'Israël, non pas en vérité, ni en justice. Car ils se réclament de la ville sainte, et s'appuient sur le Dieu d'Israël" Isaïe 48:1. Ils se sont vantés de ce qui les a convaincus d'être infidèles. Ils s'appuyaient sur le fait qu'ils étaient ce qu'ils avaient cessé d'être en esprit, ce qu'ils avaient renié en actes, les enfants d'un ancêtre croyant. C'est le même tempérament que nous voyons plus largement chez leurs descendants : "Nous sommes la postérité d'Abraham et nous n'avons jamais été asservis à aucun homme ; comment dis-tu que vous serez libres ?" Jean 8:33 "Abraham est notre Père" Jean 8:39. C'est la même chose que Jean l'Immerseur, notre Seigneur et Paul ont réprouvée. "Ne pensez pas à dire en vous-mêmes : nous avons Abraham pour père" Matthieu 3:9. "Si vous étiez les enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham" Jean 8:39-40. "Maintenant vous cherchez à me tuer, moi qui vous ai dit la vérité - ce n'est pas Abraham" Romains 2:17-28.

Il n'est pas un Juif qui l'est extérieurement, ni cette circoncision qui est extérieure dans la chair. - Voici que tu es appelé Juif, que tu te reposes sur la loi et que tu te glorifies de Dieu, que tu connais sa volonté et que tu apprécies les choses plus excellentes" - etc. Le prophète répond aux objections non exprimées de ceux qui interdisaient de prophétiser le mal : "Cela ne peut venir de Dieu", disaient-ils, "car Dieu s'est engagé par ses promesses envers la maison de Jacob. Cela impliquerait un changement en Dieu, s'il rejetait ceux qu'il a choisis". Michée répond : "Ce n'est pas Dieu qui a changé, mais vous". La promesse de Dieu était pour Jacob, et non pour ceux qui ne portaient que le nom de Jacob, qui se sont appelés du nom de leur père, mais qui n'ont pas fait ses œuvres. "L'Esprit de l'Éternel ne s'est pas arrêté", de sorte qu'il a été moins tolérant qu'auparavant. Ce qu'il a menacé et ce dont ils se sont plaints, ce n'est pas son œuvre, ce n'est pas ce qu'il a fait de sa propre nature, ce n'est pas ce qu'il a aimé faire, ce n'est pas lui qui en est l'auteur ou la cause, mais eux.

Dieu est bon, mais pour ceux qui peuvent recevoir le bien, "les cœurs droits" Psaume 73:1. Dieu n'est aimant que pour Israël. Il est tout Amour, rien que de l'Amour : toutes Ses voies sont Amour ; mais il s'ensuit, vers quel Israël, le vrai Israël, le cœur pur Psaume 25:10. Tous les sentiers du Seigneur sont miséricorde et vérité ; mais pour qui ? pour ceux qui gardent son alliance et ses témoignages Psaume 103:17; Luc 1:50. La miséricorde de l'Eternel est d'éternité en éternité ; mais haïssez ceux qui le craignent. Ils sont devenus mauvais, son bien leur est devenu mauvais. La lumière, salutaire et réjouissante pour ceux qui sont en bonne santé, blesse les yeux faibles. Ce qui est droit ne peut convenir ou s'adapter à ce qui est tordu. Corrigez votre torture, et les voies de Dieu seront droites pour vous. Mes paroles ne font-elles pas du bien ? Il dit de bonnes paroles et des paroles agréables Zacharie 1:13. Non seulement elles sont bonnes, mais elles font du bien Luc 4:32. Sa Parole est avec puissance. Elle l'est encore pour ceux qui "marchent dans l'intégrité", qu'il s'agisse de ceux qui n'abandonnent pas ou de ceux qui reprennent le chemin de la justice. Dieu ne flatte pas, ne trompe pas, ne promet pas ce qu'il ne fera pas. Il ne peut "parler de paix là où il n'y a pas de paix" Jérémie 6:14. Comme Il le dit, "Vois la sévérité de Dieu ; sur ceux qui ne sont pas envers toi, la bonté, si tu persistes dans Sa bonté" Romains 11:22. Dieu lui-même ne pourrait pas faire un ciel pour les orgueilleux ou les envieux. Le ciel serait pour eux un enfer.

Jérôme : " Il n'impute pas les péchés passés, mais ceux qui sont récents et, pour ainsi dire, d'hier. " " Mon peuple s'est soulevé avec véhémence ". Dieu les accuse tendrement par le titre : "Mon peuple", comme le dit Jean : "Il est venu vers les siens, et les siens ne l'ont pas reçu" ( Jean 1:11). Dieu n'est pas devenu leur ennemi, mais ils se sont levés comme un seul homme, - " s'est levé ", tout entier, comme le sien. En lui, ils auraient pu avoir la paix, la joie et l'allégresse assurée, mais ils se sont levés en rébellion contre lui, lui rendant le mal pour le bien (comme les mauvais chrétiens le font à l'égard de Christ), et ils ont amené la guerre sur leur propre tête. C'est ce qu'ils ont fait par leurs péchés contre leurs frères. Rejetant l'amour de l'homme, ils se sont éloignés de l'amour de Dieu.

Vous arrachez (dépouillez violemment) la robe avec le vêtement - Littéralement, " par-dessus le manteau " Le שׂלמה s'almâh est le grand manteau enveloppant, qui était porté sans serrer par-dessus les autres vêtements, et qui servait la nuit de couverture Deutéronome 22:17. Eder, traduit par " robe ", n'est probablement pas un vêtement en particulier, mais le reste de la tenue, la parure de la personne. Ils dépouillèrent violemment les personnes pacifiques, inoffensives, sur leurs gardes, "qui passaient en toute sécurité, les hommes peu enclins à la guerre" et aux querelles. Ils les dépouillaient de leurs vêtements pendant le jour, les laissant à demi nus, et de leur couverture pour la nuit. En faisant la guerre au peuple pacifique de Dieu, ils faisaient en quelque sorte la guerre à Dieu.

Les femmes de mon peuple, vous les avez chassées de leurs maisons agréables - (littéralement, de leur maison agréable,) chacune de sa maison. Il s'agit probablement des veuves de ceux qu'ils ont dépouillés. Puisque les maisons leur appartenaient, elles étaient veuves ; et ainsi leurs pillards étaient en guerre contre ceux que Dieu avait confiés à leur amour particulier, ceux qu'il avait déclarés objets de sa tendre sollicitude, "les veuves et les orphelins"."Les veuves, ils les "chassaient avec véhémence", comme n'ayant aucune part à l'héritage que Dieu leur avait donné, ainsi que Dieu avait chassé leurs ennemis avant eux, chacune "de sa maison agréable", de la maison où elle avait vécu avec son mari et ses enfants dans la joie et l'allégresse.

Vous avez enlevé ma gloire à leurs enfants - La gloire, la beauté, c'est d'abord l'habit que Dieu leur avait donné ( Osée 2:11) et dont ils étaient revêtus, et que les oppresseurs leur ont enlevé. Mais il s'agit aussi de tous les dons de Dieu, dont Dieu voulait les revêtir. Au lieu du saint foyer des soins parentaux, les enfants grandissaient dans le besoin et la négligence, loin de toutes les ordonnances de Dieu, peut-être dans un pays étranger. Ils ne se repentirent jamais, ne firent jamais de restitution ; mais ils encoururent ainsi le malheur particulier de ceux qui maltraitent les malheureux, les veuves et les orphelins de père et de mère. Les mots "pour toujours" anticipent le châtiment. Le châtiment est à la mesure du péché. Ils n'ont jamais cessé d'opprimer. Avec la génération qui leur succédera, ils seront privés de la "gloire" de Dieu et chassés de son pays pour toujours.

Levez-vous et partez - Partez, comme si vous aviez été chassés de la protection et de la terre de Dieu. Peu importe où ils allaient : "Car ce n'est pas là votre repos" ; ce que vous avez fait, il vous sera fait. De même que vous avez chassé la veuve et l'orphelin, de même vous serez chassés ; de même que vous n'avez pas donné de repos à ceux qui "refusent la guerre", de même vous n'en aurez pas Apocalypse 13:10: "Celui qui mène en captivité ira en captivité ; celui qui tue par l'épée doit être tué par l'épée" Le pays leur fut donné comme un repos temporaire, comme un symbole et un gage du repos éternel des obéissants. Moïse dit : "Vous n'êtes pas encore entrés dans le repos et dans l'héritage que le Seigneur votre Dieu vous donne. Mais lorsque vous aurez passé le Jourdain et que vous habiterez dans le pays que le Seigneur votre Dieu vous donne en héritage, et lorsqu'il vous aura donné du repos contre vos ennemis d'alentour, vous habiterez en sécurité " (Deutéronome 12:9-10, ajoutez 1 Rois 8:56). Et Josué : "Souvenez-vous de la parole que Moïse vous a prescrite, en disant : L'Eternel, votre Dieu, vous donne du repos" Josué 1:13. Mais le Psalmiste les avait prévenus que s'ils endurcissaient leur cœur comme leurs ancêtres, eux aussi "n'entreraient pas dans son repos" Psaume 95:11.

Parce qu'elle est souillée - (littéralement, à cause de sa souillure) par l'idolâtrie, par la violence, par l'impureté. Ainsi Moïse (utilisant le même mot) dit : "Le pays est souillé" par les abominations des païens ; et il les avertit : "Que le pays ne vous rejette pas lorsque vous le souillez, comme il a rejeté les nations qui vous ont précédés."Ezéchiel parle de cette " souillure " Ezéchiel 36:17, comme du motif pour lequel Dieu a expulsé Israël : " Elle vous détruira, d'une destruction violente (littéralement aiguë) "(Ezéchiel 36:18, ajoutez Jérémie 2:7). C'est une chose grave que d'abuser des créatures de Dieu pour pécher, et il n'est pas convenable que nous utilisions ce dont nous avons abusé. C'est pourquoi l'Écriture Sainte parle comme si même la création inanimée participait avec Dieu, "soumise à la vanité, non volontairement", et ne pouvait supporter ceux qui l'employaient contre sa volonté.

Les mots "Levez-vous, partez, car ce n'est pas votre repos" sont devenus une sorte de proverbe sacré, répété à l'âme chaque fois qu'elle veut trouver le repos en dehors de Dieu : "Il nous est recommandé de ne chercher aucun repos pour nous dans les choses du monde, mais, comme si nous ressuscitions d'entre les morts, de nous élever et de marcher après le Seigneur notre Dieu, et de dire : 'Mon âme s'attache à Toi'.si nous négligeons cela et n'écoutons pas Celui qui dit : "Réveille-toi, toi qui dors, et relève-toi d'entre les morts, et le Christ t'éclairera", nous nous assoupirons certes, mais nous serons trompés et nous ne trouverons pas le repos ; car là où le Christ n'éclaire pas l'âme ressuscitée, ce qui semble être le repos n'est que trouble".

Si un homme marche dans l'esprit et le mensonge - Littéralement, "dans l'esprit" (et non Mon Esprit) "et le mensonge", c'est-à-dire dans un esprit de mensonge, comme ceux dont Ezéchiel prononce le malheur Ezéchiel 13 :3: " Malheur aux prophètes insensés qui marchent selon leur propre esprit et ce qu'ils n'ont pas vu Ezéchiel 13 : 2, Ezéchiel 13 : 17; prophètes de leur propre cœur, qui ont prophétisé une vision de mensonge, de destruction et de néant ; prophétisé le mensonge ; oui, prophètes de la tromperie de leur cœur."Ceux-ci, comme les vrais prophètes, "marchaient en esprit", comme Ésaïe parle de "marcher dans la justice" Ésaïe 33:15. Leur conversation habituelle était un esprit, mais un esprit de mensonge. Si quelqu'un ment en disant : "Je te prophétiserai avec du vin et des boissons fortes", il faut que la conscience de l'homme ait quelque raison de parler faussement de Dieu. Les faux prophètes devaient plaire aux riches, les encourager dans leur complaisance, leur dire que Dieu ne les punirait pas. Ils parlaient sans doute des promesses temporelles de Dieu à son peuple, du pays "ruisselant de lait et de miel", de ses promesses de récoltes et de vendanges abondantes, et leur assuraient que Dieu ne les retirerait pas, qu'il n'était pas si précis dans sa loi. Michée leur dit en termes clairs à quoi tout cela aboutissait ; c'était une prophétie sur "le vin et les boissons fortes".

Ilsera même le prophète de ce peuple - Littéralement : "Il sera le bedeau de ce peuple" Il emploie les mêmes mots que ceux que les méprisants d'Israël et de Juda employaient pour interdire de prophétiser. Ils disaient : "Ne laissez pas tomber" ; ils interdisaient la parole de Dieu comme une goutte fastidieuse. Elle usait leur patience, mais non leurs coeurs de pierre. Il leur dit qui pourrait leur parler sans se lasser, dont ils ne se lasseraient jamais, qui pourrait faire habituellement ce qu'ils interdisaient à Dieu, - quelqu'un qui, au nom de Dieu, les mettrait à l'aise dans leurs complaisances sensuelles. Tel est le secret du succès de tout ce qui s'oppose à Dieu et au Christ. L'homme veut un Dieu. Dieu a fait de notre nature une nécessité pour que nous ayons envie de Lui. La faim spirituelle, comme la faim naturelle, qui n'a pas accès à la nourriture saine ou qui la déteste, doit être calmée, étouffée, par ce qui apaise ses rongements. Notre intellect naturel aspire à Lui, car il ne peut se comprendre sans Lui. Notre agitation aspire à Lui, à se reposer sur Lui.

Notre impuissance aspire à Lui, pour échapper à la pression insupportable de notre avenir inconnu. Notre imagination a soif de Lui, car, étant faite pour l'infini, elle ne peut se contenter du fini. Les affections douloureuses aspirent à Lui, car aucune créature ne peut les apaiser. Notre conscience insatisfaite aspire à Lui, pour qu'Il l'enseigne et la rende unie à elle-même. Mais l'homme ne veut pas être responsable, ni avoir de devoirs, et encore moins être passible de sanctions en cas de désobéissance. Le chrétien, et non l'homme naturel, aspire à ce que tout son être tende vers Dieu. L'homme naturel veut être débarrassé de ce qui le met mal à l'aise, et non appartenir à Dieu. Et l'horrible subtilité de la fausse doctrine, à chaque époque ou dans chaque pays, est de répondre à ses propres exigences, sans faire appel au sacrifice ou à l'abnégation, de lui donner un dieu tel qu'il le voudrait, tel qu'il pourrait le satisfaire : "Le peuple veut être trompé, qu'il soit trompé", dit un proverbe vrai. 2 Timothée 4:4 "Les hommes détournent leurs oreilles de la vérité" qu'ils n'aiment pas, et se tournent ainsi vers des fables qui leur plaisent. Ceux qui "ne reçoivent pas l'amour de la vérité, - croient au mensonge" 2 Thessaloniciens 2:11-12. Si les hommes "ne veulent pas retenir Dieu dans leur connaissance, Dieu les livre à un esprit sans intelligence" Romains 1:28. Ceux qui n'ont pas voulu recevoir notre Seigneur, venant au nom de son Père, ont depuis, comme il l'a dit, "reçu ceux qui sont venus au nom du leur" Jean 5:43. Les hommes enseignent à leurs maîtres comme ils souhaitent être mal enseignés, et reçoivent l'écho de leurs souhaits comme la Voix de Dieu.

Je te rassemblerai tous, ô Jacob, je rassemblerai le reste d'Israël - La miséricorde de Dieu envers les pénitents et les croyants étant la fin de toutes ses menaces, la mention de celle-ci fait souvent irruption de manière abrupte. Le Christ est toujours l'espoir et la fin de la prophétie, toujours présent à l'esprit des prophètes. Le tremblement de terre et le feu précèdent la petite voix tranquille de la paix en lui. Ce qui nous semble soudain est lié à la vérité. Le prophète avait dit Michée 2:10, où n'était pas leur repos et comment ils devaient être chassés ; il dit aussitôt comment ils devaient être rassemblés dans leur repos éternel. Il avait dit quelles promesses des faux prophètes ne s'accompliraient pas Michée 2:11. Mais le désespoir étant l'ennemi le plus mortel de l'âme, il ne leur enlève pas leurs fausses espérances, sans leur montrer les vraies miséricordes qui leur sont réservées. Jérôme : "Ne croyez pas, disait-il, que je ne sois qu'un prophète de malheur. La captivité annoncée arrivera bien maintenant, et les miséricordes de Dieu arriveront aussi, mais non pas de la manière dont ceux-là en parlent."

Les faux prophètes parlaient de l'abondance du monde et de la sensualité, et d'une sécurité ininterrompue. Il parle de la miséricorde de Dieu, mais après un châtiment, pour "le reste d'Israël", mais la restauration est complète, bien au-delà de leur condition d'alors. Il avait prédit la désolation de Samarie, Michée 1:6, la captivité de Juda , Michée 1:16; Michée 2:4; il prédit la restauration de tout Jacob, comme un seul homme. Les images sont en partie tirées (selon la coutume du prophète) de cette première délivrance d'Égypte. Ensuite, comme image de la croissance future sous la persécution, Dieu a multiplié son peuple à l'extrême Exode 1:12; puis " le Seigneur allait devant eux de jour dans une colonne de nuée pour leur montrer le chemin " Exode 13:21; puis Dieu les a " fait monter " " de la maison de servitude " (voir ci-dessous, Michée 6:4).

Mais leur future prison ne sera pas le pays de Goshen. Ce serait à la fois une captivité et une dispersion, comme Osée l'avait déjà prédit. Aussi parle-t-il d'eux avec insistance, comme d'une grande foule : " Je vous rassemblerai tous, Jacob, je vous rassemblerai, je rassemblerai le reste d'Israël "."Le mot, utilisé pour désigner le rassemblement d'un troupeau ou de ses agneaux , Ésaïe 40:11; Ésaïe 13:14, est devenu, depuis la prophétie de Moïse(Deutéronome 30:3-4, voir Néhémie 1:9), un mot reçu pour désigner le rassemblement d'Israël depuis la dispersion de la captivité (voir ci-dessous, Michée 4:6; Psaume 106:47; Psaume 107 :3; Isaïe 11:12; Isaïe 43:5; Isaïe 54:7; Isaïe 56:8; Sophonie 3:19-20; Jérémie 23:3; Jérémie 29:14; Jérémie 31:8, Jérémie 31:10; Jérémie 32 :37; Ezéchiel 11:17; Ezéchiel 20:34, Ezéchiel 20:41; Ezéchiel 28:25; Ezéchiel 34:13; Ezéchiel 37:21; Ezéchiel 38:8; Ezéchiel 39:27; Zacharie 10:10). Le retour des Juifs de Babylone n'était qu'une faible ombre de l'accomplissement. En effet, si les décrets de Cyrus Esdras 1:2-4 et d'Artaxerxès Esdras 7:13 étaient amples et si celui de Cyrus était largement diffusé Esdras 1:1, la restauration était essentiellement celle de Juda, c'est-à-dire de Juda, de Benjamin et de Lévi : les villes dont les habitants revinrent étaient celles de Juda et de Benjamin Actes 21 :20 dizaines de milliers" qui ont cru au premier avènement de notre Seigneur ; et "tout Jacob", c'est-à-dire tous ceux qui étaient vraiment Israélites, "le reste" selon l'élection de la grâce Romains 11:5, ont été rassemblés dans l'unique bercail de l'Église, sous un seul Pasteur. Il s'accomplira pleinement lorsque, à la fin, "la plénitude des nations entrera et que tout Israël sera sauvé" Romains 11:25-26. "Tout Jacob" est la même chose que "le reste d'Israël", le véritable Israël qui demeure lorsque le faux s'est détaché de lui ; tout le grain de semence, lorsque l'ivraie a été enlevée par le vannage. Ainsi donc, alors qu'ils étaient dispersés, Dieu dit : "Je les rassemblerai comme les brebis de Botsra", qui regorgeait de brebis, Esaïe 34 :6, et qui était aussi une ville forte d'Édom, ce qui indique que les croyants doivent être entourés d'une clôture dans l'Église, comme d'un mur solide, contre lequel les puissances des ténèbres ne doivent pas prévaloir, et que le loup doit hurler autour de la bergerie, mais sans pouvoir y entrer, et qu'Édom et les païens doivent faire partie de l'héritage du Christ. "Comme un troupeau au milieu de son bercail, au repos, comme des brebis immobiles et soumises à la voix de leur berger. Ainsi, ayant une seule foi et un seul Esprit, ils obéiront, dans la douceur et la simplicité, à l'unique règle de la vérité. Ce ne sera pas non plus un petit nombre", car le lieu où ils seront rassemblés sera trop étroit pour les contenir, comme le dit Isaïe : "Donnez-moi une place, que j'habite" Isaïe 49:20.

Il explique son image, comme le fait Ezéchiel Ezéchiel 34:31: "Vous êtes mon troupeau, le troupeau de mon pâturage ; vous êtes des hommes, moi, votre Dieu, dit le Seigneur Dieu" ; et Ezéchiel 36:38 : "Vous êtes des hommes, moi, votre Dieu, dit le Seigneur Dieu" : et Ezéchiel 36:38: "Comme un troupeau de choses saintes, comme le troupeau de Jérusalem dans ses fêtes solennelles, ainsi les villes désertes seront remplies d'un troupeau d'hommes, et ils sauront que je suis le Seigneur."Ils seront si nombreux que, dans le monde entier, ils feront entendre un grand son de louange à Dieu, remplissant le ciel et les verts pâturages du Paradis d'un puissant bourdonnement de louange", comme Jean vit "une grande foule que nul ne pouvait dénombrer" Apocalypse 7 :9, "louant d'une seule voix le Bon Pasteur, qui a aplani pour eux toutes les aspérités et les aplanit de ses propres pas, qui est lui-même le guide de leur chemin et la porte du Paradis, comme il l'a dit : "Je suis la porte" ; c'est par elle que le troupeau des croyants passera, en faisant irruption et en allant au-devant d'elle, puisqu'elle est aussi la porte du chemin. Mais ce Berger est leur Seigneur et leur Roi". Non seulement leur Roi, mais le Seigneur Dieu, de sorte que cela aussi témoigne que le Christ est Dieu.

Ils ont franchi la porte et sont sortis. L'image n'est pas celle d'une conquête, mais d'une délivrance. Ils "percent", non pas pour entrer, mais pour "franchir la porte et sortir"."D'ordinaire, on perce le mur de la ville pour y pénétrer Psaumes 80:13; Psaumes 89:41; Ésaïe 5:5; Néhémie 2:13, ou pour assurer au conquérant le pouvoir d'y entrer Proverbes 25:28; 2 Rois 14:13; 2 Chroniques 25:23; 2 Chroniques 26:6, à n'importe quel moment, ou par suite de l'âge et de la décadence 2 Chroniques 32:5. Mais ici, il s'agit de sortir. Il est donc évident qu'ils étaient enfermés auparavant, comme dans une prison, et que la porte de la prison a été ouverte pour les libérer. C'est donc la même image que lorsque Dieu dit par Ésaïe : "Je dirai au nord : Abandonnez, et au sud : Ne retenez pas" Ésaïe 43:6, ou : "Sortez de Babylone, Dites : L'Éternel a racheté son serviteur Jacob" Ésaïe 48:20 ; ou, avec les mêmes rappels, "Sortez de Babylone, Dites : L'Éternel a racheté son serviteur Jacob" Ésaïe 48:20 : 20; ou, avec la même réminiscence de la conduite visible de Dieu à son peuple hors d'Egypte : "Partez, partez, car vous ne sortirez ni en hâte, ni par la fuite, car le Seigneur Dieu marchera devant vous, et le Dieu d'Israël sera votre récompense" ; ou encore, comme Osée décrit leur restauration(Osée 1 :11,(Osée 2:2, hébreu) ; "Alors les enfants de Juda et les enfants d'Israël se rassembleront et se donneront un seul chef, et ils monteront du pays". Ailleurs, dans Isaïe, le sens spirituel de la délivrance de la prison est plus clairement mis en évidence, comme l'œuvre de notre Rédempteur. "Je te donnerai pour alliance au peuple, pour lumière aux nations, pour ouvrir les yeux des aveugles, pour faire sortir de la prison les prisonniers, de la maison d'arrêt ceux qui sont assis dans les ténèbres" Esaïe 42:6-7; et "l'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, parce que le Seigneur m'a consacré par l'onction pour annoncer aux captifs la délivrance, et aux prisonniers l'ouverture de la prison" Esaïe 61:1.

D'après ce passage, le "Briseur de brèches" était l'un des titres du Christ, connu des Juifs comme celui qui devait être "d'en bas et d'en haut" également ; et d'après cela, ils croyaient que "les captifs remonteraient de la Géhenne, avec la Sheehinah", ou la Présence de Dieu, "à leur tête"."Celui qui ouvrira la voie, le Roi et le Seigneur qui montera devant eux, sera le Bon Pasteur qui les rassemblera dans la bergerie. Et il le fait lorsque, comme il le dit, "il fait sortir ses brebis, il va devant elles, et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix" (Jean 10:4). Comment les précède-t-il, sinon en souffrant pour elles, en leur laissant un exemple de souffrance, et en leur ouvrant l'entrée du Paradis ? Le Bon Pasteur monte à la Croix du temps Jean 10:15; Jean 12:32, et il est élevé de la terre, donnant sa vie pour ses brebis, afin d'attirer tous les hommes à lui. Il monte, piétinant la mort par sa résurrection ; il monte au-dessus du ciel des cieux, et s'assied à la droite du Père, ouvrant le chemin devant eux, afin que le troupeau, dans son abaissement, puisse arriver là où le Berger a précédé dans sa majesté. Et lorsqu'il traverse et ouvre le chemin, ils traversent et franchissent la porte et sortent par elle, par cette porte dont le psalmiste dit : "C'est la porte du Seigneur, les justes y entreront" Psaume 118:20.

Quelle autre Porte que celle de la Passion du Christ, en dehors de laquelle il n'y a pas de porte, pas de chemin par lequel on puisse entrer dans la vie ? C'est par ce portail ouvert, que la lance du soldat a creusé dans son côté lorsqu'il fut crucifié, et "qu'il en est sorti du Sang et de l'Eau, qu'ils passeront et franchiront", comme les enfants d'Israël passèrent la Mer Rouge, qui se divisa devant eux, lorsque Pharaon, ses chars et ses cavaliers, furent noyés.dionysius : "Il sera dans leurs cœurs, il les enseignera et les conduira ; il leur montrera le chemin du salut, 'guidant leurs pieds dans le chemin de la paix'Luc 1 :79, et ils passeront par la porte étroite et resserrée qui mène à la vie, dont il est écrit : 'Entrez par la porte étroite, car étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie, et il y en a peu qui le trouvent. Et leur Roi passera devant eux" Matthieu 7:13-14, comme Il le fit jadis sous la forme de la nuée, à propos de laquelle Moïse dit : "Si Ta Présence ne va pas, ne nous emporte pas là-haut ; et où l'on saura que j'ai trouvé grâce à Tes yeux, moi et Ton peuple, n'est-ce pas en ce que Tu montes avec nous ? exode 33:15-16, et comme Il le fit ensuite lorsqu'Il quitta ce monde pour aller vers le Père " Et le Seigneur sur (c'est-à-dire à) la tête d'entre eux ", comme de son armée.

Rup. : "Car le Seigneur est son nom, et il est la tête, eux les membres ; il est le roi, eux le peuple ; il est le berger, eux les brebis de son pâturage. C'est de ce passage qu'il a parlé : "Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera et sortira, et trouvera un pâturage" ( Jean 10:9). Car l'homme entre, lorsque, ayant reçu la foi, il devient une brebis de ce Pasteur, et il sort, lorsqu'il ferme la vie présente, et trouve alors les pâturages de la vie éternelle et sans déclin " ; " passant de ce pèlerinage à sa maison, de la foi à la vue, du labeur à la récompense " ; encore une fois, pour décrire la vie du chrétien ici, il est question de progrès. Jérôme : "Celui qui est entré ne doit pas rester dans l'état où il est entré, mais il doit aller vers le pâturage ; de sorte que l'entrée doit être le commencement, l'aller vers le pâturage, le perfectionnement des grâces. Celui qui entre est contenu dans les limites du monde ; celui qui sort va, pour ainsi dire, au-delà de toutes les choses créées et, considérant comme rien toutes les choses vues, trouvera un pâturage au-dessus des cieux, se nourrira de la Parole de Dieu et dira : "Le Seigneur est mon berger" Psaume 23:1, (et il me nourrit,) je ne peux manquer de rien.

Mais ce départ ne peut se faire que par le Christ, comme il est dit plus loin : " et le Seigneur à leur tête ". Tout vient du Christ. Les mots expriment l'étroitesse de la relation entre la Tête et les membres ; et ce que Lui, notre Roi et Seigneur, fait, ils le font, parce que Celui qui l'a fait pour eux, le fait en eux. Les mêmes mots sont utilisés pour les deux, ce qui montre que ce qu'ils font, ils le font en vertu de sa puissance, en marchant dans ses pas, en suivant le chemin qu'il a tracé, et par son Esprit. Ce qu'ils font, ils le font comme lui appartenant. Il " perce ", ou plutôt il est " le Briseur ", et eux, après avoir percé, passent, parce qu'il " passe devant eux " Il brisera les portes d'airain et rompra les verrous de fer . Il "brise" tout ce qui nous retiendrait ou s'opposerait à nous, toute la puissance du péché, de la mort et de Satan, comme Moïse ouvrit la mer Rouge, pour "servir de chemin de passage aux rachetés" Esaïe 51 :10; et ainsi Il dit : "Je marcherai devant toi, je briserai les portes d'airain, j'écarterai les verrous de fer, et je te donnerai les trésors des ténèbres, les richesses cachées des lieux secrets" Isaïe 45:2-3.

Ainsi les chrétiens, à la suite de celui qui est le capitaine de leur salut, fortifiés par sa grâce, doivent briser les verrous de la chair et du monde, les chaînes et les liens des passions et des habitudes mauvaises, se forcer à passer par le chemin étroit et la porte étroite, se faire violence 2 Timothée 2:3, endurer la dureté, comme de bons soldats de Jésus-Christ. Le titre de notre Seigneur, le Passeur, et l'expression "ils passent au travers" expriment la même chose que le Nouveau Testament en ce qui concerne notre participation aux souffrances du Christ Romains 8:17. Nous sommes cohéritiers du Christ, si nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés ensemble 2 Timothée 2:11-12. Si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui ; si nous souffrons, nous régnerons aussi avec lui 1 Pierre 4:1. Puisque le Christ a souffert pour nous dans la chair, armez-vous du même esprit.

Ces mots peuvent aussi inclure le transfert au ciel, après la résurrection, des âmes des justes qui ont cru au Christ avant son avènement, et ce transfert sera pleinement achevé lorsque, à la fin, il fera entrer ses fidèles serviteurs, corps et âme, dans la joie de leur Seigneur.